讲道 - 基督教北京守望教会

马太福音 8:1-4 耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
这次“马太福音”的释经讲道比较详细，我们用了将近一年的时间讲完了前七章。从今天开始，我们正式进入第八章的分享，求主继续使用并祝福这些证道，在新的一年与新主日敬拜的形式下，建造教会和弟兄姊妹的生命。
 
我们可以简单地归纳“马太福音”1-4章的主题为“君王的身份”——通过记载主基督耶稣是亚伯拉罕的后裔与大卫的子孙，是先知“以马内利”预言的应验，降生于犹大地的伯利恒，外邦三博士的朝拜，施洗约翰的见证，受洗时天父通过圣灵的见证，以及呼召门徒等显明出来；5-7章的主题为“君王的法则与权柄”——登山宝训是天国君王所启示与教导的天国法则，是天国子民的生活标准与当追求之义，其中以金律“愿意人怎样待你就怎样待人”为典型代表。难怪主基督讲完了这些话以后，“众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”；即将展开的8-9章的主题就是“君王的权能”了——真正的君王不可能只有名号，只发布命令，而且必须有与其名号与权柄相称的权能，并显现在众人面前。这两章共记载了主基督耶稣所行的10个神迹，也就是天国君王权能的凭据！

这10个神迹不是按时间顺序排列的，也没有太多细节，这是使徒马太组织材料的特点之一。今天的证道经文所记载的就是其中的第一个神迹，是有关大麻风病人得洁净的。这个神迹所彰显的是君王“洁净”，既拯救的权能。其中涉及两个人，一个是患麻风病前来“祈求洁净的人”，另一个就是“行神迹洁净的主”——以下的分享就以此为两个部分的标题。
 
祈求洁净的人

第一个神迹既然是由一个人引起的，我们就先来看看这到底是怎样的一个人。

首先，他是一个麻风病患者。圣经所谓的“麻风病”，远比我们今天所理解的要宽泛的多。通俗地说，只要肉眼能看出来的皮肤、头发、胡须等部位颜色明显的不同，都归入大麻风或疑似大麻风的范围。甚至衣服、皮子或是屋内墙壁上发霉的现象，也都被称为大麻风。由此可见，大麻风最显著的特点不是医学上的——因为其中仅有一部分具有传染性——而是视觉现象上的，只要出现了可见的“不纯或污秽”的现象，就是患了“大麻风”。不然的话，你就很难理解为什么有关大麻风的律法归属于“利未记”，由专业宗教人士（祭司）查验，结论用洁净不洁净，而不是医治不医治，以及与此相关的那条奇怪的规定：“祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻风，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。”（利 13:13-14）红白相间，就是明显的不纯或污秽的现象，而一旦全变成白的了，这人反而洁净了，因为他终于“纯”了，没有外在可见的污秽了。

理解了这一切，我们就很容易看出大麻风所预表的是什么——对，就是罪！罪就是“亏缺了　神的荣耀”（罗 3:23），本质上就是“不纯与污秽”；罪无法医治，只能被洁净——惟有基督的宝血才能洗除罪污，使人洁净；也就很容易理解为什么患麻风病的人要被隔离在营外，还要随处喊叫“不洁净了”，因为罪不仅会使人变得不洁净，并且会污染他人——这一切都是为提醒我们，我们原本都是这样的大麻风患者，今日能得洁净，不用被隔离，都是因着主基督宝血的功效啊！我们周围患这病的人还有许多，他们都需要主基督耶稣宝血的洁净！

一个患大麻风的人是不幸的，因为即便在今天这个医疗相当发达的时代，这依旧是难以治愈的顽疾之一。更糟糕的是，他被隔离于人群之外，不仅处于社会的边缘，更是与敬拜神（那时最主要的敬拜方式就是前往圣殿）无缘。
 
其次，他是一个勇敢祈求的人。面对生活的艰难，包括疾病，反应各不相同，有人就此一路消沉，甚至破罐子破摔，彻底丧失了希望；也有人不肯放弃，能抓住机会，从而改变命运——这个人就是后者！他深知自己处境的艰难，为大麻风所困扰，与社会隔离，更不能参与敬拜神；他更知道自己并不能拯救自己脱离这悲惨的处境，惟有寻求外来的帮助——于是他勇敢地来到主基督耶稣面前，祈求拯救与帮助！

从这人主动祈求主深入看去，就可看出这是一个谦卑的人。要祈求帮助（无论从神还是从人），首先必须勇于面对现实，承认自己的不足与无能为力，然后才能向外人求助。认为自己尚有能力应付的人，多半不愿意求人，因为他还不够谦卑，还想靠自己；这也是一个依旧心存盼望的人，如果他绝望了，也就很难主动寻求帮助了；这还是一个相当有勇气的人，按着律法，他必须与人自我隔离，以免污染他人。但他却能冲破这一切限制与拦阻，主动来到主基督面前，与那位患血漏的妇人一样。

基督徒应当是常常到主面前祈求的人，而一个祈求的人必须同时具备谦卑、勇气与不失盼望这三者。不存谦卑与敬畏之人的祈求，实质是吩咐、是命令，“你就该如此给我办！”既然有这么大的能耐，你自己就是主了，又何必求别人呢？既然知道自己无能，为什么还不肯低头呢？听起来似乎有点滑稽，但现实中怕是并不少见吧？绝望之人很难祈求，因为他已经放弃，不相信有改变的可能了。基督教信仰最突出的特点之一就是给人希望，因为我们的神不仅凡事都能，而且他应许祈求的就能得着。有时我们难免灰心失望到极点，连祈求的意愿都提不起来了，这时最要紧的就是抓住神的应许，咬咬牙再坚持一下：“　神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓 4:7）这时勇气就显得更为重要了！没有勇气，如何面对挑战、自我、世界与主呢？圣经教导我们“不丧胆”，说的是同样的意思。我们在祷告或其他方面常常忽视这个因素，没有意识到有时候问题的实质不过是我们缺乏勇气或勇敢。如果我们在祷告的内容之外不缺乏这三要素，祈求就得着的应许何愁不应验呢？
 
第三，他是一个有信心的人。“主若肯，必能叫我洁净了”一句，体现得非常明显。他对主基督的权能深信不疑，不仅相信主有能力医治自己，而且肯把是否医治的主权交给主，并不强求，实在不简单啊！这人只可能是“风闻”有关耶稣的事，竟然就能生出这么大的信心，真的是相当神奇的啊！也许是疾病的痛苦迫使他不顾一切地要抓住眼前的机会——无论如何，他如愿以偿了！

“希伯来书”说：“人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11:6）这个人凭信心来到主面前祈求，他就得着了所祈求的。我们祷告的时候也一定要同样如此！你信神听你的祷告而不是在自言自语吗？你信神不仅听而且会回应你的祷告吗？你信神的应许都能成就吗？你信神的意念永远高过人的意念，他所应允的一定是最合适的，因而愿意完全顺服吗？你信神的全能、良善与智慧吗？… 疑惑与小信不仅是祷告的大敌，同样是信仰的大敌，却也常常是我们的真实状况。求主加赠我们的信心，愿我们的信心与日俱增！
 
最后，他是一个认识主的人。信心不会凭空而来，总会有所依据，因为“信道是从听道来的”（罗 10:17）。不知道这个人是什么时候、通过何种途径认识主耶稣，也不知道他对主的认识是否能达到我们上完洗礼课的程度，但他一定听说过主行神迹、医治病人的事，晓得这人大有权能，于是凭信心、不顾一切地前来见主。他一见主的面，就称呼主为“主”，又拜他，足以说明他对主没有等闲视之。在当时犹太的文化中，主可以作为一般性的尊称，类似于我们当下的先生；但同时也作为耶和华神的代称，因为犹太人害怕触犯第三条诫命而妄称神的名。这人既称耶稣为主又拜他，肯定已经超出了一般尊称的程度，说明他对主的认识至少不低于尼哥底母初次见主时的程度。在主传道的初期就能有这样的见识，可说是相当了不起的了。

信心的大小与对神、对主基督的认识与经历密切相关。认识越深通常信心就越大，所以“希伯来书”才告诫我们：“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来 6:1）。反过来，认识同样会受信心的影响，因为信仰的秘诀是“本于信以致于更信”。这是一体的两面，缺一不可。没有知识与经历，就操练不出信心；同样，若没有信心，知识与经历就很难增长与进深——求主祝福我们的信心与知识（智慧与身量）同步增长！
 
说过了向主求洁净的人，现在我们来看使人洁净的主。
 
行神迹洁净的主

主在登山宝训中曾应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7:7-8）今天这应许就应验在这患大麻风但却前来祈求之人的身上——他立刻就洁净了！从这短短几节经文的记载，我们也来看看我们的主基督耶稣是怎样的一位主。
 
首先，他是有属天权能、行神迹的主。主答应这人的祈求，伸手摸他，吩咐——仅仅就是吩咐！——他洁净，神迹随即发生了，这人洁净了！

什么是神迹？我们一般认为是那些异乎寻常的事，或者更夸张地说，是那些大大异乎寻常的事，所以我们常把神迹与奇事连在一起使用。但就圣经所界定的意义而言，神迹就是神做事的记号，既包括分开红海这样异乎寻常的大事，也包括眼前这大麻风病人得洁净这样异乎寻常的小事。而出于魔鬼撒旦的那些奇事，就像埃及术士所模仿出来的那些，严格说来不应该算为神迹。由此看来，在这麻风病人身上所行的神迹，就是为显明主耶稣是基督，是从神而来的弥赛亚，以应验先知以赛亚的预言：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”（赛 35:5-6）尼哥底母看见或听说了，就起了敬畏的心，于是夜访主基督；但文士和法利赛人却有眼不识泰山，尽管同样看见或听见了，却一再质疑：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”（21:23）甚至将这些权能归咎于鬼王。他们里面的光黑暗了，这黑暗真是何等的大啊！

主基督耶稣行神迹也是为医治这人，满足他对恢复健康与正常生活的需要。圣经说神顾念人的软弱，乐意施恩拯救艰难困苦中的人。人的需要是多方面、多层次的，惟有神能满足一切的需要。神不但供应我们属灵的玛哪，同时供应我们身体的食粮；神不但拯救我们的灵魂，也命定我们要身体复活。就此而言，日常的牧养不但要顾及灵性的需要，也要同时顾及身体的需要，要给予困难中的弟兄姊妹切实的物质帮助。

有关神迹，有两点要特别提醒弟兄姊妹。一是现实中神不一定每次都以异乎寻常的方式行事，或者说神迹未必那么多。就如医病，当然有祷告得医治的，但更多的是通过医生与医疗。有些人过分追求神迹奇事，其实是有失偏颇的。如果神迹泛滥，毫不令人惊奇，哪里还称得上是神迹呢？另一是神迹的目的“是要在他身上显出　神的作为来”（约 9:3），是为彰显神的荣耀，而不是为满足人的好奇心或虚荣心。法利赛人要求主行神迹给他们看，被主明确拒绝，因为他们早已看见了，却依旧不信，多看一个又有什么意义呢？我们需要像这个人一样，把是否行神迹的主权完全交给主——本来就应该这样！
 
其次，他是使人洁净、圣洁之主。律法禁止人与麻风病人接触，就是为防止其因此变为不洁。但主基督耶稣却伸手摸他，结果不但是主没有被污染，那人反而得了洁净。为什么会这样呢？因为我们的主是“以色列的圣者”（先知以赛亚语），是圣洁国度的君王！他是圣洁之源，有能力洁净一切污秽，却不会被人的污秽沾染。伸手摸麻风病人，就将此显明得清清楚楚。其实我们每个人在属灵上都像这个大麻风患者一样，因罪而污秽不堪，但主耶稣的宝血却能洗净我们，使我们成为圣洁，这真是一件奇妙又奇妙的事啊！荣耀归主名！

主伸手摸这人，也是为显出主的慈悲怜悯，显出对罪人的爱与接纳。这人鼓足勇气到主面前，当然希望不被主拒绝了！按主的大权能，只要吩咐一声就可以了，就像那个百夫长所意识到的那样。但主却伸手摸他，让他切身感受到主爱与接纳的真实，肯定会让他感动一生的。再者，吩咐伴以伸手，也让这人切身感受到洁净与医治的真实，就像主用泥抹瞎子的眼睛又吩咐他去西罗亚池子里洗一样。我们都有类似的经验，尤其是对小朋友，不能光说，还要伴以相应的举动，就如拥抱之类。

教会是神的家，属于所有重生得救之人，彼此称为弟兄姊妹，所以理当彼此接纳。教会的成员可能来自不同的“圈子”，属于不同的社会阶层，有不同的背景与生活习惯，甚至有不同的政治主张，我们能以这些属世的标准分门别类吗？当然不能！真诚的爱与接纳并不容易，需要谦卑与舍己，也需要时间与忍耐——比这一切都更重要的是需要经历主对我们的爱与接纳，就如这人一样。求圣灵在我们中间做成合一的工作，使我们能彼此接纳、彼此相爱。
 
最后，他是身体力行遵行律法的主。主吩咐这已得洁净之人要去请祭司查看，同时献上摩西所吩咐的礼物。因为律法规定，大麻风是否洁净，决定的权柄属于祭司。只有经过祭司的认可，这个人才能重返社群，恢复正常的生活。主在登山宝训中曾教导说：“律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（5:18）作为神的儿子，天国的君王，主自己却能身体力行，尊重神在地上所设立的权柄与秩序，吩咐这人遵照律法的规定行事为人，实在值得我们这些作门徒效法。基督徒讲“因信称义”，但有时却容易跌入反律主义的泥沼。如果说文士与法利赛人的问题在于丢弃了律法的精义，只专注于外在行为的话，那么基督徒有时是不是丢弃了律法的外在行为，只不过是在夸耀毫无意义死的信心呢？只有内外一致、心口一致，才是天国子民当有的样式。

主还吩咐这人“切不可告诉人”，又是为什么呢？按现在的话说，主在世为人的确低调，但这并不是最主要的。真正的原因在于“主的时候还没有到”（约 7:6）！主刚刚开始传道，十字架与复活尚未成就，现在还不是在人群中显露的时候。同时，犹太人所期待的是一位政治与军事领袖式的弥赛亚，能带领他们推翻异族的统治，再现地上大卫王朝的辉煌。但这却与主降世的目的背道而驰，因为“主的国不属这世界”（约 18：36）！主基督降生于世，不是要做革命者，变革现世的社会，而是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”，正如加百列当初对马利亚所说的那样。如果此时到处传扬这些神迹奇事，很容易引起人们的误解，抱不切实际的幻想，从而有碍于主的传道事工。可惜这人未听主的话，“马可福音”记载：“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了”（可 1:45），给主带来了麻烦。我们在服侍时也要分辨时候，尽可能与主同步。为服侍祷告的时候，也要求问“现在是时候吗？”有时我们太快，跑到主前头去了；又有时太慢，落在主后头了，这都是不好的。所罗门王在以色列人出埃及后四百八十年开始建造圣殿——那正是神的时间，不早也不晚！也不要过度热心，“各人任意而行”，总要尽可能顺服主的旨意。
 
今天查考了第一个神迹，后面还有九个神迹呢，让我们拭目以待。
 
最后，我们以主基督耶稣自己回答施洗约翰询问的一段话结束今天的证道——他正是施洗约翰所预言，在他以后来的那位弥赛亚，因为主所行的神迹就是弥赛亚的凭据，是旧约先知预言的应验：

路加福音 7:18-23 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”
阿们！
 
新年伊始及春节临近：
在主里纪念所有为主的名争战的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被恶待的主内肢体！
求主在新的一年中继续保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

The post 你洁净了吧——2025年1月19日主日讲章/小白牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.

 
经文：太7：24~29节

太7：24 “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；29 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
 
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的这段经文可以分为两部分：24~27节是第一部分，可以说这是登山宝训的最后一个教训，也可以说这是结束一篇讲道时发出的呼召。它呼召所有听众不止要听道还要顺服神的道，因为只有顺服才能蒙福，而只是听道却不行道是没用的，不仅没有益处反而会受更大的亏损。

28、29节是结束语。28节说“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。”这种“耶稣讲完了”或者“说完了”、“吩咐完了”然后“就……如何如何”是一个标准的表达式，表明上面一大段的讲论到此为止。
而29节更表明在此讲道的这一位身份不一般，他不是普通的文士，而像是有权柄的人。而这一点也提醒听众，对他的话我们岂能轻忽吗？

「祷告」

一、生命的根基

马太福音这一段使用了“磐石”和“沙土”来代表两种不同的根基，房子代表人的生命。房子建立在磐石上代表生命稳固，经得起考验。而房子建在沙土上代表生命的根基不稳，经不住考验，最终难免破败。

而与这一段平行的路加福音中没有使用沙土的比喻，而是用打地基来比喻。“听见耶稣的话就去行的”就是为生命打下深深的、牢固的地基，这样的生命自然稳固。而“听见耶稣的话却不去行的”就好像房子放在地面上，没有地基，平时看着好像很正常，但是一遇到考验，这样的房子就立不住了。

圣经也常用磐石来代表神，诗篇说【耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石…… (诗18：2）】又说【除了耶和华，谁是　神呢？除了我们的　神，谁是磐石呢？（诗18：31）】所以，我们也可以说基督徒的生命都是建立在磐石上的，但是我们与磐石连接的紧密程度却可能不同。“听见神的话就去行的”就好像在磐石上深深扎根，以至于稳如泰山。但“听见神的话却不去行的”就好像把房子放在磐石上，没有扎根，磐石虽然稳，但是连接却不牢。这样的房子我们想它一旦经历风雨能立得住吗？这样的基督徒虽然也是神的儿女，但生命的品质却不精良。这就好像保罗使用的比喻【因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3：11-15）】

所以这一段是给谁的教训呢？可以说这一段是对假信徒的警告。他们好像种子落在土浅石头地里的，自以为信主其实没有真正的根基。而当审判来临的时候，他们的伪装必被拆穿，他们生命的真相必被揭露。而这一段也是对基督徒的提醒，因为神的儿女也有顺服与否的差别，基督徒不是一信主就立刻自动变得很属灵。我们的生命品质如何，根基稳固与否，属灵还是属肉体，需要我们选择顺服神，需要我们立志作聪明人。

二、生命的考验

这一段经文使用“雨淋”、“水冲”、“风吹”来代表考验和试炼。我们不必过度解释这三者的区别和关系，只把它们统一理解为考验即可。

我们可以把它们引申为末后的审判，要显出谁是属神的，或者显出基督徒的生命工程如何。但从上下文看，它们更是指我们今生将遇到的某种让我们痛苦的事情或者处境。它可能是疾病，可能是灾祸、可能是贫困，也可能是逼迫，总之一切让我们恐惧或者动摇我们里面的平安、喜乐和盼望的事情或处境就是“雨淋”、“水冲”和“风吹”，而它们的作用在于考验我们的生命。

可以肯定的说，经历风雨对任何人来说都是必然的，没有人的一生是能完全不经历痛苦和磨难，对基督徒来说也是如此。一方面苦难是罪的结果，自从亚当犯罪，苦难就随之产生并且不可避免。从根本上说，一切疾病、灾害、贫穷、劳苦、伤害乃至死亡都是罪带来的，这在今生无法避免，唯有复活才能根本解决。而另一方面，苦难也不只有消极和负面的影响，因为神也会使用它们来锻炼我们的生命。正如保罗所说【患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。（罗5：3-5）】雅各也说【忍受试炼的人有福了，因为他经过考验以后必得生命的冠冕，这是主应许给爱他之人的。（雅1：12 修订本）】所以，“雨淋”、“水冲”、“风吹”就我们的体验来说都是指让我们感到痛苦的事，但就神的心意来说，它们可以成为考验和试炼，使我们经历之后能够结出属灵的果子。

三、稳固与倒塌

但是，就如同我们信主不等于自动的就很属灵。同样，经历考验也不等于自动的就结出属灵的果子。我们若要结出果子，不是在于遇见考验，而是在于在考验中站立得住。不仅经历，还要胜过，这样才能结出生命的果子。就如雅各说【因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅1：3-4）】又说【忍受试炼的人有福了】，而不是忍受不住的也有福。

所以，基督徒人人都不可避免的要经历考验，但考验的结果却可能不同。有的人能够站得住，以致蒙福，结果子；而有的人却可能倒塌，而且倒塌的很大。那么，谁是能够站立得住的呢？谁是生命岌岌可危的呢？这就回到了我们最开始分享到的问题——生命根基的问题。生命根基稳固的就站立得住且要蒙福，而生命根基不稳的就要倒塌且倒塌的很大。

四、听见神的话就去行

讲到这里，我们就要进入今天分享的最核心部分了——如何使我们的生命根基稳固。答案很简单，就是主耶稣在此亲自揭示的“凡听见我这话就去行的……把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌”。
关于行道：

1、信心包含行动

一说到行道，有的基督徒就会把它和律法与功德联系起来，以为主张“行”就是否定“信”。其实这是对信心的重大误解。我们在上洗礼课时一定会告诉初信者和慕道的朋友什么叫信心。信心不单单是心里的感觉，不是纯粹主观的意识，而是至少包括三个要素：知道，认同和行动。意思是我们说自己信主意味着我们首先要对核心的教义有清楚的了解；其次我们要认同和喜悦所听见的道；但是这还不算真的信了，只有达到第三步，就是我们以行动来顺服真理才说明我们是真的信了。当然，基督徒的顺服不一定完全，但是毫无行动是不可能的。嘴上说“主啊，主啊”的，实际上毫无善行，或者行事为人仍然完全遵循世界的标准，这样人并没有真的相信。所以雅各说【身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅2：26）】信心和行为不该被对立起来，而应视为一体，顺服是包含在信心之内，而不应该被排除在信心之外。

2、行道不是功德而是本分

圣经关于行道的呼召太多了并且意思清晰无可推诿。例如：【“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。（太7：21）】【人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。（约翰一书 2：4）】

而所谓功德其实并不是指顺服的行动本身，而是指人的里面心态和观念。如果一个人遵守诫命以至于骄傲自满，误认为自己完全了又看不起别人，那他就好像法利赛人，是把自己的“好行为”当成功德了。但如果一个人越顺服越谦卑，越努力遵守神的诫命反而越觉得自己不足，我们怎能说这样的人是律法主义者呢？

所以基督徒不要听到关于行道和顺服的呼吁就本能的抵触，以为是律法主义和靠行为称义。其实，行道是信心的表现，也是基督徒的本分。

3、行道是爱心行动也是自制行动

上帝给人的命令不仅包括我们如何对待他人的命令，例如：“彼此相爱”，“有人饿了给他吃，渴了给他喝，赤身露体给他穿”；也包括我们应当如何对付自己的命令，例如：“不要为明天忧虑”、“要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”、“不可含怒到日落”、“不要惹儿女的气”。

无论是爱心方面还是克己方面我们都不完全，但都应当追求完全。那比较有爱心的弟兄姊妹也要努力对付自己，不要容自己贪心、爱世界，或者容易发怒和焦虑。那比较克己的弟兄姊妹也要追求爱，不要容自己仅仅过一种封闭的自律生活。

4、行道是心志和功课

我们本能的抵触关于行道的教导，以为那是不可能承受之重，其实我们这种反应是因为这个世界对我们的要求往往是过重的，是残忍的。例如：IT工作者，医务人员，教师，出租司机，外卖员……谁不是疲于奔命，又无时无刻在被定罪，被处罚，被开除的威胁下？甚至父母对孩子的要求也让孩子精疲力尽并且绝望，让孩子觉得父母的爱是有条件的。

在这样令人窒息的文化下，人难免会对任何要求和命令产生抵触。但是上帝和世人不同。上帝的标准是极高的，但上帝又是极宽容、极忍耐和极有恩慈的。他不会因为我们软弱而不爱我们；也不会因为我们不完美就对我们冷若冰霜；他反而会因我们取得的每一点小小的进步欣喜；他不会因我们进步缓慢就失去耐心；反而总会鼓励我们不要放弃。对神来说我们不完美或者进步慢都不是问题，唯有我们不相信自己会被神改变，不承认自己有成长的责任，或者总是轻易放弃努力才是问题。所以，上帝会对我们不满吗？会！但他不会因我们不完美而不满，只会对我们不肯努力和拒绝成长而不满。

也因此，上帝不是要我们立刻完美，而是要我们赶快起来；我们不要把上帝的呼召看成他要求我们考100分，而应看为他在呼吁我们立志；行道也不是一次性的考试，一考定终身，而是一生的功课，且上帝给我们足够的机会改正；上帝不需要我们百战百胜，他乃是要我们即使屡败也能屡战。

我再说，不完美和进步慢都不是问题，唯有拒绝成长和彻底放弃努力才是问题。

5、行道是成长的秘诀

我们刚才说行道是基督徒的本分，其实行道不只是我们的本分，更是基督徒成长的必经之路。因为行道首先能使我们谦卑，我们人很容易自我感觉良好，但当我们要照着上帝的命令去行时，我们就知道自己有多少私心和软弱以致不得不谦卑了；其次，行道暴露我们生命最需要突破的地方。对于神的命令，有些似乎是我们稍微容易接近的，但有些却是我们特别难做到的。如果我们只是泛泛的听道，而不当作命令去行，我们就不知道自己的软肋在哪里。只有当我们要去行道时，我们才知道我们的主要问题是什么。第三，行道是灵与肉的交锋，经过较量才得祝福。为什么行道对我们来说是难题呢？因为行道是神的意思和我们的意思交锋，是神的心与我们的私欲较量。如果我们只是活在私欲里，我们就似乎是自由的，但神的意思进来了，两个力量开始较量，我们就不自由了，也不舒服了，但是所谓生命的成长岂不就是要让神的声音进入我们，圣灵的力量掌管我们吗？所以，行道虽然有争战，不舒服，但却是灵命成长的必经之路。

6、逆水行舟不进则退

最后我再讲一点，就是主说“把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”这是一个严肃的警告。意思是说如果一个基督徒常常听道，却不行道，知道的很多，但却不努力活出自己所知道的。那么他的状况不只是不能长进，而是生命的工程可能倒塌甚至倒塌的很大。

我们在现实中可能见过这样的例子，就是有的基督徒任凭自己的问题存在，不努力对付反而找各种借口推卸责任，久而久之，他的生命不只是停滞不前，而是产生越来越多的抱怨和怀疑，以致生命大大退后，甚至远离神。我想这就是圣经所说的房子倒塌而且倒塌的很大的意思。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒生命成长的规律是什么呢？就是“逆水行舟，不进则退”。对基督徒来说只有两条路：一是习惯努力行道，以致生命不断突破和长进；二是习惯推卸责任，以致生命更加软弱。选择前一条路的是聪明人，而选择后一条路的却是无知的人。求主感动我们都作聪明人，阿们！

【只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。（雅1：22-25）】
「祷告」

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经文：【太7:21】 凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。【太7:22】 当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？【太7:23】 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

马太福音七章13-27节这一段经文其实是对从五章开始的登山宝训的一个总结，这15节经文由四个相关主题构成，这个主题就是都再次提到了真正天国子民的生命特征。但和五章开头的八福相比，七章结尾的这段经文更多是以对比的方式来说明了真天国子民和假天国子民之间的不同。这种对比既是对天国子民生命本质的强调，也是一种警诫，更是一个呼召：每一个认识基督的人都要以生命来回应基督！// 若是缺少内在心灵层面对基督的爱和顺服，单外在言语行为没有什么益处。

今天这三节经文，是主耶稣在论到两条道路，两种果树的对比之后，从一个更具体的角度说明了天国子民的真正生命特征，不是单从行为可以衡量的，而是内外一致的生命表现。内在明白上帝的旨意，靠着对基督的爱，外在表达出对神旨意的顺服。就像心里相信，口里承认，就必得救。心里相信是本质，口里承认是表现。这个顺序是由心而外。行为是必要的，不可缺少的；但只有行为却是不够的。若缺少内在和基督爱的关系，只有外在作了什么事，还不能知道这人真认识神。但因为内在是眼睛不能看见的，今生人们很难区分出一个可见行为背后，不可见的真实动机和根基，所以，今天经文所描述的场景应该是在末日最终审判的时候，在上帝的审判台前所发生的一幕。而基督徒在今生，正是以对将来的信心和盼望来度过的，所以，我们会从三个方面来分享这三节经文，一，虚假的行为；二，将来的审判；三，真正的遵行。

一、虚假的行为

主耶稣在这里提到了一种很奇特的人，他们口称耶稣为主，但他们却并不认识耶稣，耶稣也不认识他们。但他们自以为他们认识基督。

1.必有许多人

而且主耶稣说，这样的人必定会有。 我们不禁要思想，这是一群什么样的人呢？口称基督为主，基督却不认他们。其实，这些人就是主耶稣在讲到天国比喻时对门徒所说的稗子，“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的。”（太十三24-28）。这些人是仇敌对福音和教会的攻击，是撒旦的差役，却装作光明的天使。

有人说，面对救恩有四种类型的人，一，不信，也知道自己不信；二，不信，却以为自己信了；三，信了，却不确定自己是否真信；四，信了，也知道这信心是圣灵所赐的。稗子就属于前两种。尤其是第二种人，他们欺哄神，最终骗了自己。第三种人常为得救而忧心，神必定安慰他们。第四种人有清楚得救的确据，他知道他是真的信了耶稣是基督，永生神的儿子，为救我被钉钉十字架，三日后复活了，将来必定再次降临。但他的确据不是明白了一些属灵知识，也不是洗礼上的宣告，而是圣灵在他心里所显明的基督。他没有肉眼见过耶稣，但他看见了十字架上的爱，并且这爱充满在他心里，成为他的至高喜乐和生命满足。他不只是相信圣经所说关于基督的一切话都是真实的，他更是把圣经所启示的这位救主当作是自己生命的主，他把自己的生命交给了基督。他愿意照基督的心意去做事，但他的确据不是为基督作了什么事，而是推动他为基督做事的动力，就是让他的心灵服在基督以下的基督十字架的爱，是他在灵里真实地遇见了基督。// 就像约伯那样，在极大的艰难和灾祸中还能说“我知道我的救赎主活着”（伯十九25）。

而主耶稣这里所说称呼祂主啊主啊的人，里面并没有这样的救恩确据。他们作很多和信仰有关的事情，从人看，他们的投入和委身也很好，但是他们里面却没有和耶稣之间的深层生命关联，没有那种被十字架的爱所充满的感动和经历，更没有把基督看为自己生命的至高，唯一和全部。他们和耶稣的关系没有像保罗所说的那种亲密程度，“我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃完事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）。保罗在地上的时候也作很多事情，也行很多神迹，从传道、赶鬼和行异能的角度来说，使徒保罗不比任何拿这些工作来夸口的人差，但是这却不是保罗整日奔忙，尽心竭力，舍生忘死所追求的目标。出于爱跟随基督的脚踪，顺服基督的命令，作神所喜悦的事，好让基督在自己的生命中更加充满，这才是保罗所追求的目标。因此保罗说“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13-14）。保罗的服事只有一个目标，就是得着基督。而非是将来见神的时候，对上帝说，主啊，主啊，你看我曾为你奔赴欧亚大陆地中海两岸的无数城市，经历过无数艰难，建立了无数教会，行了很多异能，你今天给我的奖赏都是我配得的，我自认为已经对得起你了，这天国子民的身份是我靠着自己的血汗挣来的，这一切天国福祉都是我当得的。一个人在见基督的时候，只要敢于拿自己在地上曾为基督做过什么事情而夸口，拿这些人们看重的功绩跟神摆事实讲道理，证明自己有资格进天国，就表明这人还真的不认识基督，不知道基督的十字架和基督的爱。

这样的人，我们其实并不陌生。这就是我们在认识基督之前的自己，就是所有亚当的后裔。以色列人更是对此不陌生。这样的人就是想要靠遵行律法在神面前得以站立，想要向神自夸的罪人。就是保罗所说的“但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”（罗九31-32），他们“想要立自己的义，就不服神的义了”（罗十3）。人自以为义的时候，确实会努力“行善”，然后就会对神说，我都做了这么多善事了，你还不满意吗？一定得需要耶稣流血，为我死才能洗净我的罪吗？我的善行不够吗？我的劳碌，我的奔忙，我的殷勤和汗水，不足以换来一个进入天国的名额吗？上帝你也太苛刻了吧。// 罪人为何会想要靠行为称义，想要凭血气来行律法，想要立自己的义呢？根本原因在于人对自己罪的轻看，人认为自己所犯的罪不算什么，道歉，或者罚酒三杯就足矣抵消自己的罪了。人认为自己完全有能力处理自身的罪的问题。人们以为人的本性总体还不错，只是缺少足够的知识，足够的意志力等。因此，基督道成肉身来可以，示范一个榜样，颁布一套行为准则，这就够了。剩下的人完全可以凭着自己来做到。到时候，上帝来验收人的自我改造成果就可以了。行的好的，达标了，就可以进天国；不达标的，就不让进去。这才是好的解决人类罪的方法。因此，在罪人看来，基督根本就不必要上十字架，上帝这么做实属小题大做，多此一举。我们只能说，罪人对自己罪的深度和可怕一无所知。因此，罪人对基督的十字架的拯救也一无所知。人轻看自己的罪，就必然轻看基督的十字架。所以，罪人不会看基督的十字架是荣耀，反而会看十字架是羞耻。很多人其实从心里并不看重基督的十字架，觉得基督其实上不上十字架无所谓，上帝的爱也跟十字架的舍命没有什么关系。因此，基督的十字架并不感动他，甚至，还令人讨厌。因为在十字架前，人一切的夸口就都没有立足之地了；神的儿子都为人的罪赤身流血了，罪的可怕和深重令人无可推诿。人的任何行为都不能来抵消人的任何罪。人的善行是人应当有的，遵行神的旨意行事并不产生多出来的善功，可以被挪用抵消自己的罪，或者他人的罪。凡是把自己为基督所作的事情，看为是可以换来天国资格的，都是对基督十字架的藐视，和对基督宝血的践踏。

2.传道，赶鬼，行异能

但这些人也受洗了，也读圣经，也聚会，也参与很多服事，而且还在别人眼中看起来是被神大大使用了，比如讲道讲的很好，很多人藉着他的讲道蒙恩，也得很多的人的称赞。甚至，就像主耶稣这里所说的，圣灵的能力还藉着这些人行了出来，这些人还可以医病赶鬼行异能，（就像犹大那样）。其实，如果从服事外在的角度来看的话，主耶稣这里所说的传道、赶鬼、行异能，这三项事工可以看为是一个人在教会服事备受关注和欣赏的三种表现。如果，不看内里，只看行为的话，做什么事情可以让人进天国，可以把这三种列进来。可以说，这些人站在天国门口向主所展示的，所拿出来的东西，今天大多数基督徒都拿不出来，我们大多没有这样的职分，侍奉经历和能力。照着他们所说的标准来看，如果他们都不得救，就没有几个得救的人了。

神所看重的不是某种类型的行为或者服事，而是这些行为背后的内心。神照着自己的主权和智慧，赐给不同的人有不同的恩赐和使命，每一个人所要尽的责任各不相同。不是每一个人都讲道，也不是每一个人都行异能，保罗说“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们”（林前十二29-31）。更大的爱，最妙的道，就是基督的爱，这才是上帝在基督里赐给每一个认识基督的人都拥有的，也必须活出来的。// 使徒保罗在林前十三章论到爱的时候，也提到类似的人所看重的三种行为和爱的关系对比，就是神奇经历，恩赐能力，道德这三个方面。前两项保罗提到了方言、讲道、聪明、学识、能移山的信心，若是再加上后面的对人慷慨和为人舍命，从行为角度来评价的话，这几乎就是理想基督徒的样式了。但是保罗却说，这样的人，里面若是没有基督的爱，就算不得什么。这种反差之强烈，可能令人都有一点不舒服：这都不算什么，那么什么才算是神所看重的呢？爱！基督在十字架上所展现出来的救赎之爱！在基督的爱的激励下去作神所喜悦的事情，就是神所看重的。就像主耶稣在复活之后在加利利湖边三次问彼得说“你爱我吗？”（约二十一16-17）。这才是服事上帝的本质，出于对基督的爱，顺服基督的呼召和命令。不是被基督的爱所激励去作的事情，神可以使用，但这事本身对这人没那么大益处。// 神所看重的和世人所看重的，是如此的不同。

这也让我们看见，外在看起来是属灵的工作，内里却不一定就是在遵行神的旨意，或者就一定是蒙神喜悦的。人可以以各种不同的内在动机来做事，比如像保罗说的“那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思是要加增我困锁的苦楚”（腓一17）。人出于自我，嫉妒、虚荣和贪心等，也可以非常殷勤，充满动力地去做事。所以，我们不能只通过一个人作的事情，就能完全看清这人的内心。不是事情不重要，而是从做事不能完全倒推出一个人的内心是什么样的。没有一个公式，一个模式可以让人完全知道一个人的内心如何。我们只能说，大多数人有某个举动，就大概率表明其内心是什么样的。

传道，赶鬼，行异能还不能看为是遵行天父旨意的必然表现。 这些是恩赐和能力的体现，而非是爱神的必然体现。有人为了某种私利或者其他不可告人的目的，也可能会在教会里谋取某个职分。这人可能“属灵工作”本身还作的不错，但是其内在心态却不是出于对基督的爱。这就是主耶稣所说的雇工的心态。基督徒所看重的服事，可能对这样的人来说只是一份谋生或者自我实现的手段而已。

3.奉耶稣的名

这里还有一个需要留意的地方，这些人作这些事，是奉基督的名，而且满有成效。

首先，这些称呼耶稣为主的人，我们不能说完全都是口是心非，表里不一的人。两种可能性都有，有虚情假意的人，也有出于内心真实的热情称呼基督为主的人。就像保罗说到以色列人的时候说的“我们可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗十2）。热心是真的，但热心的背后和目标都不是照着真理。人很多的时候不但是欺骗别人，最终连自己都欺骗了。神让罪人落在了自己的网罗里。

第二，口里称呼耶稣基督为主的人，并非是从救主和神儿子的角度来称呼基督为主的。这些人，称耶稣为主，可能和奴隶封建制下，奴仆称呼高位的人为主类似。为生存不得不表达出表面的尊重。这人和耶稣之间更多是合作，只要奉祂的名所作的事情能够这人带来他想要的就行了。这些人更多是把耶稣看为是类似今天职场中的上级，领导，公司总裁这样的角色。我在你的公司里工作，我愿意遵守你公司的一些规章制度，在职任上也愿意尽力去作，我也穿相应的工装，照着公司的企业文化和价值观来说话做事，我在上班的时间里称得上是一位还不错的职员。但这只是我的工作而已，哪怕我为此尽心竭力呕心沥血，天天加班，全心投入。但这也只是我实现我在地上人生目标的方式和工具而已。我和我领导之间也可以有真挚的感情，良好的私人关系。但我们之间的关系还不到他让我做什么，我就做什么；让我生，我就生；让我死，我就死，这样的程度。我有我工作的原则和界限，我们之间只是各取所需而已。// 但基督和祂的门徒之间真的是亲密无间，同生共死的关系。就像保罗说的“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？…我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。…我们若是与基督同死，就信必与他同活”（罗六3，5，8）。

第三，这里也告诉我们，一个人若在恩典中，天天宣讲恩典，也经历恩典，但却不被恩典所感动和折服。他们的心灵面对神的恩典就会愈发刚硬起来。就像一个人讲道若是只教导别人，而不教导自己，心就会失去对上帝话语的敏感和顺服。行异能帮助别人，自己却不被上帝的能力所震动和改变，这人的心就会愈发轻视上帝的作为。不被感动和更新，就是藐视轻看神的恩典和能力。特别是主耶稣的名，不能被随便拿来为自己谋利使用。神说“尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”（撒上二30）。

二、将来的审判

但人一切行为背后属灵的真实，都会有显露出来的那个时刻。

1.当那日

这个时刻，就是末日审判的时候。在今生我们并不需要花费精力心思去区分一个行为背后属灵内涵的真实，我们乃是凭着信心，在没有把握判定是不是出于神的时候，我们都从善的角度来看待。这就是主耶稣在论到麦子和稗子的比喻时的处理方式，“仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里”（太十三24-30）。

上帝允许地上祂的教会中有得救的，有不得救的。从外在行为上不好分辨，又没有其他区分的方法。上帝的美意在于，一，让我们谦卑，不看外在行为，不攀比，不揣测，单单凭着信心让自己来紧跟基督。人性的特点就是跟人比较，觉得自己比别人强，就骄傲自高；觉得不如别人，就嫉妒灰心。但上帝量给每人的生命疆界和服事侧重各有不同。没有什么可比性。上帝允许教会里有麦子有稗子，还不让门徒去有意区分，就是为了让属基督的人谦卑合一，凡事相信，而非是结党、猜忌。我们并不去判断一个善工背后的属灵动机，这是属于上帝的领域。明显和确凿的罪，不要等到将来，今生就要被责备，要督促悔改归正。现象上是善工，没有违背真理之处，每一个人的良心自己审判自己。真有问题，那也是将来上帝来审判，当下人不要凭着自己的感受来揣测和判定。就像保罗说的“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（林前四4-5）。// 事实上，暗中的隐情也始终都在神的掌管之中。

2.主就明明地告诉他们

他们在暗中所行的，主会在审判的时候显明出来。就是主耶稣所说的“我就明明地告诉他们说”。明明地告诉他们，表示上帝的审判是公义的，不会让人心存疑惑，一定会让人心服口服，让人认清自己的真实。明明地告诉他们，也表示这些人（其实是所有人）的内心和所行的一切，在基督面前，昭然若揭。他们所思所想的，人不知道，主都知道；甚至，人自己不知道的，主都知道。因为“被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来四13）。主知道有人是用“心灵和诚实拜祂”（约四23），有人只是用嘴唇亲近祂，心却远离祂。

人可以欺骗人，人却不可能欺骗神。但是，人被私欲和罪所蒙蔽的时候却以为自己可以欺骗神。比如，初期教会中的亚拿尼亚和撒非喇，他们在卖田产这事上欺哄神，被击杀当场。可能有人认为，上帝太过于严厉了，他们夫妻两人虽然撒谎，但是不也把田产给卖了吗？一般人谁能做到这个程度呢？只是“私自留下来几分”（徒五2）而已，这是可以理解的，上帝不应该苛责他们的撒谎，而应该更看见他们的慷慨，瑕不掩瑜，神是不是有点苛刻了？但在上帝眼中，他们用钱来买一个敬虔爱主的名声，这对于上帝来说，自己圣洁至高的名，被一个撒谎者和贪爱虚荣者给窃取在他们身上，这几乎等同于对上帝之名的亵渎了。从某个角度，亚拿尼亚撒非喇的行为跟行邪术的西门有类似的地方，他们都想用钱买来属灵的事物。这跟这些主所不认识的人的传道、赶鬼和行异能一样，他们把属灵的事物当作手段，为自己获利，或沽名钓誉。

// 这里就提醒我们，服事并非只是在人前，更是在上帝面前。世界和人的私欲对于服事有一种侵蚀，人可能会把服事看为是一种在一个群体中为自己加增影响力和得着称赞的方式，虽然有些服事客观上会这样，但是人的心灵却要谨慎，不要被影响。在主耶稣看来，若是有人藉着属灵的事情有意要得从人来的荣耀，人们为你的敬虔和服事夸奖了你，“他们已经得了他们的赏赐”（太六2）。那可能就意味着神不会再给更多的恩典了。

3.我从来就不认识你们

而且，主耶稣说我从来就不认识你们。他们自以为认识基督，但基督却不认识他们。这里的不认识有两层含义。

第一，从关系上，他们和基督没有亲密关系，他们与基督无分，就是当彼得说“你永不可洗我的脚”（约十三8）时，主说“我若不洗你，你就与我无分了”（约十三8）。也是彼得在撒玛利亚对行邪术的西门所说的“你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正”（徒八21）。这些被主耶稣说“我不认识你们”的人和行邪术的西门一样，他们虽然奉耶稣的名赶鬼，行异能，但是耶稣的名在他们口中其实跟他们奉其他什么神的名没有什么区别，在他们看来奉耶稣的名行的这些异能，和其他人行邪术也没有什么不同。// 使徒保罗在以弗所服事的时候，曾发生一件事，“那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说，耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了”（徒十九13-16），路加对此事的评价是“凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了”（徒十九17）。为了名利擅敢利用或妄称基督名号的人，违反了十诫的第三条诫命。出于神的怜悯，神可能会在地上他们还活着的时候，让他们受到惩诫，他们或许就会停止这恶行；或者神定意要以更重的刑罚来审判他们，就允许他们为自己积蓄神的怒气。// 亚拿尼亚和撒非喇虽然被如此严厉的惩治，但是跟这些在最后审判的时候才被主说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”的人相比，已经是蒙了怜悯了。神没有任凭他们欺骗得逞，是在拦阻他们犯下更大的罪。神若是任凭，这才是可怕的事。

第二，主说的我不认识你们，指你们所作的不是我让你们做的，我没有呼召你们，你们自取了职分。虽然神允许这些人在教会里工作，然后也藉着这些人赐福祂的教会。但这些人却要被审判，他们所行的不会被纪念。而对于那些从对基督的爱出发所作的工，哪怕很微小，没有作像赶鬼、行异能这样的令人注目的事情，主却说“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐”（太十42）。// 保罗曾说“若有人爱神，这人乃是神所知道的”（林前八8）。

4.你们这些作恶的人

更加令人惧怕的是，主不但说不认识他们。而且，还说，这些人是作恶的人。他们所说的传道，医病，行异能，最多是他们里面的动机有问题，从客观上来看不是也对人有帮助吗？就像主耶稣说法利赛人那样“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行”（太二十三3）。除了能说不能行之外，他们还利用神的名，他们只为自己，定意悖逆，却称耶稣为主，这是对上帝的嘲弄。甚至，可以认为这是亵渎。就像犹大用亲嘴来出卖耶稣一样的可憎。// 这里的“离开我去吧”，是对旧约诗篇第六篇的引用，“你们一切作孽的人，离开我吧”（诗六8），而诗篇第六篇是在描写一个被敌人逼迫的人，在倚靠上帝时发出的呼声。这里的离开我去吧，有一种长久忍耐，厌恶之极的含义。神早就已经忍耐他们很久了。

三、真正的遵行

我们可能会想，既然口称主啊主啊的人不能都进天国，连奉基督的名传道赶鬼行异能的人也不能都进，那么什么样的人才能进天国呢？主耶稣说“惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。

1.天父旨意

这里的天父旨意是指什么呢？就是主耶稣所说的“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七3）。上帝的旨意是要让人藉着祂的独生爱子来认识祂。神的旨意就是“使祂可以在凡事上居首位，因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”（西一18-19）。神的旨意，就是要人独尊耶稣基督为主，就是人要认耶稣为自己唯一至高的主，人只听命于基督。路加福音的平行经文就是这样说的“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”（路六46）。// 但这并非是进入天国的条件，而是一个真正认识基督的人在地上一定有的生命表现。惟有有这样生命表现的人，才是真的认识耶稣的人。

2.遵行：内外一致

因此，主耶稣这里所说的遵行我天父旨意中的遵行，不能简单只是理解为行为上的表现，可见的一些行为。这里的遵行是指向了内心和外在的一致遵行。就像雅各所说“若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……. 这样信心没有行为就是死的”（雅二14，17）。圣经所强调的是内外一致。只有内在信心，没有行为表达，信心就是死的；只有外在行为，没有里面的信心，行为就是自义的功德。就像爱心中说诚实话，单有爱心，没有诚实不行；只有诚实，没有爱心也不行，必须二者同有才是合乎神的心意的。

21节说唯独遵行我天父旨意的人才能进去，强调了行为。22-23节描述的情景，却说奉主名传道、赶鬼、行异能的一些人却不能都进入天国，表明单有行为，哪怕很看起来很属灵的行为，还不够。所以，21节和22-23节对于行为是一个平衡。可以进天国的行为是出于信心对上帝旨意的顺服表现，而有些行为虽然看起来像是在遵行神的旨意，实际上却不属于对神旨意的顺服行为，而是假冒基督的名，在行他们自己私意要行的事情。同样的行为，有的行为是一个人爱主顺服神旨意的表现，有的行为是一个人爱自己和世界悖逆神的表现。// 做跟属灵有关的事情，并不等于是顺服神。就像忙碌不一定是殷勤。

所以，我们看到，同样一个行为，背后可以有完全不同的行事动机。我们前面说，动机是人眼不能看透的，属于人心灵的范畴。这个范畴只有上帝知道。若上帝在今生并没有给人以明确的证据来显明一些人的内在，那么我们就当谨慎口舌，不要凭感觉和猜测就随意下结论，作判断。但这并不是说，我们对于真正遵行天父旨意的行为就没有一点辨认能力和参考。至少有三个方面的行为作为一个基督徒是必须要有的：

一，人前认主，表现为一个人的受洗。洗礼作为礼仪的意义，其宣告的对象并非只是参加洗礼的这些人，而是全世界。这里的认主，是指任何情况下。不能有选择性，在一些人面前 认自己是基督徒，在另一人面前否认自己是基督徒。雇工可以在安全和衡量了代价和回报后决定还不算太亏时，还能称主啊主啊，一旦面对他觉得代价太大，亏本了，不值得时，他就会离弃基督。这是和基督关系的行为底线，这也是最为基本的信心见证。就是主说的“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（太十32-33）。

二，生活层面要有圣洁的见证。罪和基督徒的身份与内在生命是不相容的。但今生基督徒生命又不是完全的，当基督徒因软弱而犯罪时，该以怎样的方式来处理自己的罪呢？随时认罪悔改。这就是使徒约翰所说的“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”（约壹一8-10）。基督徒必须有认罪悔改的行为表现。// 真正认识基督的人，犯罪之后内心是不平安和痛苦的，这种和基督关系的不正常所引发的内心痛苦，惟有在神在人面前认罪悔改才能解决。

三，对基督拯救的感恩和信靠。一个人对基督的感恩，并非只来自生活层面的保守和恩典，更多是来自基督在十字架上的救赎之恩。就像一个人得了绝症，基督以自己的舍命流血为我换来了特效药，我吃了就脱离了死亡。之后，我不会因为比如工作的不顺利，被人亏负了，等等，就埋怨耶稣，这点小事都不帮我，上帝对我真不够意思，不够爱我，对我不够好。我们知道这是非常荒谬的。一个真认识基督的人，对基督的信心和爱是超越今生具体生活层面的不顺利和艰难的。因为上帝已经给了远超过生活供应和看顾的更为重大的恩典了，就是基督舍命的爱。基督十字架上的爱一定能够让人能胜过地上的艰难对信仰的冲击，经历过之后还能对神充满感恩。

3.内心的重要

当然，行为只是表现，内心与神的关系才是根本。上帝看重的是人在心灵内在和基督的亲近，然后才看顺服的行为。因为“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）。因此主耶稣说“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约四23-24）。// 基督徒做事的次序应当是，首先，要问自己，我的心在神面前行的正吗？我作这事主喜悦吗？然后，才关注我怎么才能在方式效果上把这件事做好。

四、结语

竭力追求认识基督并讨祂的喜悦才是基督徒生命中最重要的。愿我们常常被基督十字架的爱所充满，所感动，从基督的爱出发来说话作事。

最后我以使徒保罗在腓立比书中的一段话来作为今天证道的结束“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三7-8）。
 
回应诗歌：《33 十字架永是我的荣耀》
 

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马太福音 7:15-20 “你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
今天是24年的最后一个主日。感谢主保守我们又平安地度过了一年，新的一年教会要转入新的阶段，我们将迎来更为稳定、面对面的主日敬拜，我们更盼望能早日进入新堂，恢复全教会一起的敬拜，求主为我们开出路！
 
今天继续分享登山宝训最后的一部分。登山宝训的主题是“胜过文士与法利赛人的义”，这义的基本要求是内外一致、心口一致，容不得任何的虚情假意。如果说前面5、6两章所侧重的是外在行为的话，7章前半部分所侧重的就是内在的动机了。你可能会说这样的义岂是常人可以做到的呢？主当然知道我们的本像，不会叫我们承担过于所能承担的！为此，主同时赐下应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”只要凭信心抓住神的应许，在人不能的，在神凡事都能！

义——或者说义行——是必须见诸行动的，必须经由生活的各个方面表现出来。文士和法利赛人在这一点上是有些夸口资本的，因此基督徒不仅要在真理的认识上超越他们，同时也要在行事为人上超越他们，正如金律所教导的那样——愿意别人怎样对你，你就如此对别人。登山宝训最后的结论部分就是有关如何行这方面的，如果形象地说13-14节所关注的是如何“选对路”——不能只走宽的、大的、人多容易走的，而是甘心付代价，走难走的窄路；那么15-20节就是如何“跟对人”——在当今这个信息爆炸，媒体极为发达的时代，自称“人生导师”的可实在太多了，各种思潮、观念、教义、神学等等令人眼花缭乱，我们该跟从哪一个呢？这可不是随便的小事，而是关乎生死的大事啊！与前面选择道路的结局一样。如果跟着瞎子或是别有用心的人，岂不是要掉在坑——无底坑——里了吗？
 
要想跟对人，首先就要认清领路的那个人。以下的证道就从如何透过外表而看清假先知的实质开始。
 
假先知的实质

先知是圣经一贯的传统，从旧约一直延续到新约。亚伯拉罕就被称为先知（创 20:7）；摩西则集先知、领袖与祭司于一身，并且预言了将来的“那先知”；撒母耳是圣经所记第一位蒙呼召的“专职先知”，从此先知成为独立于祭司、君王体系以外的属灵职分与传统；大卫不仅是合神心意的君王，同时也是先知，诗篇归在其名下；到了王国的后期，先知辈出，大先知如以赛亚、耶利米，小先知如哈巴谷、玛拉基；旧约最著名的先知当数以利亚与以利沙师徒了，成为照亮列王黑暗时代的光芒。新约是从先知施洗约翰开始的；使徒们同样是先知；还有亚迦布与腓力的七个女儿；而我们的主基督正是旧约先知们所预言的“那先知”，是先知中最大、最后、最完美的一位。
 
先知最基本的职责是传讲神的话语，犹如神的口。故此，旧约圣经描写先知时常有“耶和华如此说”，或者“耶和华的话临到某某”的说法。先知的话之所以充满权威，被人重视，被收录进圣经，根源全在于此！如果从其口中所出的不是神的话，而是他自己的，这就是一个假先知了。按摩西律法，假先知是要用石头打死的！为此，犹太人极为严谨地判定哪些书卷是出于神而非先知自己的话，以便纳入圣经。基督教会以同样敬畏的心，以神圣性作为判定是否属于新约经卷的标准之一。
 
今天类似旧约先知，或是新约使徒、先知的职分已经停止了，因为神的启示已经完备，即圣经已经完备，不可增添、不可删减。但先知的功用并未停止，讲道就是其中之一。因为讲道的目的就在于把神的话、神的启示讲解清楚，使众人都明白，从而达到“教训、督责、使人归正、教导人学义”（提后 3:16）之目的。正因如此，讲道的基本要求就是“按着正意分解真理的道”（提后 2:15），就如先知当年忠心传讲神的话一样。讲道是要把圣经的意思读出来，而不是把自己的意思读进去。每次讲道前，我们几位牧师和讲员都要聚在一起研讨证道的经文，包括经文的意思、神学内涵以及实际应用等，务求合主的心意，有益于建造教会和弟兄姊妹的生命。
 
不幸的是，这个已经被罪玷污的世界有真就有假，假先知一直没有离开神的子民，成 为属灵争战的一个重要战场。以色列人出埃及、进迦南时有假先知巴兰，因贪财而引诱以色列人拜偶像；真先知耶利米的同时期有好几位假先知，传讲虚假平安的信息，其中一位哈拿尼雅因敌视耶利米所传审判的信息，被真先知发预言攻击而死，显明了谁真谁假；使徒保罗在“加拉太书”、“哥林多后书”都提到假使徒，“行事诡诈，装作基督使徒的模样”（林后 11:13）；“启示录”明言末后的时代假先知猖獗等等。圣经一再提醒我们要防备假先知，理应引起我们足够的重视。

现今的时代各种假先知随处可见，再加上传媒的发达与多元化的社会环境，教会与信徒所面对的挑战就更大。不仅有古老的异端，如耶和华见证人，所传承的就是因否认三位一体而早已为教会定罪的亚流主义的衣钵；而且现代的各种异端也尘嚣甚上，有从韩国传入的各类异端，如马可楼之流，也有本土出产的，如全能神（就是以前的东方闪电）等等；至于网上的各种异端邪说、奇谈怪论就更多了。这些异端、假先知、假师傅所传播的，有一些咋一听似乎颇有道理，有圣经根据，迷惑性很大，危害性同样很大。若不慎思明辨，就很容易被掳去。当年东方闪电就迷惑并掳去了不少人，包括一些教会的领袖，既令人愤慨又令人伤痛！“启示录”预言末世有像羊羔一样的兽出来兴风作浪，主要就是指这一类的假先知，教会和基督徒不可不警醒啊！
 
主基督耶稣在此一针见血地揭示了假先知的实质，就是“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，即内外不一、心口不一。假先知混在教会中，可不见得是一眼就能识别出来的，他们披着伪装，也讲所谓的“圣经与福音”，看起来像羊羔一样温顺，人畜无害，是信仰的同路人。但羊皮的里面却是凶暴的豺狼，随时准备吞吃猎物，目的是引诱你接受他们的异端邪说，直至死亡之地。东方闪电的人说起话来常常是“要彼此相爱、不论断”，听起来蛮正经的，目的却不过是堵你的嘴，诱你上钩罢了。

不论假先知说得多么动听，其真实目的不过是引诱人远离神与基督、偏离真理与福音、离开乃至拆毁教会。假先知的说辞往往很动听，有针对性，不是轻易就能反驳得了的。一旦上了这些假先知、假师傅的贼船，麻烦就大了。最可怕的就是失去救恩，因为他们引领的路就是那宽路，是通往地狱与灭亡的。即便有幸能逃脱出来，物质与灵性的亏损都是相当大的。对于教会就更为不幸，因为危害的不仅仅是一群人，而且撕裂基督的身体。主祷文要我们祷告“不遇见试探”，同样适用于防范假先知，这可是从天而来的真智慧啊！
 
我们在防备假先知的同时，也要防备自己成为假师傅。你可能大不以为然，这怎么可能呢？千万不要过于自信！我们的生命并未完全，也时常软弱，受私欲的困扰等等；我们的心思意念可能并未归正，而是依旧随从世界的风俗；我们可能自以为是并高估自己，实际上却抱持着错误的东西等等——这些都可能留下破口，给假先知（背后是魔鬼撒旦）以可乘之机。尤其是那些负有教导责任的人，就更要小心，正如“雅各书”所告诫的：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅 3:1）
 
假先知既如此危险，该怎样识别与逃避呢？
 
假先知的识别

主基督所教给我们鉴别假先知的方法并不复杂，就是看他们“所结的果子”，即他们生命所显出的品格、所怀的心思意念、所宣扬与教导的、以及他们为人的结局等等。无花果树之所以结无花果，葡萄树之所以不结橄榄，是由那棵树的品质决定的，因为神创造万物时所定下的法则就是“各从其类”。你可能会说现在的嫁接技术已经非常厉害了，梨树不是也能结苹果吗？嫁接不仅有相当的限制，而且梨树能结出苹果归根结底还是因为嫁接上去的本是苹果树的枝子啊！所以一定要看结果子的那个枝子到底是什么品质。推广到人生也一样，一个人是怎样的人，决定他将会行怎样的事。圣经一向都是这样教导的，箴言说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴 4:23）伪装、表演可能欺骗一时，但却难以长久。相处久了、了解多了，真相就藏不住了，因为伪装一时容易，伪装一世却不可能；大面上可以蒙混过去，但细节上却很难不露出破绽——夫妻、亲属、邻舍等都可以证明这一点。

这里所说的果子，主要是指质而非量而言的，主要包括这样的一些方面：一是先知所说的预言(即他所宣扬或教导的)是否应验，不应验（包括不符合圣经）的就是假先知，正如摩西当初指示以色列人的那样：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申 18:22）伯特利的老先知所说的预言有真有假，应验的只是那句“你的尸身不得入你列祖的坟墓”（王上 13：22）的真话；二是看先知的品格与生活，如果这人不诚实、不敬虔（按一般人的标准），这先知为假的概率就非常大。一个惯于撒谎或诡诈的人，如何能令人信服呢？当年亚哈王召聚了四百个先知，约沙法王一听就知道没一个真的，因为他们不过是阿谀奉承，顺着亚哈的意思发预言罢了。于是召了真先知米该雅来，可惜二王又不肯接纳他的真预言，亚哈因此阵亡；三是“留心看他们为人的结局”（来 13：7），典型的例子就是假先知巴兰。别看他满口的话似乎很属灵，实质所贪图的不过是摩押王的金银财宝。即便因为神严厉的警告当时不敢妄为，后来还是教唆米甸人在信仰上腐蚀以色列人，终受审判而被杀。
 
若要看清楚果子，以下两点是必不可少的。其一是需要时间、需要忍耐。很显然，果子不是一瞬间就能长出来的，从栽种到收获要经过许多年，期间还需要农人精心的搭理。果子也与环境、年景等相关，“小年”的果子就量少质差等等。考察一个人的品行，弄清楚一个人所宣扬与教导的内涵与实质，看一个人的结局等等都不是听几次讲道、看几篇文章就能轻易判定的。如果遇上那些刻意打扮成“光明天使”的，就更需要时间与耐心了。俗话说得好：“路遥知马力，日久见人心”。一个人骗得了一时，但骗不了一世！隐藏得再深、再巧，日久也很难不露出蛛丝马迹。

但人往往缺乏耐心，这个时代更是要“快、再快、更快”。微信几分钟不回，外卖几分钟未到就很容易让人失去耐心。但忍耐却是圣经一再的教导，是圣灵在基督徒的生命中结出的果子，是重生得救的基督徒应有的品格。非常精彩的是，神要在我们的生命中结出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加 5:22-23）的果子，不是已经足够忍耐了吗？不要听见风就是雨，真有疑问，就更要多加留心，尽可能通过多种途径加深了解，然后再下结论。更不要以外貌或是自己的喜好取人，合自己意的就都是真的，不合的就是假的——这是典型法利赛人的态度，他们以外貌取人，就错失了认识主、听福音的机会。反观尼哥底母，却能放下身段夜访主耶稣，聆听主的教诲。先知耶利米传讲耶路撒冷即将倾覆的信息，很不受欢迎，差点为此丢了性命。而那些假先知传虚假的平安，却大受欢迎。谁真谁假，只有假以时日才能检验出来。我们周围各种的声音很多、很杂，有些一时也不好下定论，不用惊慌，不必惧怕，只要保持警醒，时间终会显明一切的。还记得主是怎么应许我们的吗？对了，“惟有忍耐到底的必然得救。”（太 10:22）
 
其二是看果子需要有标准、分辨力与属灵遮盖。果子的好坏，是有客观标准的，不能随各人的喜好而定，那就等于没有标准了。记得小时候看分苹果是用一块木板，上面从大到小依次排列着若干圆孔，符合那个孔大小的才能定为那一级的果，价钱差很多。我们判断假先知，也有类似的“标准板”，看他能套进哪一个孔。这标准首要的就是圣经，不合圣经的都是假的，新教尤其强调这一点，以圣经为独一无二的最高权威；其次是大公教会的传统，诸如三位一体、神人二性以及因信称义等尽管不是圣经的原话，却是完全符合圣经的，是历代圣徒敬虔与智慧的结晶。大公教会的传统主要体现为信经与信条，著名的如使徒信经、尼西亚信经、卡尔西顿信经、威斯敏斯特信条等；还有就是常识，如果连一般人都质疑的，我们也当小心，除非出于神，否则还是不要特立独行为好。说实在话，今天许多人与事，我觉得用常识就足以判断，但有时基督徒却不知所措，或者想法怪异，令人不明就里。

至于分辨力或洞察力，按说是基督徒最不应该缺乏的，因为保罗说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”（林前 2:15）但实际生活中却常常不是这样。原因也简单，无非是不够属灵，信心小不成熟，难以离开基督道理的开端而进到更完全的地步。分辨力、洞察力都与真智慧密切相关，而智慧既要向神求，又要在生活中保持敬虔、不断积累、稳行高处。“路加福音”记载我们主耶稣的“智慧和身量（或译：年纪），并　神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路 2:52）愿我们也都能如此，从而“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（弗 4:14）。

个人在属灵的深度、广度与见识上都颇受限制（在其他的事上同样如此），并且也不稳定，所以必须有属灵遮盖，在识别假先知与异端上尤其重要。属灵遮盖最基本、最重要的就是教会！主在地上设立教会，目的之一就是作信徒的属灵遮盖，保护信徒免受假先知与异端的伤害，这是牧养不可缺少的一环。假先知与异端却往往有一个与此相反的显著特点，不是建立并兴旺教会，而是从现有教会中“偷羊”，以达到拆毁真教会的目的。故此，保持正常的教会生活非常重要，落单就是置自己于危险之中。一般而言，“两个人总比一个人好，三股拧成的绳子不容易折断”（传 4：9、12）。不要太过于自信，也不要总是对教会、权威心存疑虑，主既设立难道不保守吗？圣灵既运行于个人，岂不更运行于教会吗？识别假先知、抵挡假先知，教会通常都比个人更可靠与稳妥！我们生活在个人主义与多元化的时代，难免受时代潮流的影响，但圣徒却应当不被世俗裹挟，必须分别为圣！委身教会、复兴教会，是当今基督徒紧迫的使命。
 
一旦发现了假先知、假师傅或是异端，个人就要壮士断腕，果断划清界限，万不可拖泥带水，并及时报告教会。不要试图与其争辩，或是贸然要救他于水火，除非他是真心讨教，或是你有圣灵特别的感动并有所预备。教会要在把这些假先知赶出去的同时，及时通知会众远离这些人。这不是爱心与否的问题，而是残酷的属灵争战，只有先保护好自己，才能组织有效的反击。信与不信不能同负一轭，首要的就是指这类人与事。现代多元社会最讲究“包容”，你对我对大家都对，你好我好大家都好，这完全与基督教的观念相左！真理不可能是而又非，真假不能两立。现代教会之所以软弱无力，不敢或不愿坚持真理，丧失了为真道奋勇争战的锐气，是其中重要的原因之一，但“犹大书”的教导却是：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹 1:3）为真道打那美好的仗，是基督精兵义不容辞的责任——求主紧固并复兴我们！
 
最后，我们以使徒约翰晚年所写的一段话结束今天的证道——这段经文提醒我们这些基督的门徒务要慎思明辨、警醒祷告，因为末后的时代，正是假先知与邪灵猖獗的时代，但我们同样可以坦然无惧，因为我们靠主必能得胜，并且正在得胜！

约翰一书 4:1-6 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于　神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于　神的，从此你们可以认出　神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于　神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属　神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
阿们！
 
辞旧迎新之际，在主里纪念那些为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被恶待的主内肢体！
为过去的一年感恩！求主在新的一年继续保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！
 
 

The post 你们要防备假先知——2024年12月29日主日讲章/小白牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.

经文：罗3：23~24节

因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；24 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

弟兄姊妹：主日平安！

今天是12月22日，距离圣诞节还有三天。每年临近圣诞的主日我们都会专门分享有关圣诞的信息，所以今天我们的讲道就是圣诞的专题，让我们来再一次思想关于基督和福音的真理。

「祷告」

最近几个月接连发生了两件引起很大关注和热议的自杀的新闻。第一起事件是上海的沙白女士10月25日在瑞士实施了安乐死。在她实施安乐死之前发布了一系列视频讲述了自己的故事和选择安乐死的理由；第二起事件是12月4日著名作家琼瑶在家中自杀。琼瑶很早以前就表示过对“善终权”的看法，在她的遗书中也讲了她的生死观。

这两件事引起了很大的反响，因为它们触及了一个和所有人都有关的问题，就是死亡的问题。而且这两位都对结束生命表现得似乎很坦然和勇敢，以致让很多人深受触动，甚至对他们的选择表示认同和羡慕。

那么自杀究竟是不是合理的选择呢？我今天就想要藉着这个问题来和大家思想关于死亡、罪、审判、基督以及拯救等等问题。

一、死亡是否真能解决我们的问题

沙白女士选择安乐死的原因是她身患重病，并且已经没有医治的可能，所以她不想受苦，因此选择结束生命。而琼瑶自杀的理由其实差不多，虽然她没有得什么绝症，但是日益衰老也使她受苦，其实衰老也可以看为一种绝症。所以他们二位选择死亡的理由基本一致，就是想要藉着死来结束身体的痛苦，还有保存最后的尊严。而这样的理由也是打动人们，使人们同情甚至认同她们的原因，因为谁不想摆脱痛苦和保存尊严呢？但问题是，死亡真的能够解决问题吗？

很多认同沙白和琼瑶的网友几乎没有人说“人死了就归于无有不复存在了”，而是说“一路走好，天堂再见”。这说明世上绝大多数人一方面不愿意在今世受苦，但另一方面也不愿意死后归于虚无，而是盼望有一个死后的去处，那是一个没有疾病、衰老和痛苦的地方，也是一个永远享福的地方。可以说，这样的盼望普遍存在于每个人的心里，是我们人性的一部分。人类没有办法用科学证明灵魂的归宿，但是这样普遍的盼望、这种人性的特质却可以相当强烈的见证那样一个地方是合理的真实的。

但问题是，那个美好的地方是随便就可以进入的吗？很显然无数羡慕沙白和琼瑶，还有无论谁死了都说“一路走好，天堂再见”的人们似乎都认为那个地方很容易进去。但如果你认真的问他们“一个罪人是否也可以一路走好进入天堂呢？”很可能他们又会犹豫，感觉不妥。但是究竟那个值得盼望的天堂是怎样的人才可以进去呢？显然那些轻易说“天堂再见”的人是没有想明白也并不真的知道。所以他们理直气壮的宣告其实没有根据，他们的盼望其实似是而非。

而对我们基督徒来说，这些问题我们都有答案。而且我们不仅知其然还知其所以然，并且我们的答案环环相扣、严谨合理。

二、死亡的根源

首先我们从死亡的根源来探讨。按照圣经的启示，这个世界以及我们人类都是上帝所创造的，但是上帝并没有创造死亡和痛苦。而死亡和今生一切的痛苦是怎么回事呢？圣经告诉我们死亡的出现是因为人类的始祖违背神的命令，企图与神同等，这就是罪的来历，也是死亡和痛苦的根源。背叛神必受审判，而审判的结果之一就是死亡。

圣经说【耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。（伊甸园是美好的地方，那时原本没有死亡和痛苦）耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，（所有果子都可以吃表明神的慷慨和慈爱，只有一种果子不能吃，不是因为它格外宝贵上帝舍不得，而是因为它是一个考验，要显明人是否愿意顺服神。也因此亚当吃禁果的性质很严重，其实他吃不是因为好奇，而是故意背叛神，是不愿让神作主）因为你吃的日子必定死！”（这不是上帝恐吓亚当，而是教育，如果上帝没有提前说明后果就是不教而诛了）（创2：15-17）】

这最后的一句就表明了罪和死亡的联系，原来死亡不是自然规律，而是上帝的审判。而且不仅亚当一个人要因背叛神承受死的代价，所有他的子孙后代也都要承受这代价，因为亚当是人类的代表。代表有双重的含义：一方面他是作为家长代表所有家庭成员，家长的抉择必然影响所有家人，这在今天也是普遍的规律；另一方面他也是人性的代表，亚当的失败也意味着所有人都不能靠自己绝对不犯罪。这就是死亡的根源和来历，圣经说【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人（罗5：12）】就是这个意思。

三、死亡不是解脱

所以，死亡不是自然规律。如果死亡是自然规律，那为什么盼望天堂呢？难道天堂也是自然规律产生的吗？人为什么一方面否认神，另一方面又盼望明显不是自然规律也不是人手所造的天堂呢？这就是世人自相矛盾和自欺欺人的地方了。

如果死亡只是自然规律，且死后归于无有，那么死亡确实能一劳永逸的解决问题。但如果死后真的什么都没有了，那也必然没有天堂，因为如果还有天堂，那你就得想想天堂是怎么来的以及怎样才能进天堂，反正人不可能随随便便想进天堂就进天堂。所以，除非人死后真的什么都没有了，那么死亡才是一劳永逸的解决方法。但如果我们害怕死后一无所有，我们盼望有天堂有永生，那么你就不能随便结束自己的生命。因为随便结束自己的生命并不能使人自动进入天堂，反而可能得罪那一位天堂的创造者。

所以按照圣经的启示，死亡并不是解脱的办法，圣经说【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。（来9：27）】所以，人死了并不能一了百了，而是还要面对那位天堂的创造者同时也是威严的审判者。真正能使我们解脱也能使我们进入天堂的办法唯有与神和好。

四、与神和好才是出路

那么谁需要与神和好呢？琼瑶需不需要与神和好？她凭自己所谓精彩的有意义的人生能不能进天堂？那些随便说“天堂再见”的人显然认为琼瑶够资格，也认为做个好人并不难。但是圣经却说【没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3：10-12）】

圣经的意思不是说人完全没有善心和善行，而是说人的善心和善行既不纯粹也不完全，并不能改变我们罪人的本质，也不能消除我们自私、贪婪、骄傲、嫉妒的本性，更不足以被上帝青睐，使我们配得天国的荣耀。我们如果认为自己是个好人，其实不过是我们的标准太低。我们觉得没杀人放火没害过别人就算好人了，但是上帝的标准更高，仅仅爱人如己这一条，谁敢说自己做得到？所以，圣经的启示是真的——没有义人，连一个也没有。人人都需要面对与神和好这个问题，这才是真正解决人类的痛苦和去向的出路。

五、无效方法和有效方法

那么，人如何才能与神和好呢？既然人是因罪与神隔绝并因此被审判，那么也只有解决罪、消除罪才能使我们与神和好。而解决罪的方法有两种：一种是人自己想出来的办法，而另一种是上帝亲自设立的办法。

人自己想出来的办法就是靠自己的努力。修炼也好，积德行善也好，说到底都是走靠自己这条路。那么人要好到什么程度才能被神喜悦呢？如果人不能百分之百的行善，上帝怎么看待他呢？其实这个问题很简单。如果一个人做了很多好事，只偷过一次东西，那么法律会不会对这一次罪行视而不见呢？如果一个人救过100个人，但也杀过一个人，那么法律会不会因为他救过100个人，就不算这一次杀人是犯罪呢？所以，除非人的内心和行为是毫无瑕疵百分之百的纯洁，否则哪怕他只有一点的过犯，也必使他在神面前是个罪人。如此说来，谁有功德可言呢？再努力的人也最多看上去比其他人好一点，但决不足以逃避上帝的审判，更别说在上帝面前有可夸的了。所以，人想靠自己行善积德交换上帝的喜悦，这条路是行不通的。

而上帝亲自设立的与他和好的方法乃是代替的方法。也就是神知道人类没有能力承担自己的罪责，也没有能力满足上帝的要求，于是他就派了一位有能力的来替人承担罪责并满足上帝的要求，以致我们这些本来不合格的就被上帝看为可喜悦的了。而这位有能力者必须是人，他必须像亚当一样具有真正的人性才能够作为人类的代表。但同时，这一位还必须是神，因为只有神性的保护才能使人性绝对不会犯罪，决不会再步亚当的后尘。而这一位既是人又是神的代替者是谁呢？古往今来还有谁同时符合这两个条件呢？唯有圣诞节所记念的这一位——耶稣基督。作为人他和我们一样但是没有罪，作为神他与父一样配受敬拜和尊崇。

而代替的方式既满足了上帝的公义，因为一切罪都受到了审判，而非不了了之；同时代替的方式也彰显了上帝至高的爱，因为他不是让别人代替我们，而是让他的儿子来代替，并且圣子也不是出于勉强来代替，而是心甘情愿为我们牺牲。这就是神的爱了。

六、圣诞的意义

我讲到这里，大家应该明白圣诞节的意义了吧？原来圣诞节不是我们替上帝高兴。人类的生日都是为过生日的人高兴，为他祝贺，送他礼物。但是圣诞节却意味着上帝将自己作为礼物送给我们，他来是放弃了天上的尊荣成为卑微的样式，他来不是作为君王接受朝拜而是作为羔羊被挂在十字架上。圣诞对神来说是牺牲，但对我们来说却是希望。所以，亲爱的弟兄姊妹，圣诞节我们确实也应该高兴，但却是为我们和世人高兴，因为基督来我们就有了得救的指望，藉着他世人才能与神和好，才能真的进入永生。

今天在我们当中听道的可能有不少是还没信主的慕道朋友。圣经说【“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）】又说【（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后3：9）】所以今天的信息是为所有的慕道朋友讲的，神愿意你们所有人都来到他的面前。神的救恩是无限的，凡愿意都可以得着。神的恩典也是极贵重的，因为是以他儿子的生命为代价的，所以没有什么可以交换。但因为神是爱，所以他愿意将这贵重的恩典就白白的赐给人，凡愿意的都可以得着。正如圣经这样说【圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启22：17）】

今天的信息也是为我们所有基督徒预备的。我们应当再被福音和拯救的真理鼓舞和坚固。作为基督徒，我们如何见证我们所信的呢？我想没有比面对痛苦和死亡表现出超然的态度更能见证我们的信仰了。为什么沙白和琼瑶的自杀震动人心？甚至能吸引人追随他们走上错误的道路。因为他们面对死亡的态度打动人心，他们的表现好像向死亡夸胜。我们可以从道理上证明他们是错的，这个容易。但如果我们声称自己有永生却看上去比他们更怕死，那我们的道理有什么用呢？道理是讲出来的，但见证是活出来的。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿圣灵提醒我们：基督徒是什么样的人？基督徒就是相信基督和永生且因信真正能向死亡夸胜的人。阿们！

【（神的）爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了。（西 1：15-20）】阿们！

「祷告」

The post 基督——人类的救主——2024年12月22日主日讲章/袁灵牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.

经文：【太7:13】 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
【太7:14】 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

今天我们分享马太福音七章十三十四这两节经文。这两节经文提到了两条道路，一条生命之路，一条死亡之路。这种说法对于犹太人来说是非常熟悉的，因为旧约有多处类似经文，比如诗篇第一篇就提到两条道路，“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”（诗一6），箴言也说“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴十四12）。主耶稣在这里更具体的论到了这两条道路的特点，我们从三个方面的对比来分享这两节经文，一，这是两条宽窄不同的路；二，这是两条行走人数不同的路；三，这是两条终点结局不同的路。

一、窄vs宽

主耶稣在经文中提到的窄门和小路，宽门和大路，是比喻，这比喻在指向和说明什么呢？

1.窄门小路

显然，窄门可以指基督，小路可以指跟随基督的人生道路。就像主耶稣自己说的“我就是羊的门”（约十7），“我就是道路真理生命，若不藉着我没有人能到父哪里去”（约十四6）。为什么用窄门小路来比喻信耶稣和跟随耶稣在今生的这条信仰之路呢？

首先，窄和小都是指难度，相对于宽大来说，窄小通常是指这条道路本身进入和行走的难度很大。当然这里的难度不是指很多人要拥挤进入，因为人多门小使得很多人进不去；事实上，有多少人，就有多少独属各人的窄门小路的挑战。在属灵上，窄门就是指人若是想凭自己信耶稣是很难的一件事，同样小路也就是指人若凭自己血气的力量跟随耶稣也是很难的事。罪人面对钉十字架的耶稣，第一反应就是厌弃和藐视，又怎么可能会来信服跟随耶稣，认祂为自己的主救主呢。罪人的本性是抵挡耶稣，不信不服。同样，信之后跟随耶稣的道路对人挑战和很大，比如彼此相爱，要像基督爱教会那样爱弟兄姊妹，要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告，比如要饶恕，要谦卑，每个人看别人比自己强，要想人怎么待你，你就怎么待别人，要行公义好怜悯与主同行，要分别为圣，要圣洁，等等。没有人觉得自己能做到，这太难了。就像主耶稣说的“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”（路十八25），这不是主耶稣歧视有钱人，而是在世界上拥有的多，依仗多的人，信耶稣的拦阻和难度就更大。其实，不管富人还是穷人，这地上“没有义人，连一个都没有。没有明白的，没有寻求神的人，都是偏离正路，一同变为无用”（罗三10-12）。// 于是，人自然的问题就是“这样，谁能得救呢？”（路十八26），主耶稣说“在人所不能的事，在神却能”（路十八27）。一个人无论是能信耶稣，还是信之后还能持续一直跟随基督，这都是出于神在这人身上超然的恩典工作。

第二，窄门小路也指今世行走起来在实际生活中的挑战很大。跟随耶稣在今生会遇见很多环境的艰难，就像使徒保罗说的“我们进入神的国，必须经历很多艰难”（徒十四22），“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12）。跟随耶稣的人在地上必须作很多和世人不同的艰难的决定，很多对于世人来说是很容易的事情，对于基督徒就很不容易。世人能轻易作的选择，基督徒就不能作。因此，窄路也可以引申为不被世人看好，不被世人喜欢和欣赏，不被世人赞许，不被世界接纳，反而会被世人厌弃，惧怕，被逼迫、受迫害遭患难的人生之路。跟随耶稣会有很多今生的难处、损失和代价。// 也因此，这世界对基督徒会有一些批评，比如不够宽容，不懂变通，不会多元，太过于狭隘，等等。

第三，实际上，窄门小路对人的真正挑战并非只是外在生活上的艰难，而是更为深入的内心层面的舍己和顺服。就是主耶稣说的“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”（路九23），“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太十37-38）。窄路就是指跟随基督的十字架的道路。这十字架从外在指生活上艰难，从内在人性的角度，窄路就是指舍己，胜过自我中心，为基督放下自己在今生的很多权益，去选择自己不愿意，不喜欢和惧怕的，但却是神所喜悦的。为了顺服上帝的旨意，宁可进入困境，面对排斥、敌意和搅扰，宁可被人亏待，被人苦待，宁可面对很多今生的艰难，委屈，逼迫，宁可忍受很多难处痛苦。对此保罗说“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加五24），“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”（加六14）。跟随基督是违背人的自然罪性和自我的，因此基督徒的今生之路，就是一个对抗自我、胜过自我和世界的人生之路。窄路的挑战就是人要把自己交出来，交在耶稣的手中；不照着人性天然的喜好和自我，而是照着耶稣的心意来行事。（窄路可以看为是一系列站在神这一边的选择所构成的人生路径）。这才是窄门真正难的地方。// 基督徒不是没有了自我，而是我们的自我臣服在耶稣的旨意之下，为基督我愿意，这就叫舍己。

第四，因此，窄路也常指选择很少，限制很多，很多警诫的人生之路。很多事情对于基督徒来说，没有那么多可选择的，原则很清楚，只能听耶稣的。就像主耶稣说的“若不藉着我没有人能到父哪里去”（约十四6）。使徒彼得因此说“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12），保罗也说“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。// 很多时候，面对事情，我们看似有选择，实际上我们无可选择，上帝已经为我们选定了，我们必须走在其上。

第五，因此，窄门小路也指这条信仰之路行走时需要格外谨慎小心。窄小的路，一不小心就可能会偏离，比如会掉进路边的荆棘里，泥坑中，或者陷阱内。就像开车走一条不到两米宽的窄路时，司机就需要格外小心观察，一不小心就会掉下路基。窄路需要时刻关注路况，紧盯脚下和前方，不要滑跌，不要迷失。// 所以窄小其实就是指基督徒在地上行走天路内外的挑战和难处。为何天路是窄小的呢？因为基督徒要在今生走一条蒙神喜悦的圣洁生活之路，而今生却是弯曲悖谬、充满了各样的试探诱惑和罪恶的。在这样的环境中走路，想要不被世俗玷污，为躲避世俗和罪必然遇见挑战和难处。

2.宽门大路

与窄门小路相对的，就是这里所说的宽门大路。窄门小路指认识并跟随耶稣在今生的信仰之路，宽门大路就是指不认识耶稣的人追随世界的人生道路。就是箴言说的“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”（箴十六25），就是说，只要是人凭自己所选择的人生道路，都是死亡之路。为何人自己所选的人生之路都是死路，却被称为是宽门大路呢？

依然是首先从选择难度的视角来看，人在作选择的时候，一定会选择自己认为好的选项。人所选择的是自己喜欢的，自己满意的。这种选择就对人没有难度。而且人也自以为凭自己可以走过去。所以，所谓宽大的路，就是指很多时候人凭着自己的喜好，选择自己认为对自己有利，自己有把握的，容易达成目标的道路。// 这就是所谓的追逐自我的梦想，实现自我的人生之路。自我的选择成为了人生意义的至高标准和追求，（其实所谓的自我选择，是在世界提供的选项中选择而已，但整个世界的终局是被审判，哪条跑道都无法逃脱。因为人的自我处在罪和黑暗当中，人心里若是没有亮光，所选的不过是不同种类的黑暗而已。）。但圣经说“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26）。何况有几人能赚的全世界呢？人出于自己所选的路会越走越看见狭窄的真相。

第二，通常宽门大路也是指被世界所称许，也符合人性自然反应的选择。照着世界的方式作选择，会得到很多来自世人的赞许和鼓励，或者是帮助和支持。比如，你为名利努力和付出时，你不但会被自己感动，也会感动别人。你会成为被人羡慕的对象和榜样。比如要恨你的敌人，这符合人性，并不需要学习和寻求帮助才能去恨一个人，不用努力去恨人，你什么都不用作，你自然就伏在仇恨之下，去恨了。

第三，宽门大路也表示你在面对问题时，选择的解决方案有很多，可以作不同的尝试，哪个好使你就可以选择那个。而且因为你应对的多样性，会被人夸赞为宽容，灵活，多元和智慧。因此，宽路也常常意味着人在作很多事情的时候任意妄为，想作什么就作什么，想怎么作就怎么作。宽大的路往往表现为达目的不择手段，只要这个手段是有效的，有用的，我们就采用了，至于说，是否符合真理，符合上帝的心意，对别人是否产生危害，那就不是人们需要考虑的了。这也是所谓宽路的特点。

第四，因此，世界所追求的宽门大路通常指富裕，轻松、自在的今生生活。宽路的特点是看重今生，看重世界。但使徒约翰说“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二16-17）。所谓宽大的路，不过是可以更好地帮助人自我情欲满足的选择。// 今生是短暂的，人们其实是短视的，只看重眼前和当下，不太关注长远，更不要说永恒了（甚至人们根本就不相信有永恒）。

3.两条道路的选择

今天面对两条道路的选择，不但摆放在还不认识基督的人面前，更是摆放在自认为认识基督的人面前。对于不认识耶稣的人来说，首先是要不要进这道窄门，而要不要进这道窄门，对于很多人来说却往往基于评估愿不愿意走门后的那条小路。而对于已经认识耶稣的人来说，是选择跟随顺服基督呢？还是选择自我的喜好呢？答案是不言自明的，对于基督徒其实是没有选择的，我们都知道要选择走窄路。但基督徒的天路历程依然会面对各种选择。甚至，事实是，在不认识基督的时候，没有选择，人们看似在选择自己的人生道路，其实是在宽路中作不同跑道的选择而已。在认识基督之后，基督徒才开始有了选择窄路还是宽路的选项。

当年约书亚面对进入迦南之后的以色列人说“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书二十四15）。以利亚也曾在大战巴力的四百先知之前对站在“中立”地位“观战”的以色列百姓说“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力”（王上十八21），但“众民一言不答“（王上十八21）。神曾同样差派先知耶利米去对以色列人说“耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前”（耶二十一8），就像摩西当年在旷野对以色列人所说的那样“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说，谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”（申三十11-19）。而今天对于新约时代的基督徒来说，已经藉着福音认识基督，并相信上帝的拣选，相信圣灵一旦驻进人的心灵，罪人重生得救之后上帝的救恩是稳固的。但拣选、呼召、重生这些是神这一边的工作；神恩典的工作反映在人的身上，需要藉着人的顺服将上帝的恩典显明出来。教会和世界也是据此来认出这人是否认识基督，不但是在洗礼上，也是在受洗之后的见证生活中。（对于每一个基督徒来说，在地上唯一的生命意义和价值就是藉着顺服上帝来见证基督）。因此，基督徒在今生也一定会面对旧约以色列那样宽路和窄路的抉择，以此来显明我们是属基督的，是与这个世界不同的，因为你走在跟随基督的窄路之上。

跟随基督的道路，对于真认识基督的人来说，并不那么难走。就像使徒约翰所说的“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹五3-5）。走窄路的挑战和难度只关乎一件事，就是一个人对耶稣的认识和信心。信心弱小，就显得难走。若是有信心，就不会觉得那么艰难，反而会觉得这是一条荣耀之路。因为窄路其实不是人自己选的，而是上帝指定并引导人来走的。// 而没有信心不要说选择了，连看都看不见这条窄路。

二、少vs多

然后，正是因为这两条路在今世所需的信心不同，行走的难度不同，对人性的挑战不同，因此选择的人数也相应不同。认识耶稣，靠主能胜过自我的人，会选择窄门小路，这样的人是少数；照着人的天性和自我选择的话，大多数人都会选择宽大通畅的今生之路。// 甚至，我们可以这么说，若非是圣灵的感动，上帝主动的呼召，甚至是上帝强制性的带领，没有人愿意走上帝喜悦的道路。

1.得救的人少吗？

在路加福音的平行经文中有人问耶稣“主啊，得救的人少吗？”（路十三23），主耶稣才提到了要努力进窄门。其实具体有多少人得救圣经并没有明确的经文，只是说了两个方面，一，得救的人数是固定的，二，当外邦人数目添满的时候，以色列全家都要得救。至于在亚当里人类整体和在基督里蒙拯救之人的数量比例，我们并不知道。但从人类历史的实际和主耶稣说“被召的人多，选上的人少”（太二十二14）来看，得救的人数并不占多数。// 就像以色列人，上帝因着诸般的怜悯给他们存留余种，就是保罗引用先知的话说的“以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数”（罗九27），“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（罗九29）。虽然神为了自己的荣耀在“以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18），但相比于以色列人的总数来说七千人还是很少的人数。

2.麦子和稗子

而论到进窄门，路加福音的经文是“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧”（路十三24-27）。这里既然提到了将来有许多想要进去的人，显然这些人是听过福音，甚至是自称认识耶稣的人。但主却说，这些想要进去的人，却是不能。似乎主拒绝了想要得救的人似的。其实不是，而是这些人并非是从门进来的。主说“我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约十9），“不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。因此，主耶稣说，虽然这些人称呼我主啊，但我不认识这些人，不知道他们从哪里来的。“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太七21-23）。不是受洗就是得救的，而是进窄门，走窄路的人才是真认识基督的人，才是被耶稣认识的人。

3.小群

我们可能需要看见一个事实，那就是真正愿意在今生走一条跟随耶稣的属天道路的人并不是那么多。基督徒在每一个时代常常是少数。因为，跟随耶稣需要付的代价可能超乎一般人的想象，人们在面对信仰的时候常见的选择是我愿意付一点代价，舍一点自己。但信耶稣却是要全部，所有，一切。就像主所说的“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说，这个人开了工，却不能完工”（路十四26-30）。又说，“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太十三44-46）。因此使徒保罗后来说“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三7-8）。走窄路需要这样的付出一切的心志才能走好走稳。对这样的人主的应许是“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（路十二31）。

三、永生vs灭亡

窄路和宽路的不同，本质上不是生活境遇的不同，而是层次和方向的不同。窄路在本质上是属灵的，是一个人的灵魂在今生的属天轨迹。灵魂所走的这条路，是世界上本来没有的新路，是基督藉着祂的身体为人开了一条又新又活的生命之路。跟随基督的人其实就有两条人生轨迹，一条是身体在地上所走过的，一条是灵魂所走过的超然路线。灵魂所走的路线其实不在世界里。身体所走的路程，是可见的。灵魂在走一条世人看不见的属灵的道路。但世人都以为人生之路只有一道轨迹，就是身体带着灵魂在地上所走过的路程。从方向上，窄路是向着天上的，宽路是向着地狱的；窄路的终点是永生，宽路的终点是灭亡。这两条路真正的不同在于其终点和结局的不同。// 实际上，在属灵的意义上，世人看为宽大的路才是窄路，世人看为窄小的路才是宽路。就像箴言所说的“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴四18）。主耶稣也说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一28-30）。

1.永生之路

在今生，上帝所给的永生恩典是三重的，永生的生命，今世的保守，和将来的荣耀和奖赏。

首先，当我们认识耶稣之后，我们就从今生的虚空和流荡中被解脱出来，也从灵性的黑暗和将来的永死中被释放了出来。我们虽然身体还没有的得着复活的恩典，但我们的灵魂已经在基督里了。我们的心灵已经在基督的平安和归属中了，我们已经从孤独困苦流离失所的状态变成了有倚靠有指望的状态了。我们知道我是谁，也知道真神是谁，也知道我们在地上生活的目标和意义，也知道我们将来去往何处。就种灵魂所蒙的恩典是这个世界上任何东西都无法相比的。这个世界上任何被人看为宝贵的，也换不来救恩。一个真认识基督，认识基督十字架舍命之爱的人，从合乎理性的角度都会像保罗所说的那样，“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）。我们在地上因为信仰而放弃和付出的，忍受和经历的，相对于基督所赐的救恩来说根本就不算什么。

第二，即使我们在今生所走的窄路，也始终处在上帝恩典和权能的看顾之下。主给的应许是“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33），“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十13）。今生上帝虽然允许我们遭遇不公和损失，但不公和损失也都在上帝的掌管之中，上帝让我们所遭遇都是出于祂的美意，出于神智慧的安排。就像诗篇所说的“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗一一九71）。“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”（诗二十三）。因此保罗说“所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。因此，窄路从世人的角度来说是艰难的，但是在基督里却是平安的。// 其实，在心灵的安康和身体的安康之间作选择的话，当然选择心灵的安康了。

第三，并且我们今生的窄路，也在上帝计划当中，也被上帝使用，不但成为基督的见证，而且还能成为上帝工作的一部分，上帝使用我们将上帝的荣耀、恩典和祝福显明给世界，并成就神的计划。就像主耶稣所说的那样“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约七38）。能在上帝手中被上帝使用，这本身就是莫大的荣耀和恩典。而且，我们今生的顺服还可以在将来赢得荣耀和奖赏，就是保罗说的“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四17）。进窄门走小路，不但可以在今生成为上帝工作的载体，还能为我们成就将来的荣耀和冠冕。行走窄路，才能被主使用，才能成为圣洁合用的器皿和管道。相比于属世的损失和代价来说，在属灵上被上帝使用，作神的工，这才是无价的。

2.灭亡之路

而人所选择的看似宽大的路，实际上是窄小的。只要人是凭自己所选的路，看似有很多选择，实际上条条大路通罗马，都是通往虚空和死亡之路。

人们对于死亡常有一种误解，好像死亡是一瞬间的事情，所以，这个世界上真的有很多人并不怕死，而是怕疼，因为痛苦可以持续很长时间，死亡很快。其实，死亡的真相是应当令人惊恐的。对于不认识基督的罪人来说，死亡并非是痛苦的结束，而是一个更大痛苦的开始。因此，死亡只是离开今生的一霎那，但是离开今生却进入到了永远黑暗和痛苦当中了。因此，今天很多人以短暂的今生外在的祸福为选择的依据，其实是出于人的短视和对将来的无知。

而一个人若是已经听过福音，明白了救恩的道路，却为了地上短暂的生活，为了一些物质和社会地位上的利益，就放弃了救恩，离弃上帝，这更是令人不可思议的选择。// 一个人不要自欺说，我先为了地上的生活去打算，反正我知道这扇门，知道这条路，我先去世界上奋斗，等我得到了我在今生想要的，然后我再回来。反正上帝是有怜悯的，是愿意人人都得救的，我若是回头祂不会不接纳我。这样，我两头都能得着。路加福音的相关经文说“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路十三24）。这样想的人是自我欺骗，以为人听过福音，就一直拥有救恩的机会，以为人凭自己可以选择归向基督，不知道人愿意来跟随耶稣是出于神的恩典，悔改归正是出于神的格外怜悯的恩典。神若是不出手帮助，人不可能自行就来趋向基督。你的远离已经显明了你无法对抗世俗的潮流。人若是凭自己，只会对神越来越不信，越来越厌弃，甚至会更加藐视和恨神，怎么可能回来呢？对于这样的人，上帝的警诫是“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（来六4-6）。

四、结语

主耶稣在这里所说的窄路，并非是只有艰难和穷困，而是更有荣耀和喜乐之路。这是一条生命境界不断向上之路。就是这是一条又新又活的路，在世人看来是一条窄路，一条陌生的人生之路，不被人理解，不被人羡慕，也不被人称赞；反而可能被人耻笑，被人藐视，被人厌弃。但这窄路却是通往天国的路。这条路在今生就已经摆放在了我们面前，你要选择生，不要选择死。因为只有从窄路上离开世界的时候，才能抵达天上。其他的路都只能进入灭亡与黑暗。// 就像耶稣在地上所走的人生之路，在人看来又短又苦，什么成就都没有，在人眼中就是完全的失败，被自己的门徒出卖和抛弃，被自己的同族陷害，被罗马人以最为羞耻的方式给处死，从世人的角度来说，再也没有像耶稣这样凄惨和失败的人生了。但耶稣却知道自己在地上做什么，祂知道自己所说的每一句话，所行的每一件事，都合乎神的心意。没有任何一个人，像耶稣这样在地上完全遵行了神的心意。从上帝的视角来看，耶稣的人生才是真正荣耀的人生，成功的人生，蒙神喜悦的人生。

最后我以使徒保罗在临终时所说的一段话作为今天证道的结束和劝勉“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四7-8）。
 
回应诗歌：《58 十字架的道路要牺牲》
 

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马太福音 7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
“登山宝训”的主要目的在于阐明何为“胜过文士与法利赛人”的义，即天国子民在世行事为人当有的样式。这义不仅要求外在的好行为，而且同时要求内在纯正的动机——只有内外一致、心口一致，才是天国的子民、基督的门徒所应当追求的。如果说五章与六章侧重于门徒外在行为的话，七章一开始的侧重就是内在的心态与动机了。圣经的观点一向是只有对的人才能做对的事。只有先去掉自己的“有色眼镜”，才能正确地看待别人，避免陷入论断的误区；也只有存着对神的慈爱、良善与信实充足的信心，才能恒切祈求祷告并靠主行义。
 
今天的这节证道经文被称为“金律”，因为涵盖了主基督耶稣伦理教训的精髓——当年曾有一位罗马帝国的皇帝真的命人将其用金字镶嵌在墙上，成为名副其实的“金律”——这是承上启下的一句经文，既总结前面的教训，又开启下面的一段，就是不惧代价、不被诱惑地遵行主的教导，从而活出真正智慧的人生——“义”是必须落实到生活中并呈现在众人面前的，空谈怕是连文士与法利赛人都不如了！

登山宝训的标准如此之高，我们即便有心，难道就能行出来吗？不用怀疑，真的能！“因出于　神的话，没有一句不带能力的。”（路 1:37）“在人这是不能的，在　神凡事都能。”（太 19：26）主既如此要求我们，自然早已为我们预备了足够的恩典。金律紧接在“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”的应许之后，就是要坚固我们的信心，使我们常存盼望，就像使徒保罗所宣告的那样：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）
 
主为什么称这金律为“律法和先知的道理”呢？以下的证道就由此切入。
 
律法和先知的道理

主基督耶稣曾总结律法与先知道理的核心，也就是最大的诫命为：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太 22:37-40）金律正是这总纲在日常生活中的应用。爱神与爱人本就是一体的两面，正如使徒约翰所说的：“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。”（约一 4:20-21）如果说6章33节“你们要先求他的国和他的义”更侧重于爱神这一面的话，本节金律的侧重点就是爱人这一面了。
 
圣经所启示并教导的“爱”，与我们通常所理解的有很大不同，因为这爱乃是由神而来，充满神的旨意与性情，正如使徒保罗所写下的优美经句所表达的：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息（或永不失败）。”（林前 13:3-8）这爱是主动、无条件与不求回报的，也不算计自己的好处——这正是神对我们的爱！我们本是神的仇敌，但神却依旧爱我们，直至为我们舍己：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:7-8）作为基督的门徒，我们理当效法主，凡事追求完全，爱人如己。而不是像文士与法利赛人那样，在表面敬虔的背后藏着私心，企图利用祷告、禁食与十一奉献等为自己博取名声。

 我们总是希望别人对我们的爱多多益善且不附带条件，但我们所付出的爱却往往是有条件、被动与期盼回报的。我们通常都是按着与我们关系的亲疏远近、是否对我们有好处、以及我们所要付出的多少来决定如何给予他人——这显然不符合金律的精神。基督徒应当追求完全，就像主在登山宝训前面所教导的那样：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:48）你也许会说我做不到，这就是主教导你要凭着信心恒切祈求、寻找与叩门的原因，信心既可以移山，难道不足以胜过世界与自我吗？
 
金律所要求的主动性，与我们所熟悉的“己所不欲，勿施于人”对比时就更为明显。在我们的文化中，孔老夫子的教训已经到头了，凡夫俗子怕是望尘莫及。能约束自己，不加害于人，已经相当了不起了，够得上圣人的标准了。但主基督耶稣的要求却远超于此，仅仅被动地不加害于人是远远不够的，天国的子民应当主动地有益于人！保罗深谙此道，于是教导罗马教会：“爱人不可虚假。恶，要厌恶；善，要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗 12:9-18）

是否与人有益，不能按我们个人的喜好，而是按圣经的启示。比如，罪人都不喜欢听福音、信耶稣，因为要承认自己有罪，要谦卑接受救主等等。但这却是对他们真正有益的，所以我们不能为讨人的喜欢而闭口不讲。再比如，世人都贪爱世界，我们就不能为迎合他们而传一个使人升官、发财、只得好处的福音。实际与人打交道的过程中，也要考虑许多因素，需要爱心、耐心与智慧，而不能强求，只顾及自己这方面，这同样是违背金律的。
 
彼此相爱的金律

人生的经历告诉我们，要在生活中落实这金律，活出天国子民应有之义，实在并不是一件容易的事。为此，我特别提醒以下三点，与弟兄姊妹共勉。

首先是要主动。当我们遇到难处的时候，自然都希望别人伸出援手，帮助我们克服困难，主动支援就更好了；当我们在病患中的时候，都希望别人前来探望，给我们安慰与鼓励；当我们进入新的环境，就像加入新工作单位或是新教会的时候，都希望能有人主动接洽，从而使我们能尽快地适应新环境，融入新群体等等。这是人之常情，金律要求我们，你就去做这样的人，就在身边，就在当下！简单地说，就是我们要做有心人与热心人。由己而及人，这才是主对天国子民的期待。中国人多崇尚事不关己高高挂起，但这却不是一个基督徒行事为人的准则，因为不合金律的教导。上面所引的经文同样是这么说的，要心里火热。

教会有很多需要，有进入小组、团契的新人需要接待，有病人、老人家等需要探访，有生活困难的弟兄姊妹需要帮助；随着教会主日崇拜形式的调整，需要有更多的弟兄姊妹开放家庭，接待弟兄姊妹；教会还有许多服侍岗位，需要新工人兴起并投入；… 你愿意主动站出来吗？我记得一位牧者曾说过，大意是你所看见的需要（不论是个人、教会、或是社会的），很可能就是神给你的呼召。我们该如何回应呢？是视而不见、得过且过，还是像以赛亚先知一样说：“我在这里，请差遣我！”（赛 6:8）我们若要做基督耶稣的精兵，积极主动地投入服侍，岂不是我们的本份吗？

除了主动爱他人以外，也要“主动地”接受、接纳别人的爱，而不是封闭自己。之所以说主动地接受，是因为人往往都很“要强”，主动付出不难，但被动地接受却不容易。因为接受往往意味着自己处于弱势的地位，需要承认自己的缺乏与有限，需要谦卑，还会欠下人情等等。所以这个“主动接受”的意思就是诚诚实实地承认自己的需要，存着感恩的心接受别人的帮助，就像保罗坦然接受腓利比教会的供应一样——其实质是主透过别人给你的恩典！彼此相爱，本就应当是相互付出，今天你有需要，别人帮助你，明天别人有需要，你再去帮助他。还有一点，就是当你接受别人的爱时，也是给别人服侍的机会，就是服侍主，就像主所说的那样：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（太 25:40）

要主动就不能怕受伤害，就要任劳任怨。你主动与陌生人接洽，可能遭冷遇，甚至被拒绝或质疑；你主动去探访，病人可能不仅不领情，甚至可能有抱怨；你主动帮助有需要的人，那人可能非但不感激，还嫌你给的太少等等。但这都不应成为我们冷淡、退却的理由。这其中当然需要智慧，需要检讨自己的方式方法，不能强求，但主动、热情却应当始终如一。我们服侍的乃是主基督，我们的奖赏是在天上，至于地上的遭遇，只要能“对　神对人，常存无亏的良心”（徒 24：16）就是了。谁都难免遭遇挫折，但主的恩典总够用，只要不失信心与盼望，爱就一定不会失败、不会止息。

保罗给我们留下了美好的榜样。保罗亲手建立了哥林多教会，也在此牧养了很长时间，但哥林多人却一度亏负保罗，令保罗伤心。但保罗却并未记恨他们，因此不再与他们来往。反而是谆谆地教导他们，袒露自己的心迹，甚至为哥林多人的益处不惜改变自己的行程。当哥林多人最终悔改以后，保罗不仅热情接纳他们，而且因此大大欢喜。任劳相对还容易，但任怨就难多了，保罗却既任劳又任怨，值得我们效法。
 
其次是要尊重、接纳他人。神所造的每个人都是独特的，都有专属于他的个性、生活习惯、观念等等，再加上成长的环境、人际关系与经历的不同，就决定了没有两个人是完全一样的，即便存大同，也一定有小异，所以彼此尊重与接纳就是实践金律的一个重要方面。你当然希望别人按着你的本相接纳你，按着你习惯的方式与你交往，你就这样尊重、接纳别人吧！中国人骨子里多少都有点“非我族类其心必异”的观念，这是不合圣徒体统的。现实中我们常见有人将与自己观点不一致的人当作敌人，就是表现之一。神定意把他造成那样，神完全接纳他，我们为什么反而不愿意接纳呢？神的丰盛不是通过我们以为的整齐划一体现出来的，也不是只集中在某几个人身上，反而是通过这丰富多彩的一个个鲜活的生命体现出来的。天国的子民，自然应当心胸宽广，否则怎么好意思说国度的胸怀呢？如果连地上身边有限的几个人都接纳不了，到了天上又如何与历世历代众圣徒和睦相处呢？

尊重与接纳的重要体现之一就是按着他的方式、习惯爱他，而不按着你自己以为的。有一句很流行的话叫“奶奶以为你冷”，意思就是说老人家常一厢情愿地按着她的想法要你多穿衣服，怕你冻着，其实你真的不冷。奶奶的爱心当然值得肯定，但做法却有待商榷。你最喜欢吃的东西、最喜欢的休闲方式，对另一个可能就是极大的负担，却又碍于情面不好说出口。爱是为别人的益处，所以要多为对方着想。没把握的时候，可以直接询问对方该怎么做，尽量按他喜欢的方式去做。当然，被爱之人也应当主动，在尽可能接受对方安排的前提下，有特殊的要求及时摆在明面，以免把好事办得不美。

尊重与接纳也体现为不把自己的观念强加于人，不仅允许别人保留自己的想法、观念，甚至可以欣赏，只要与真理、原则不相冲突。对于在上位的，就像父母、领导等，就更要多加注意。即便有时别人的想法幼稚或有问题，也可以给他一些时间，给成长与进步以机会。神不就是这样对待我们的吗？想想我们服侍中有多幼稚啊！神却一再地宽容我们，而不是一棍子打死，给我们校正与成长的机会，我们待人也当如此。

再举保罗的例子。保罗最后一次上耶路撒冷，会见教会领袖，诉说神的大作为，带来了马其顿与亚该亚众教会的爱心奉献。但耶路撒冷教会的领袖更关心的却是如何避免麻烦，因此建议保罗带几个有愿在身的人去圣殿还愿，企图以此打造保罗“循规蹈矩”的形象。尽管这与保罗一向的行事为人不相符，但保罗依旧尊重、体谅他们，愿意按他们的建议而行。尽管没什么效果，但保罗也从未抱怨。身为蒙主亲招与大大使用的外邦人的使徒，保罗却极为尊重当地教会的领袖，接受他们的建议并付诸行动，值得我们效法。
 
最后是要宽容、饶恕。人都难免做错事、得罪人，这样的时候，我们当然希望别人饶恕自己，给自己改过与成长的机会。既然如此，你就按金律的要求，这样去宽恕那些得罪你的人吧！爱本就是“不计算人的恶”，圣经也一再教导我们要彼此饶恕、彼此接纳：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西 3:13）

宽容与饶恕当然不是对罪视而不见，一笔勾销，好像根本没发生一样，这是纵容、是溺爱，而不是真爱！在主里真正的饶恕，反而应当是在直面罪恶的前提下，以爱心接纳、挽回得罪自己的人，在主的爱里消化自己所受的伤害，不记恨、不抱怨、不存成见，结果是他与你共同的成长。还要提醒弟兄姊妹一点，有时你以为的伤害其实问题可能出在你自己这里，是你自以为的，就像猜测、感受这一类的，而不是人家真的得罪了你。这样的时候，需要悔改的就该是你自己了。

宽容与饶恕也要“规规矩矩地按着次序行”。一旦与人有了嫌隙，不能不分场合、时间，只顾自己一吐为快。圣经所教导解决问题的程序非常清楚：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太 18:15-17）要先消化自己的情绪，尽可能不在情绪中冲动；要以事实为根据，尚未证实的人或事不能作为凭据，猜测就更不行了，否则就是论断了；更不能挑战权柄、到处宣扬或背后议论——这都是与金律不合的，不是天国子民当有的见证。在下位的，对待在上位的，更要尊重，因为“没有权柄不是出于神的”。

宽容与饶恕也要求公私尽可能分明，不要把私人恩怨带入服侍，成为彼此配搭的隐患。大祭司以利与大卫王都在这方面犯过错，我们当引以为戒。既不应假公济私，也不应公报私仇。不要因为关系好就不顾真理与原则，一味盲从；也不要因关系不好就处处为难，彼此拆台。我们既是与主同工的，岂能不同心呢？总要从真理与大局出发，凡事遵行主的旨意，为基督身体（教会）的益处，荣耀主的名。

还是以使徒保罗为例。犹太人屡屡苦害保罗，必欲置之死地而后快。但保罗却始终没有记恨他们，反倒是如此表露其赤诚的心迹：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗 9:1-3）尽管保罗是因犹太人的苦害而被押解到罗马的，路上差点丢了性命，但保罗却表示：“我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。”（徒 28:19）保罗靠主得胜，践行金律，同样值得我们效法。
 
既有神的应许，又有金律的具体操作指南，我们这些天国的子民就可以坦然无惧地进窄门，全心全意地追求登山宝训所启示与教导的义了——这就是七章余下的部分所要教导的。
 
最后，我们以主耶稣在最后的晚餐时给门徒们的新命令结束今天的证道——这新命令就是要门徒彼此相爱，活出天国子民的义，从而归荣耀于神：
约翰福音 13:34-35：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
阿们！
 
在主里纪念所有为主的名遭受逼迫的兄弟教会、牧者和弟兄姊妹们，特别是那些被拘禁、被限制自由、被毁谤、被恶待的主内肢体！
求主保守、看顾他自己的守望教会！
阿们！

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 经文：太7:7-11

“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”

 
弟兄姊妹主日平安！前几天是感恩节，我知道有不少小组会有感恩聚会，通常都会是一段和弟兄姊妹彼此分享的欢乐时光。不过也许我们没有想到的是，弟兄姊妹在聚会当中鼓励我们分享的内容，却会在不经意间反映出我们里面生命真实的状况。我的意思是，当我们要“绞尽脑汁”费力地来想一下到底我有哪些感恩事项的时候，会不会也表明平时我们很少来数算神的恩典呢？
 
还有一个类似的问题，就是当有弟兄姊妹问我们说，“你有什么需要代祷的事情吗？”你会怎么回答呢？“哦，请为我的父母能够信主祷告。”“好的。那你自己有什么需要代祷的呢？”“我啊，我好像没有什么特别的事情哦，那就为我的工作祷告吧，最近我工作压力特别大……”也许你听到过类似的对话。
 
我们当然知道自己并不是一无所缺、也不是一无所求，可是当我们的代祷事项“有点难想”的时候，当我们难以清楚说明我们的祈求的时候，会不会也表明平时我们也很少为自己向神求什么呢？
 
在被钉十字架之前的那个晚上，耶稣曾对门徒说过这样一段话，他说，“我实实在在地告诉你们，你们奉我的名无论向父求什么，他都会赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。” (约16:23、24)有人评论说，中间的那半句话不只是对当时的门徒说的，好像也是在描述当代基督徒的状况，就是：向来我们没有奉主的名向父求什么。
 
当然这样的评论实在有点尖刻、有失偏颇了，不过对照一下我们自己的经验来想一想，用“稀少”这个词来描述现在基督徒向天父祈求的状况，应该还不至于太离谱。
 
今天我们就来看看耶稣在登山宝训中这一段关于祈求的著名经文，看看耶稣会如何回应我们祈求稀少的状况，又会如何激励我们更多向父祈求。
 
我们要分享的经文是马太福音第七章7至11节。这里我用中文的新普及译本再为大家读一遍这段经文：
 
你们要不断祈求，就会得到所祈求的；不断寻找，就会找到；不断敲门，门就会向你们打开。因为凡祈求的，就会得到；寻找的，就会找到；敲门的，就会为他开门。你们作父母的，如果孩子要一个饼，你会给他们石头吗？孩子要一条鱼，你会给他们蛇吗？当然不会！你们这些有罪的人尚且知道拿好东西给自己的孩子，更何况你们的天父呢？他会把好东西赐给那些向他祈求的人。（太7:7-11，新普及译本）
 
在分享之前，我们一起来祷告：……
 
一、 耶稣吩咐我们要向天父迫切祈求
 
我们很容易会发现主耶稣这段话与我们的祷告生活是密切相关的，更确切的说，这里的教导特别是关乎我们的祈求。我们知道祷告不只是祈求，就像小要理问答的第98问所说的，那一问是“祷告是什么？”回答是：“祷告是奉基督的名，向神祈求心中所愿而又合乎神旨意的事；并承认自己的罪，也为神诸般的怜悯献上感恩。”所以我们通常会把祷告的内容大致分为敬拜、感恩、认罪和祈求这几个方面，而祈求正是祷告生活中非常重要的一个方面。
 
下面我们就来仔细看看主耶稣在今天这段经文当中关于祈求的教导。
 
（1）首先，我们看到在这里耶稣是吩咐他的门徒向天父迫切祈求。
 
耶稣接连用了祈求、寻找和叩门这三个不同的词汇来吩咐门徒。为什么要用三个词呢？有两种不同的解释。
 
一种解释是这三个词是同义重复，寻找和叩门在犹太的传统中都会用来比喻祈求，三次重复是表示强调，强调祈求的重要和迫切。
 
另一种解释是这三个词是“在强度上不断上升”的， “祈求”是一般意义上谦卑请求的意思；“寻找”在祈求的含义上增加了负责任的行动，就像人为着找工作祈求，同时也努力找寻工作的机会；而“叩门”更多表达了积极勤奋的追求的含义。换句话说，这种理解是认为耶稣的这三个词是表达了祈求的迫切程度越来越强烈。
 
无论我们采用哪一种解释，都可以看到，耶稣在这里所吩咐的，并不是要他的门徒表达一种模糊含混朦胧的愿望，而是要他们发出清晰具体迫切的祈求。
 
（2）其次，我们也看到耶稣不止是吩咐门徒迫切祈求，也吩咐他们不断地祈求。
 
想一想我们找东西的过程，如果我们找了一会找不到就不找了，这很可能表明我们要找的东西并不重要。而如果我们去拜访人，敲门敲了一两声没人应，就离开了，这很可能表明我们对主人并不尊重。那么如果我们祈求几次好像没有什么回应，就不再祈求了，又表明什么呢？表明我们既不看重我们所求的事情，也不尊重我们求告的天父。
 
耶稣在这里吩咐门徒的不是随意凌乱的祈求，而是要他们坚持祈求。他不是说我们只要一开口求，就得到了，也不是说漫不经心的祈求也必然能得到回应，而是要门徒不断地祈求。祈求、寻找和叩门这三个动词本身就有持续不断的意思，因为这三个命令都是现在时，现在时是表达持续进行的动作。就像著名的圣经学者卡森所说的，这个时态就强调了祈求需要“必要的坚持和诚意”。
 
这样的坚持祈求既表明我们看重所求的事，也会体现出我们对天父的信任和倚靠。
 
（3）最后，我们也看到耶稣吩咐他的门徒要满怀期待的祈求。
 
耶稣在第七节三次重复说祈求就会得到回应，“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门”。他在第八节用陈述语气又再次加强了这样的应许，“凡祈求的，就得着”。后面他还用人间父亲与天父的对比，又向门徒保证说，天父要把“好东西”赐给向他祈求的儿女。
 
耶稣这样不断强调祈求就得到这个应许，不正是为了鼓励门徒开口祈求、并且满怀期待地向天父祈求吗？
 
刚才我们已经看到耶稣是如何吩咐他的门徒向天父祈求的，这不只是对当时的门徒说的，也同样是对所有天父的儿女说的，也是对我们说的。祈求正是他所设立的，让我们领受天父各样恩典、应许和“好东西”的途径。在其他地方耶稣也有同样的吩咐和鼓励，比如他在路加福音中提到要“常常祷告，不可灰心”，比如他告诉门徒当“迫切直求”。
 
在今天我们所读的这段经文中，我们看到耶稣清楚吩咐我们要迫切、持续并且满怀期待地向天父祈求。可是当我们将眼目从经文转向我们自己的时候，我们却发现另一种状况。
 
现实当中我们为什么比较少地迫切祈求呢？为什么我们祈求的动力那么有限呢？是什么阻碍我们向天父祈求呢？当然原因可能会有很多，下面我们可以结合我们自己的经验来想一想一些常见的原因。
 
二、 现实中我们很少迫切祈求的原因
 
（1）我们为什么比较少地迫切祈求呢？也许是因为我们没有感到自己有什么迫切的需要。
 
想一想我们特别热切祈求的时候通常是什么时候呢……生活中有我们无法掌控的意外发生的时候，或是有自己无法解决的难题出现的时候，或是当我们身处困境的时候，我们会热切祷告一段时间。不过一旦我们觉得自己的生活渐渐“步入正轨”，生活可控，“未来可期”，我们就不觉得特别需要再祈求些什么了。“我能搞定了，天父就不麻烦你了啊。”
 
没有真切的需要，自然没有迫切的祈求。可是平顺平凡平常的日子里，我们的生命真的没有迫切的需要吗？这是我们需要思想的事。
 
（2）还有什么会阻碍我们向天父恒切祈求呢？我想现代社会所塑造的那一种想要即时得到满足的心态也会让我们很难坚持祈求。
 
我们好像已经被当代文化娇养出一种“马上就要得到”的心灵状况。快递如果不是当日达、次日达就会觉得太慢了，刷个短视频2秒钟之内不能激发我的兴趣就会马上刷下一条，微信发个消息超过3分钟不回复就会不耐烦……我们想要即时得到满足和回应。
 
这种心态也会直接影响我们的祷告生活，我们想要的是一祈求都看到果效，一张口就被充满。我们很容易不耐烦，一次两次三次，我们的祈求如果没有得到清楚的回应，那就换一个题目吧。祈求中的坚持和等待越来越让我们感到厌烦和陌生。“即时满足”的心态会阻碍我们恒切祈求。
 
（3）还有什么原因会让我们不愿意投身在恒切祈求之中呢？有时候是因为祈求未蒙应允的经历让我们灰心沮丧以至于不愿再祈求。
 
有的时候我们以为自己已经坚持祈求了很久了，可是天父还是没有把我们所求的交付给我们，我们就会觉得他辜负了我们的信任。不是说“凡祈求的，就得着”，我也祈求了很久却什么也没有得着，这真的会让人失望。失望多了就灰心沮丧，也不想再求了。
 
如果我们所希望的是：天父按照我们所期待的方式、在我们认为合适的时间、让我们得到我们自认为是好的、必需的、有益的那些“好东西”的话，我们的确很可能会失望。不过这样的失望不表示天父的应许会落空。
 
耶稣说“凡祈求的，就得着”，是真的，这是神的应许，他会在他以为合适的时间，照他安排的方式，将他看为好的东西赐给向他祈求的儿女。是照着他的意思，而不是照着我们的意思。
 
如果你因为祈求的没有得到而灰心沮丧，我理解你的感受，我也会有这样的感受，不过我也想提醒你，同时也提醒我自己，其实我们也应当为着所祈求的没有得到而感恩。你想，如果孩子向父亲求蛇求蝎子，正常的父亲是不会给他的。天父是要把好东西给我们，甚至我们可以说天父只会把好东西给他的儿女。
 
有时候我们所求的对我们的生命并没有益处，有时候我们所求的甚至是有害的、会伤害我们的生命，有时候我们所求的是次好的、会捆绑我们让我们无法自由领受那更好的。我们需要明白，天父知道在最好的时机、用最好的方式将最好的好东西赐给我们，这往往会超出我们的预期。
 
坦诚一点说，我们需要承认自己并不能安排好自己的生命。这就是为什么有许多属灵前辈会说：如果神照着我自己的每一个祈求，给我所求的，那我就有祸了，因为那样的话我的生活会成为一团混乱。
 
在《荒漠甘泉》这本书里有一个小故事，很有意思。那个故事中说到，古时候有一个修士，种了一棵橄榄树。他就祷告说：”神啊，它需要水分，好叫它柔嫩的根吸收并生长。求你降下滋润的甘霖来。”神就降雨下来。他又祷告说：“神啊，我的树需要阳光。我求你给它阳光。”于是云散雨止，神就给它阳光。他再祷告说：“神啊，现在它需要霜来坚固它。”那株幼小的植物上果然罩上了一层薄薄的霜。但是到了傍晚，这棵树死了。
 
于是他就去见另一个修士，告诉他自己的经历。那位修士回答说：“我也种了一棵小树。你看，现在长得多么茂盛。我没有为我的树安排更多，只把它交给神。我知道创造它的神知道这棵树的需要远远胜过像我这样无知的人。所以我并不向神提出条件、建议和方法。”我祷告说：“神啊，你把它所需要的给它，无论是风、是雨、是霜、是雪、是阳光……你既然造它，你一定知道它，也一定会供给它。”
 
这个小故事一方面提醒我们不要太自信，认为我们自己所求的一定就是对生命最好的；另一方面，这个故事也鼓励我们，要充分信靠神。而这也提示了我们今天要思想的最后一个阻碍我们迫切祈求的原因，就是
 
（4）怀疑天父的慈爱。
 
我们通常不会太怀疑天父的能力，可是我们会怀疑天父的慈爱，我们不确定他是不是真的关关心我，是不是真的会顾念我，我们不确定他是不是在意我们的幸福。
 
有时候天父在我们心里就像是一位捉摸不定的上级主管，我们把提案小心翼翼地交给他，根本不能确定他会不会批准通过；有时候天父在我们心里又像是一位吝啬又刻薄的老板，你得要换着花样求他、哄他，他才可能会挤出一点点福利我们；甚至有时候我们会觉得天父好像就喜欢整人、捉弄人，我们想要的偏偏就是不给我们，而塞给我们的往往是我们不想要的……如果我们不能确信天父对我们有完全的慈爱，我们就很难向他迫切祈求。
 
耶稣吩咐他的门徒向父祈求，他说“祈求，就给你们”，“你们的天父会把好东西赐给那些向他祈求的人。”我们需要这样的经文来更新我们对天父的看法。
 
天父只会将好东西给求他的儿女，好东西指的是天父所赐下是对他们的生命有益、有用、必需的事物，能够给他们带来真正的满足。天父会赐给他们智慧、能力、圣洁、喜乐等等等等，一切关乎生命和敬虔的事他都会赐给他们，他要赐给他们一切他们的生命所需要的。事实上，天父既然不吝惜自己的独生爱子为我们舍了，就更要将万物和他的爱子一同白白赐给属于他的儿女。
 
我们需要圣经明确的启示来更新我们心里对天父种种模糊或错误的看法。天父爱他的儿女，他在意他们的幸福，在旧约耶利米书32章41节那里，神说“我必欢喜施恩与他们”，普通话译本这句话翻译为，“为他们谋幸福就是我的快乐”。这里的他们就是属于神的人，他以我们的幸福为乐，他在意我们的幸福，而且他要赐给我们的并不是短暂易逝的幸福，而是真正的恒久的幸福。
 
圣经当中处处都在显明，天父对他的儿女有完全的慈爱，你如果因着相信基督成为他的儿女，你就可以确信天父对你也有完全的慈爱，你可以放胆向他祈求一切他应许要赐给你的福分。
 
三、 为什么我们要迫切祈求？
 
你知道加尔文在《基督教要义》一开头有一句名言，他说：“我们所拥有的一切智慧，也就是那真实与可靠的智慧，几乎都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。”我们借用加尔文的话来说，我们的祈求也和我们对自己和对神的认识有关。
 
刚才我们一起省察了几个阻碍我们向天父迫切祈求的因素，主要就是这两方面的原因，一个是我们不了解自己真实的需要，一个是我们不确信天父的性情如何。如果将我们的祈求比作射出去的箭矢，不了解自己的需要就会让射箭的弓软弱无力，动力不足，而不确信天父的性情就会失去焦点和目标。这样我们的祈求就像是随意发射的箭，就会凌乱在世俗的强风之中。
 
现在我们要来看看耶稣的这段话会怎样鼓励我们迫切祈求，我们还是从自己和天父这两个角度来想一想为什么我们需要迫切祈求。
 
一方面耶稣在这里提醒我们，我们生命中有真切的需要，是我们无法自我满足的，所以我们需要迫切向天父祈求。另一方面耶稣在这里鼓励我们，在我们的天父那里有极丰盛的恩典，正要通过我们的祈求赐下来。
 
我们先来看看马太福音第七章7-11节这段经文在登山宝训中所处的位置。在这段经文之前，耶稣颁布命令，对跟随他的人提出诸多要求，向他们指示应当如何在这个堕落的世界中过天国子民的生活，在这段经文之后耶稣着重通过两种门路、两种树、两种果子、两种根基的对比，来呼召他们遵行天父旨意，切实活出天国子民的样式。
 
简单来说，前面耶稣对他的门徒说，你们应当如此生活，后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。
 
如果你认真读登山宝训，就会发现，这是一项不可能完成的任务。在这世上生活的凡人，谁能无私慷慨地帮助别人？谁又能逃过世界的诱惑？谁能不论断人？谁能真诚地省察自己？谁能从心底饶恕得罪自己的人？谁能爱自己的仇敌？谁能不被自己的怒气控制？谁又能胜过自己的私欲呢？哪个人有能胜过法利赛人的义，可以说自己是手洁心清的？又有哪一个能被称为是世上的光和世上的盐呢？更不用说，谁能像天父一样完全呢？
 
坦白点说，如果登山宝训是交给我们的任务，我们只能说，我做不到，我活不出来。面对登山宝训，基督徒要如何回应呢？
 
有的人会选择“躺平”，是真的做不到啊。“不要为明天忧虑”，说得很好，可是你知道我的生活压力有多大吗？我怎么可能不忧虑呢？登山宝训所说的这种理想生活，也许彼得约翰这样的人能做到，也许更属灵更成熟的人能活出来，但我试过了，根本没法这样生活，那我还是按照自己“本来的样子”过日子好了。
 
面对登山宝训，也有人会选择靠着自己的力量来努力遵行。既然耶稣已经吩咐了，他应该不会吩咐我们去完成不可能完成的事吧，我们需要的是好好努力。不过当他靠着自己的意志和力量努力一番之后，会怎么样呢，要不然就是遭遇挫折和失败，渐渐落入上面那种躺平的状态。要不然更糟糕的是，简化登山宝训中的命令，让自己以为可以完成，然后告诉自己已经活出天国子民的样式了，至少是已经在进程中了。他会渐渐将登山宝训当作是新时代的律法，然后渐渐活成新时代法利赛人的样式，落入自欺当中。
 
还有什么别的选择吗？还有什么出路吗？在登山宝训的前面耶稣对我们说，你们应当如此生活，在后面耶稣说，你们要切切实实地活出来。在今天我们所读的这段经文中，耶稣说你们要迫切祈求，好让自己能够活出来。为什么？因为单靠我们自己的力量一定做不到，所以我们要祈求天父。
 
在路加福音这一段的平行经文中，天父“把好东西给求他的人”这一句换了一种说法，用的是“将圣灵给求他的人”，那里正是用圣灵来代表天父将要赐给我们的一切属灵的恩典与能力。
 
也就是说，我们唯有倚靠天父的恩典、圣灵的力量才能活出天国子民的样式。这样的生命样式不是自然而然就活出来的，也不是我们靠自己拼命努力活出来的，而是要靠着天父所应许的恩典活出来。怎样领受天父的应许呢？借着我们的信心。怎样表达我们的信心呢？正是通过我们的祈求。耶稣从正面说，“凡祈求的，就得着”，雅各也从反面说了，“你们得不着，是因为你们不求。”
 
回到刚才的问题，为什么我们要迫切祈求呢？因为活出天国子民样式对我们来说是一个根本的、重要的、持续的生命需要，所以我们要迫切祈求天父的帮助。
 
弟兄姊妹们，我们不要被生活表面的那些欲求遮蔽了眼目，而忽略了我们生命深处的渴求。我知道，你心里有这样的渴望，我知道你想要在神的恩典中为主而活，我知道你想要倚靠圣灵的能力成为主的见证。我知道你心里有那种压抑不住的渴望，就是要在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。我知道你能感受到圣灵在你心里不断激起的渴望，就是想要活出圣洁喜乐的生命，显在这世代中好像明光照耀。
 
所以现在我想鼓励你，照着你心里真实的渴望，大胆迫切地向天父祈求。
 
四、 我们当如何迫切祈求？
 
而且我相信只要你开始祈求，你就能够找到适合自己的方式来更多学习和操练祈求。这里我会给你提供一些简单的建议：比如在自己每天的生活中安排一段具体的祈求时间。比如根据神的话语来祈求，就是当你在读经中看到神明确的应许，就祈求他成就，看到他的吩咐和命令，就转化为为自己明确的祷告。当然，你也可以效法经上的祷告，比如保罗的祷告，看看他所祈求的和你从前的祈求有何不同。
 
你还可以把自己的祈求写下来，就像傅士德说的，把我们心中所关注的事写下来，会迫使我们诚实，以自我为中心的祷告，一旦写在纸上，真正的意图就会暴露无疑，我们可以借此省察自己，更深入自己的内心，察觉生命深处真切的需要，并为之祷告祈求。
 
当你把生命真实的需要带到天父面前，他一定会照着所应许的，将“好东西”赐给你，甚至超过你所求所想的。
 
在分享结束之前，我要今天的这段经文再读一遍，你可以一边听一边想一想，在现在的生命状况中，你要怎样向天父祈求；如果有弟兄姊妹现在问你，有什么需要为你代祷的？你会怎么回答呢？
 
我们再来读一遍马太福音第七章7-11节：
 
“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”
 
让我们一起来祷告：……

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经文：太7：1~6节

太7：1 “你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太7：1~6节，主题是不要论断人。

「祷告」

一、论断的多重含义

关于这一段经文，我们首先要明确论断这个词的含义。其实论断这个词具有多重的含义，它既可以指法庭的审判，也可以指上帝的审判，还有就是指挑剔的、不公平的批评他人。

很显然圣经在这里反对的是哪一种论断呢？就是第三种故意的挑剔别人，不公平的批评别人。曾经有人引用这一段经文反对教会执行纪律，认为属灵就是人不能做判断，只有神才能判断。这种观点其实是对圣经的误解，因为圣经反对的不是正常的判断。世上的法庭和教会都有上帝赋予的权柄，它们行使判断的权柄是正当且必要的。而且即便是个人，我们也有不可推卸的进行正常判断和分辨的责任。例如我们今天分享的这一段的最后一节经文说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这里所说的“猪和狗”是指什么人呢？岂不是需要我们自己好好分辨和判断吗？甚至对于先知讲道，神也要我们慎思明辨，而不是作愚蒙人“是话都信”。所以，关于“不要论断人”的教导，我们首先要确定论断的基本含义，不能滥用和误解神的心意。

二、神反对的论断具体指什么

其次，我们进一步思想在现实中有哪些情况属于上帝反对的论断。以下我们分享几种现实中常见的错误论断。

1、轻率的论断

使徒行传记载五旬节圣灵降临的时候，那些受了圣灵的人们就使用各国的语言热烈的讲说神的大作为。而一些看到这一情景的人就说：“他们无非是新酒灌满了。（徒2：13）”彼得后来反驳他们说“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。（徒2：15）”彼得的意思是“那时是上午九点，怎么会有这么多人这个时候喝酒而且喝醉呢？”彼得的反驳很合理，符合常识和犹太的文化，这也显出那些批评者的评论是草率和不负责任的。而他们这样草率的论断并非没有后果，对基督徒来说这样的评论是一种伤害，对圣灵的工作更是一种亵渎，而对他们自己来说也难免招致上帝的审判。

而在现实中根据一点点信息就下结论的情况是不是很普遍呢？前一段时间阿里巴巴举行的数学竞赛有一位17岁女生脱颖而出，而且她还只是一名中专生。于是很多人，包括很多专家就因此宣告这位女生是天才，并且以此证明当前的教育制度泯灭个性耽误天才。而今天这件事已经被证明是虚假的。无论今天的教育制度是否存在问题，匆忙草率的根据一个错误的事实下结论都不会对澄清问题有帮助，反而会降低说服力。而今天的媒体特别是自媒体追求快速反应和耸人听闻的效果，以致人们每天接触的更多的都是这种轻率的论断。专门传播轻率论断的人不一定傻，可能他们就是为了吸引眼球和流量故意这么做。但是我们基督徒却习惯听信这样的论断且跟着传播就是不智慧了，因为上帝给我们的教训是【你们各人要快快地听，慢慢地说。（雅1：19）】又说【你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。（箴29：20）】

此外，轻率的论断不仅表现为批评他人，也可能表现在帮助别人方面。基督徒大多是很热心帮助别人的，当我们看到问题时，无论是看到有人抑郁了，或者夫妻吵架了，孩子不听话了，总想去帮助。但有一种帮助不仅帮不到人，反而可能造成更大的问题，那就是轻率的分析和出主意。其实，人的问题没有简单的。任何问题背后都涉及价值观，行为模式，思维习惯，以及罪的影响等等因素，并不是轻易就可以诊断和解决的。而轻率的分析和建议即使是出于好心，也可能让对方感到被误解、被冒犯，或者暴露我们的无知，以致人家轻视对我们的信仰。所以，热心是好的，但不一定要表现在积极出主意上，上帝不是提醒我们【不要多人作师傅（雅3：1）】吗？很多时候倾听和代祷才是别人真正需要和我们能提供的最好帮助。

2、不公平的论断

不公平的论断就是使用不同的量器来衡量，就是看不见自己眼中的梁木，专挑剔别人眼中的刺，或者是把自己眼中的梁木看为刺，却把别人眼中的刺放大成梁木。总之就是双重标准，而且是那种对自己宽容，对他人严苛的双重标准。在现实中这种看不见自己的问题，却喜欢到处批评别人的人是不少的。他们就像保罗所批评的犹太人——【你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱　神吗？（罗2：21-23）】

其实双重标准并非绝对不好，甚至可以说最属灵的人应当双标，只不过是“严于律己，宽以待人”的双标，而不是相反的双标。而对所有基督徒来说，我们至少要做到用什么量器量自己，也用什么量器量别人，这才不至于得罪神和伤害人。

此外，这一条并不适用于对公权力的监督，也就是说并非只有道德高尚的人才有权利批评政府。但在人与人的一般交往中我们却要切忌“对自己宽容而对他人严苛”，这样的人说话哪怕说的对也很难起到造就人的效果，相反更可能引起纷争和造成破坏。

3、出于私心和恶意的论断

第三种错误的论断就是出于私心和恶意的论断或者说是出于罪性的论断。我们可以说这是第三种错误的论断，也可以说它是第一二种错误论断，甚至是一切错误论断背后的深层原因。

主耶稣问门徒【为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？】而这个问题的答案就在第5节【 你这假冒为善的人！】假冒为善不只是对行为的评价，更是对一个人的品格和灵性的揭示。所以，论断的根源在哪里呢？论断的根源其实是在人心，在于人根深蒂固的罪性。

这罪性使人批评别人的时候没有爱心，只有自以为高明和自以为高尚的感觉；这罪性甚至能使人自欺到看不见自己的问题，也不为自己的问题羞愧，却单单从批评别人中获得快感和满足。所以，是什么使人枉顾事实，违背常理，明明自己不怎么样却理直气壮的批评他人呢？说到底乃是罪的蒙蔽，是人心的黑暗才使人行事如此愚昧。

罪性使人只看别人却不看自己，罪性使人挑剔别人却屏蔽自己的问题，罪性也使人爱批评别人却不爱认自己的罪。而圣灵的工作呢？圣灵的工作乃是使人先去掉自己眼中的梁木，意思是使人先面对自己的本相，先面对自己的问题，先认自己的罪。所以，谁能不犯论断别人的罪呢？唯有那些常在神的面前反省，常欢迎圣灵的光照，也常勇敢和真诚认自己罪的人才能做到。

主说“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”，意思是一个人只有先面对自己的本相，并且能在神面前承认自己的问题、对付自己的问题，这样的人才能真的看清别人的问题，并且才能以最合宜的态度和方式帮助别人。

所以亲爱的弟兄姊妹，可以说人有属灵的自知之明是一切的前提。承认自己是罪人是和神建立正确关系的第一步；而先看到自己的问题并认自己的罪，也是我们真能造就别人的第一步。也因此，基督徒都应学会这样的功课：就是在神面前省察自己，接受圣灵的责备，并且谦卑认罪。

三、论断人的结果

第三，我们来思想论断别人会带来什么后果。今天的经文说“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”这里所说的“你们怎样论断人，也必怎样被论断”有两方面的含义：一方面指向人和人的关系，意思是论断人的人难免被人同样的对待。这一点并不难理解，现实中除非是你论断特别属灵的人，人家不和你一般见识。但在大多数情况下，爱批评别人的人难免被人家“以眼还眼、以牙还牙”，或者使人远离你、孤立你。如果你以为论断别人是为了他们好，那么我不得不告诉你这种想法其实是一厢情愿、不切实际的。论断除了得罪人并且也损害自己，并不能收获任何好结果。甚至教会里不也有很多的纷争和破坏是因为论断引起的吗？

另一方面，“也必怎样被论断”是指被神审判。当然，经文的意思不是说你不公平的论断别人，上帝也不公平的审判你。而是指上帝必公平的定你不公平论断别人的罪。论断人的人难免上帝的审判是这一节更主要的警告，也是更严重的后果。

所以亲爱的弟兄姊妹，我要再一次提醒大家。论断决不是一种属灵的、有爱心的、有益处的行为。相反，论断是一种出于恶的、没有益处且只带来破坏也必被审判的罪。

四、如何给别人提意见

第四，如果论断是罪且没有好结果，那么基督徒是不是应当对别人的问题视而不见，或者看见了问题也绝对不说才是属灵呢？当然不是这样的！因为圣经也教训我们说【铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。（箴27：17）】又说【惟用爱心说诚实话】。所以上帝并不是要他的儿女做善于明哲保身的聪明人，反而鼓励我们为了造就人而说诚实话，哪怕有时候诚实话让别人感到扎心也应当说。但是圣经也说“用爱心说诚实话”，所以我们的话扎不扎心或者说的准不准确不是根本的问题。论断的本质是没有爱心，是为了高举自己满足自己而不是为了造就他人。而真正出于爱心和为了造就他人的话，虽然可能一时扎心但却是神喜悦也会被神使用的。

所以，我们可不可以给别人提意见呢？当然可以！但是我们必须先反省自己的内心，先洁净自己的内心，然后再说。刚才我已经分享了“先去掉自己眼中的梁木……再去掉你弟兄眼中的刺”的道理。在这里我再建议大家在给别人提意见前应当思考几个具体问题：第一、你要指出的别人的问题是否自己生命中也存在或者存在类似的问题？第二、你是否已经胜过了你要指出的那个问题？第三、如果你自己还没有胜过那个问题，那你为什么想给别人指出来呢？这三个问题可以帮助我们认识自己的内心。也许这三个问题我们想清楚了，我们也就知道自己是不是那个适合提意见的人了，或者可以知道应当以什么态度什么方式提意见才是最好的。

此外，我们给别人提意见也要考虑到位分和关系的远近。例如：我们不应当对其他教会的事务指手画脚；年轻人不应当严责老年人；关系不够亲近不应当言辞犀利的指出问题，甚至是不适合作那个提意见的人。总之，基督徒可以指出别人的问题，但是要动机纯正，要有爱心，也要有智慧。

五、操练说话

第五、今天我们讲到论断的主题，所以我想也顺便说一下基督徒在言语方面操练自己的问题。圣经说【“心里所充满的，口里就说出来。”（路6：45）】说明人心和言语是彼此联系的，其实也且相互作用的。人的话反映人的心，同时人的话也会塑造人的心。能制伏自己舌头的，也能约束自己的心；而不能勒住自己舌头的，他的心也必越发放纵和悖逆。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒灵修的一个重要方面就是要学会管住自己的舌头。基督徒首先应当学会少说话。圣经说【寡少言语的，有知识。（箴17：27）】【多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（箴10：19）】而且说话多难免心不静，也不能专注。我们看修道士的功课中一定包括禁止言语的功课，或者说安静的功课，这对于滋养心灵是绝对必要的。其次，基督徒应当学会说好话。圣经说【污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。（弗4：29）】此外，赞美的话、感恩的话、劝勉的话、激励的话、安慰的话，还有很多很多可以说的好话，为什么喜欢说论断的话呢？如果一个人已经习惯说论断的话，说明他的心也已经习惯了从论断这种罪中获得满足，而论断的说话习惯也必然继续污染他的心灵以致更加黑暗的地步。

所以亲爱的弟兄姊妹，基督徒如何操练自己的心灵，或者如何脱离罪的捆绑呢？操练管住舌头少说话，控制舌头说好话是最方便也是最有效的方式。愿我们谨记神的话【若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3：2）】

六、不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前

最后我们来看第6节【不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。】

这里的圣物和珍珠是指真道，指神的教训。而猪和狗指什么呢？乃是指顽梗悖逆之人。但是，骂人猪狗合乎圣徒的体统吗？其实猪狗的称呼不是针对人的种族、民族、血统和人格，而是针对人的灵性。就好像施洗约翰称前来受洗的法利赛人和撒都该人为毒蛇的种类，这不是侮辱他们的人格，而是揭露他们的悖逆。

而这一节的教导是：神的儿女当珍视神的教训，也要有智慧不叫人亵渎神，也不叫人得着攻击我们的机会。在现实中我们面对的政府工作人员中有人心地柔软，愿意真心了解我们的信仰；但也有人心地刚硬，我们和他谈信仰，他却很不严肃的开玩笑，打岔。这样的人就好像糟蹋圣物的猪狗，如果我们仍然一味的向他传讲，只不过是给了他们继续亵渎的机会，或者给他们诬陷我们的机会。所以这个时候闭口不言才是智慧的选择。但是如果有人一时抵挡我们，我们也不能彻底断定他们不得救。我们一方面要有智慧不给人亵渎和犯罪的机会，但另一方面还要心怀盼望，应当指望所有人不到最后的时刻都有得救的可能。相信这才是上帝完整的心意！

「祷告」

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经文：【太6:25】 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？【太6:26】 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？【太6:27】 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）【太6:28】 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。【太6:29】 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。【太6:30】 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。
【太6:31】 所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？【太6:32】 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。【太6:33】 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。【太6:34】 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

今天我们分享马太福音第六章最后一部分的经文（25到34节）。这是新约圣经中基督徒很熟悉也非常喜爱的经文，因为这一段经文论到了我们生活中一个常见的问题，忧虑。

主耶稣在这十节经文中七次提到忧虑，三次重复不要忧虑。我们下面就以不要忧虑为主题，从三个方面来分享这一段经文，一，为何会忧虑？二，主耶稣为何说不要忧虑？三，人怎样才能不忧虑？

一、为何会忧虑？

我们首先来说明一下什么是忧虑。忧虑是人内在的一种紧张的精神状态，是人对某件事的不确定性和自身的无助性所导致的一种惧怕或者难过。对一个事情有不安或担忧这是人的正常情绪反应，但忧虑可以看为是一种过分不安和轻度惊恐，（但忧虑也还没有到影响了正常生活，或者令人绝望，或者惧怕到要逃避的程度）。忧虑这个词语的含义就是你的心被拉扯，被一件尚未发生的事给强行挤进来占据人的心灵，以至于情绪被影响，心灵感受到压力。// 忧虑是今天这个时代的一个显著特征。虽然相比于过去，人们对于资讯的获取更加便捷，所拥有的生活用品更多，但忧虑却并未减少，反而更多了。因为信息虽多，但却是碎片化的，碎片化的信息也碎片化了人的思维，使人难以有一个系统化的深入思考能力；物质虽多，但是贫富更加分化，生活带给人的不确定性和虚空感更强。人们的无力感前所未有，忧虑也前所未有。// 这也是为什么很多人沉迷于短视频或游戏，因为虚拟世界不但可以让人暂时忘记忧虑，虚拟世界更是给人一种现实世界所缺少的掌控感。

1.罪人

表面上看，忧虑通常是由外在事物的某种可能性所引发的，但实际上忧虑真正的起因是内在的。忧虑主要源于人自己，是因人心灵的内在认知所引发的一种情绪反应，忧虑是因人内心认知的有限和软弱所引发的。比如杞人忧天这个成语所说的就是因认知引发的忧虑，别人可以正常生活，这人就每日惶惶然。再比如，有人考试前很紧张，是因为这人不愿意面对或者他认为自己不能承受不及格的可能后果，这主要是心灵的软弱所引发的。可见，人的忧虑通常来自人内心的无力感，就是没有把握却必须要去面对和承担，或者人有期望但同时又知道结果不能掌控。

事实上，人就是有限的，软弱的，无力的。这是人应有的自我认知。人不可能掌控这个世界，人不可能掌握未来，人不能掌握自身的命运。因为这不是属于人的世界，这是上帝的世界。我们必须认识到我们生活在一个不受我们掌控的世界里。很多事情的发生不由人。但有限并不必然忧虑，而软弱却一定会忧虑。人作为被造当然是有限的，但亚当在堕落之前并不生活在忧虑中，因为那时亚当并非是软弱的，就是他和上帝的关系是正常的。正常的人与神的关系，可以化解人的有限所可能引发的忧虑。但堕落之人想要自己掌握自己的生命，想要自我为王，想要作自身不可能做到的事情，怎么会不忧虑呢？神若没有坐在人心灵的宝座上，人就必定会忧虑。像诗篇说的“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗十六4）。// 世上的君王也会利用忧虑和恐惧作为一种统治臣民的手段，这样人就无暇顾及君王忧虑和恐惧的事物了。但万有之主宇宙的主宰作王，却是要让自己的子民无所忧虑，在自由中喜乐的来服事祂。因此，解决忧虑的方式不是把人的有限给消除了，把不确定性给消除了，而是把人内心的罪的问题，与神关系不正常的问题给解决了。解决焦虑就是要把人里面从堕落世界和败坏人性中所产生的对神，对世界和对自我的错误认知给消除掉。人的各种错误认知比如有，把某种可能性放大成现实性，把某个现实看为是绝不可接受的，把感受当事实，把自我当中心，把私欲当成理想，等等。

2.私欲

针对于今天这个时代的忧虑来说，主要原因就是自我的私欲。更为具体的来说就是：贪心，攀比和掌控欲。今天的人们并不总是为基本生活忧虑，而是为他们所认为的基本生活来忧虑。人们所忧虑的不是基本生活的吃穿，而是不能拥有世人都在追求的一种生活。人们忧虑的不是缺衣少食，而是比衣食更多的生活方式。今天的人们把基本生活所需从吃喝扩展到了，工作、教育、学识、阶层、养老、医疗，乃至相貌、服饰、旅游等等。很多时候，人们因为这个世界对我们的看法而忧虑，为我们在世界上的身份和地位而忧虑，因为这个世界给不了我所要的东西而忧虑。因此，人生的每一个阶段都被愁苦所充满。过去人们常说无忧无虑的童年，但现在童年也被忧虑所充满了。贪心和骄傲是人忧虑的内在原因。想要神没有给的，这就是贪心；贪而得不着，就会不满和忧愁。就像雅各所说的“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅四1-3）。

而且，人觉得自己配得自己想要的，自己应该得到自己想要的。人不想过神所给的生活，人想要自我选择和自我设计，人想要一个能由自己说了算的自我为王的世界。人觉得若是能掌控一切，才是自由的，才是满足的，才是安全的。所以，人们常常把自己生命的平安，或者说安全，建立在自己所拥有和掌控的东西之上，比如，钱财，权势，学识，人脉，等等。人通常是一看见银行存款的数额，马上就对自己的将来充满了安稳感。人一看见自己现在所处的位置，所拥有的权势，马上就觉得自己的人生是有意义和价值的。人的自信，安全感，基本上都是建立在外在所拥有的这些东西之上的。但这些又都是不确定的，会变化，会失去的。人所以为拥有的，只不过是上帝暂时放在你手里的，上帝若要拿走，你随时就会失去；即使暂时在你手中，怎么使用也是神来决定。人这种不自量力的掌控欲就是人的自我辖制和忧虑所在。// 人其实什么都不能拥有。就像约伯在遭难时所说的“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯一21），传道书也说“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。他所劳碌得来的。手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？”（传五15）。所以，私欲所引发的忧虑，本质上是一场虚空。

3.小信

世人会忧虑，基督徒也会忧虑，基督徒忧虑的原因只有一个，就是对上帝没有信心，就是主耶稣这里所说的小信。忧虑就表示我们对于上帝对我们的供应没有信心，我们不信上帝会看顾我们在地上的生活所需。从某个角度来说，世人的忧虑才是生命的常态，堕落之后的罪人，对于世界和将来，对于一切未知的基本反应都应当是忧虑，甚至是惧怕，惊恐。但对于一个认识神的人来说，忧虑就不是一个正常反应了。基督拯救了我们，让我们在祂里面和神建立了正常的关系，而忧虑就表明我们和上帝的关系依然有些不正常。

更进一步，忧虑也表明我们对上帝掌管万有和世界不那么信任。对上帝的不信任主要有两个层面，一，上帝有掌管宇宙所需要的能力和智慧吗？二，上帝对我足够慈爱和信实吗？对于上帝的能力和信实，基督徒一般都不会有疑问，对基督徒信心有挑战的，主要是对上帝的智慧和慈爱，神爱我吗？或者说，神足够爱我吗？上帝是把最好的给我吗？上帝让我面对和经历的是真的对我最好的吗？一定要让我经历这样的挑战和痛苦吗？我们很多时候并不相信上帝的安排是最好的，我们把我们认为好的看为比上帝给的更好。或者说，我们的忧虑常来自我们对于保罗所说“只要有衣有食，就当知足”（提前六8）这一节经文的不认同。我们如果对上帝的信任没有超过对我们自己的信任，我们就会质疑神，也就会忧虑。我们必须告诉自己，我们没有那么可靠，这个世界还是掌握在上帝手中为好，还是上帝安排我们的生活为好。神才是可以信任的，可倚靠的。

更深一层，基督徒的忧虑还可能来自不想为顺服神的心意而承受苦难和损失。使徒保罗说“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”（林前四9），又说“又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人”（来十一36-38）。基督徒作为基督的使者，以什么样的身份和面貌在世人中行走，这不是我们所选定的，而是上帝所设定的。可能很多基督徒都羡慕像约瑟，或者摩西，甚至所罗门那样被神使用，没有人愿意成为那个生来瞎眼的人，或者在街上乞讨的拉撒路那样在世上被神使用。我们都期盼在地上能以奴隶主的属世身份来为基督作见证，我们都不愿意以奴隶的身份为基督作见证。相比于为基督作见证的使命来说，有时我们可能更在意在什么样的属世的身份地位（生活方式）中来为基督作见证。这就是既想侍奉神，又侍奉玛门。既想又永生的福乐，也想有今生的福乐。跟随和顺服基督的信心要求是单一纯粹的，任何境遇和生活都不影响照着神的心意行事为人，这样纯粹的信心里就没有忧虑。就像使徒约翰所说的那样“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去”（约壹四18）。// 纯粹的信心既可以在听到呼召的时候，主动放下所拥有的一切；也可以在被动地被拿走的时候，不因失去外在的一切而失去对神的信心。前者如亚伯拉罕，后者如约伯。

二、为何不要忧虑？

主耶稣在这里用飞鸟、百合花、野草和外邦人来作为不要忧虑的提醒和勉励。特别是和外邦人的对比，如果基督徒也为将来的生活忧虑，并因此全力以赴为自己积攒钱财以缓解压力，那么就是和外邦人一样，就是和没有信耶稣之前一样。// 世界的观念是生存第一，信仰第二，人得先吃饱饭，然后才能谈其他的。属灵的次序却是上帝第一，生存第二，活着是为了上帝，若没有上帝，活着只是苟延残喘。从某个角度来说，若没有上帝，忧虑不忧虑也就无所谓了。若是有上帝，还忧虑，就得重视了。

1.飞鸟

主耶稣先用飞鸟的比喻来鼓励我们不要忧虑。飞鸟代表一切不用耕种也能生活的动物。神所造的动物都是靠着去采摘或者去捕猎自然界已有的东西来当食物。像诗篇所说“少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。…这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食”（诗一零四21，27-28）。

首先，这里所说的飞鸟不种、不收、不积蓄，并不是在告诉我们，人类也可以不种不收不积蓄，上帝照样养活。主耶稣用飞鸟作比喻，不是在告诉人们，要效法飞鸟这种生活方式，什么都不用做，只要出去找，遍地都是食物。人类历史上有两个阶段是这样的，一个是亚当堕落之前在伊甸园的生活，一个是以色列人在旷野漂流四十年神赐吗哪给他们。对于没有生活在伊甸园和出埃及旷野漂流期的人来说，若是什么都不做，真的可能会饿死。飞鸟的比喻有三个方面的鼓励，一，上帝必定供应，飞鸟只要飞出去找，就能找到吃的，人只要去工作，也必定有吃穿。二，上帝有丰富的供应，因为人比飞鸟要高贵的多，若是飞鸟神都给足够的食物，岂不会给人更多的赐福吗？人被神赐予了有远超过动物的能力，若是人运用了上帝所赐的能力还吃不饱，那就太奇怪了。飞鸟不种也不收，是上帝没有给它们种和收的能力。人类是上帝所造活物中唯一一个有意识去撒种，施肥，收割的。甚至，今天对于人类社会来说，农业已成了一个专门的学科，育种、化肥、灌溉是一个一个的专业领域，连收割、碾磨、蒸煮都是产业，可以说，人类社会中很多工作都是围绕着播种收割来进行的。人类为自己准备食物的能力是飞鸟等动物不可比拟的。三，飞鸟等动物尚能活出相应的风采和自由，为何领受了更大恩典的人却活的愁眉苦脸，惶惶不安呢？。// 可能有人说，飞鸟出去就能找到吃的，我不是出去就能找到工作的。其实，工作也是上帝预备的。每一个雇主都是神的用人，神若是不感动他们，没有人会雇佣你。我们常常把这个世界看为和上帝无关的，上帝不是只管日月星辰这些人力不能企及的大事，一个饭馆的兴衰，一个公司的起落，主管经理的心怀意念，这些都同样在上帝的掌管之中。

然后，吃饭只是上帝所造人类的一种被造特点而已。人有吃饭的需要，有三个方面的意义。一，显明人的有限。人需要吃饭，需要呼吸，需要喝水，需要睡觉，这都显出人被造的有限，这些都是为要让人谦卑，人需要倚靠神。（只有神是自有永有的，也不需要休息）。二，显明神的慷慨和良善，人有需要，神就有供应，饿了有食物，渴了有水喝，这一切是为了让人享受神的供应，并因此感谢神。三，上帝创造了我们，上帝供应我们；祂所造的，祂供应。神才是生命真正的供应者，饮食只是满足身体需要的一种方式。特殊情况下，人不吃不喝单靠神也依然可以活着。

第三，我们也提一下工作的意义。工作是人在上帝面前顺服上帝的基本责任，也是服事和荣耀上帝的方式。对于今生而言，一，工作本身没有什么意义，工作和收入高低也不赋予人高低贵贱的价值。为谁工作才是有意义的，或者说，为什么工作才是有意义的。（但是，亚当堕落之后，工作就变成了人为获取饮食和名声地位权利等的方式，亚当堕落前工作是纯粹的修理看守神的园子，工作是进行治理的方式）。工作是藉着使用神所赐的能力和神所造的世界来认识神。二，工作本身也并不是今生生活无忧的保证，不是说，你只要努力工作，就一定能得着自己想要的，或者就一定能过上自己想过的生活。在今生世界，人在工作上的付出，并不总是能得着相应的今世回报。同样的努力和付出，可能有的工作会得着较高的收入，有的就得到的很少；有的会得着称赞和升职加薪，也可能什么都没有得着，反而会有损失。工作是为神而作，神照着自己的美意给人在工作中不同的所得。有时候多得是荣耀神，有时候少得是荣耀神。

2.野花

上帝创造一切活物的目的不是为了喂饱他们，不是为了让活物吃饭。上帝创造是出于神的爱，为要显明神的荣耀。上帝创造人类的目的更是要藉着人显出神的荣耀来，藉着人的顺服让神的赐福、能力和荣耀显明和流淌出来，显明和流淌在他人身上和其他被造上面。飞鸟的被造就是藉着它们在天空的飞舞鸣叫来彰显神的大能和荣耀，花草树木的被造同样是为了显出神的美善。人生的意义和目标不是为了吃饭，为了活着，而是人活着是为要认识神，荣耀神，以神为乐。

因此，人的价值和尊贵不是因为你穿了一件昂贵的衣服，而是因为内在的心灵。就像使徒彼得所说的“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的”（彼前三3-4）。人的内在生命气质远超过外在服饰，箴言说“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”（箴十一22）。因此，人应当关注内心的丰富远过于关注穿什么。要为如何内在丰富而费心，却不要为穿不了某件衣服而忧虑。

上帝所造的小草野花所花费的神圣能力，所动用的智慧，其精细程度，奇妙程度，一方面人根本就造不出来，另一方面光人去研究就要穷极一生，代代积累，才有所得。因此，主耶稣在这里说所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢，这话不是比喻，是写实，是真实的。所罗门作为君王，他的穿戴代表了人类世界最为顶级的服装，无论是从面料，到设计，到工艺，可能堪称艺术品。但是跟野地里被人践踏的小草来比，一个神亲手所造的，一个是人手所造的，根本就不是一个等级的。

但人的身体却是比小草更为高等的神的创造，应当说，人的身体和灵魂是神的杰作。地上没有任何衣服可以配得上人的身体，更不要说人的灵魂了。当我们认识到，我们身体的尊贵，复杂，精妙，甚至到现在我们都还有很多不能明白的奥秘之处的时候，我们就对穿什么，没有那么在意了。服饰上整洁、得体就行了。不要让衣服夺去了人的关注，人如果看见你的时候，根本就没有留意你穿了什么，戴了什么，人的全部注意都在你眼神的明亮和纯净，你面容的平静安稳，你从内心所发散出来的喜乐和平安，你的温和良善，等等，这才是好的。如果人看见你，首先留意你的衣服，对你这个人却不那么在意，这可能说明了在别人眼中你这个人还不如你穿的这件衣服。或者，如果人们是以你穿了什么衣服来衡量你的价值，这更是一种价值的颠倒。但你若是也试图以衣物来展现你的价值，就表示你也已经被这个世界的潮流所辖制，你也正在追随这个世界，以世界的方式来迎合世人。// 当然，基督徒为减少不必要的非议，为减少人们对认识基督和福音的拦阻，也不要太过于随意到惹人排斥和讨厌的程度，总之不要让人关注在你的外在，从而影响了为基督作见证。就像保罗说的“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处”（林前九19-23）。

3.忧虑无用

第三个不要忧虑的原因，是忧虑对于解决你所忧虑的问题没有帮助，用主耶稣的话来说就是“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”。而且，忧虑不但不会帮助面对和解决挑战和压力，反而可能令问题更加糟糕。忧虑不但不会让人多活几天，还会让人少活。比如，忧虑可能会加速病情恶化，可能会让你的状况更差。忧虑会影响心情和做事的效率，还会影响身体的健康，但不会影响外在环境。所以，忧虑是一种对生命的消耗。

忧虑不是应对将来不确定性的方式，忧虑只是人软弱的一种反应。因此不要任由自己留在忧虑中，更不要让忧虑扩大。我们不是用忧虑来应对压力，而是要对抗忧虑本身。前面说过，忧虑是因为人的内在认知和自我所引发的，因此忧虑事实上跟外在事物关系不大。或者说，人的忧虑并不因为外在事情的变化而真正得以解决。人的忧虑是内在问题，解决忧虑的方式就不是向外的，而是向内的。不是解决外在环境，而是解决内在心灵的被辖制。

三、怎样才能不忧虑？

心灵的被辖制和蒙蔽通常是属灵的软弱所致，因此，对抗忧虑的方式也必须是属灵的方式。// 人们处理忧虑的方式通常有两种，一，投入更多努力，试图增加掌控感；二，发现努力也消除不了忧虑的时候，就彻底放弃，连基本责任都不去尽到了。

1.信心：神都知道

对抗忧虑的属灵方式只有一种，就是信心。既然忧虑的原因是小信，显然对抗忧虑的方法就是信心了。你里面若是有信心，你里面就不会有忧虑。忧虑之于信心，就如同耗子见了猫一样。// 这一段经文的开头有一个因果连词“所以”，就是说，主耶稣所讲关于忧虑这一段话是和六章前面的经文有关联的，或者主要是和六章19-24节的经文有关。19-24节的经文论到积攒财宝在天上，心灵要定睛在真理之上，人不能侍奉两位主，其共同点都是提到人要在属世和属灵之间作一个抉择，你的抉择就决定了你的内心状态。

而主耶稣所说的“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”，就是在告诉我们一件事，要对神有信心，要来倚靠祂。使徒彼得曾说“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”（彼前五7）。神知道，就是在表达，神关注我们，体恤我们，顾念我们。神不是高高在上，从不正眼看我们，从不关心我们的内心感受，我们的经历压力。神不是冷冰冰的，把我们当牛马，只要顺服听话，干活，其他都不太在意。神知道我们的生活处境和我们心里的一切感受和想法，祂知道我们的忧虑。神知道，若神却依然让我们处在当下的处境中，难处中，是他在我们身上有祂自己的美意。或者是要藉着环境来磨练我们，或者是在这个环境中保护我们，或者要在这个环境中使用我们。所以，我们若是在忧虑中，当带着忧虑来到上帝面前来求问，来寻求帮助。

我们前面提到过，这不是我们的世界，这是上帝的世界。对于基督徒更准确地说，这是天父世界，就是说，掌控世界，掌管万有，掌管将来，掌管我们每一个人的生命的是我们的父，祂爱我们！神对我们的爱就可以帮助我们对抗我们里面可能出现的忧虑。我们的忧虑，更多不是对上帝能力的不信，而是对上帝爱的不确信。但基督十字架上的爱告诉我们，无论贫穷还是富贵，健康还是疾病，顺境还是逆境，都不能让神的爱与我们隔绝。无论祂让我们在什么处境中，都是出于祂的爱。

2.顺服：先求神的国和神的义，生活需用的一切就都加给你们了

第二个对抗忧虑的方式是顺服。就是主耶稣所说的“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”。先求神的国和神的义的意思就是凡事都寻求神的心意，并顺服在上帝的心意之下。我们要留意，生活供应的应许是有条件的，排在顺服之后。就是说，你如果不先求神的国，神的义，神并不保证一定会给你生活所需用的一切。当然，很多时候，即使你不求神的国和神的义，神也会供应生活所需，这是出于神格外的恩典和宽容。但神也可以不给。所以，这里是在从两个方面勉励我们，一，神赐够用的恩典，吃穿用度神会给；神有这样的能力。以利亚的例子，以色列人旷野吗哪的例子，新约五饼二鱼的例子，等等都可以坚固我们。二，人只管去遵从神的话语，作神的工，讨神的喜悦，生活供应神自然会显出作为。但我们不要把先求神的国神的义给狭义地理解为只有作了和福音直接相关的属灵工作才是，而是生活中一切事情都属于神的国神的义的范畴，就是在所有事情上都要照着神的心意行事。就像主耶稣讲道的时候征用了彼得的渔船作为讲台，讲完后就对彼得说“把船开到水深之处，下网打鱼”（路五4），彼得却说“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么”（路五5），但是彼得紧接着就说“但依从你的话，我就下网”（路五5），然后圣经记载说“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去”（路五6-7）。对于彼得来说，神说要用你的船，你就不要说主啊，我昨晚一晚上都在捕鱼，一条鱼都没捞上来，我到现在还饿着肚子呢，我全家人今天的饭食还没有着落呢，我得赶紧再去下网试一次，不行我就要上岸去找个运货的活，这船我还得用，很抱歉，你要不问问约翰家的船能不能用，他们家比我富裕多了。你不要说这么多听起来很有理由的话。先求神的国和神的义，对于彼得来说就是当听见主说要用他的船，他就说好，那就用。当船用完了，主说把船开到湖里面下网，彼得也不要说，不是刚才说了昨晚一晚上什么都没有捞到吗？怎么现在就行了？求神的国和神的义就是马上顺服，摇船到水深之处下网。听从神的话，这是基督徒在地上生活的第一要义。当然，神也可以先让彼得去湖里拉上一网的鱼，之后再站在他的船上讲道。总之，神说什么，你就听从；让你作什么，你就去作什么，然后你就可以看见神在生活中给你的供应。

可见，顺服对我们的挑战其实依然是信心的挑战。一说顺服神，总给人感觉要舍弃今生的什么东西，要付代价，要遭遇苦难。比如，在工作中照神的心意做事，往往可能会影响升迁涨薪，甚至可能因为持守真理而失去工作。但是，今天的经文应当可以让我们内心有平安，我们只要先求神的国和神的义，我们生活一切的所需神都会加给我们。我们的指望不是工作和钱财，而是创造世界并掌管万有的神。真正供应我们的不是这个世界，不是某个公司，不是工作本身，而是上帝。就像以利亚在饥荒的时代里，上帝能通过派一只乌鸦来供应他的饮食。因此，先求神的国神的义，生活需用就会加给我们了，不但是一个应许，而且本身就是一个应对忧虑的方式，而且是一个最为直接的方式。你一去作神的工，你里面的焦虑就没有了。// 甚至，先求了神的国和神的义，不但不会忧虑了，而且还会更能享受神所赐的一切供应了。忧虑当中的人会忽略神所给的各样恩典，面对恩典也不会觉得是享受，也就不会有感恩和喜乐。忧虑退去之后，人的心灵才会被神的恩典所触动和供应。

3.智慧：一天的难处一天当就够了

最后，主耶稣给了一个对抗忧虑更具体的方式，“不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了”，“因为明天自有明天的忧虑”。吕振中本译为“因为明天自会为明天去挂虑，一天的困难给一天担当就够了”。

首先，不是不可以忧虑，只为眼前的难处来费心尽力就好了。从上帝创造的角度，这里其实告诉我们一件事，人的心灵是很有限的，我们必须认识到我们被造的特点，承担一天的难处就可以了，刚刚好。不要让更多的东西进入到心灵中来形成压力。我们的心灵非常脆弱，承担不起太多的东西。上帝就没有把人创造成可以一下子担当两天，三天，甚至一周之内的难处。人的心灵只能承担一天之内的难处，再多就是重担，心灵的承受就超载了，容易对心灵形成伤害。我们只能担负起上帝已经显明给我们的当下必须承担的责任。更不要说，一年后的，十年后的，二十年三十年之后的事情了。先不要说我们的心灵是否能承担，我们都很有可能活不到十年之后呢。

第二，从上帝主权的角度，忧虑是有限定，有范围的。你不要把今天应当用于当下事情的时间给挪用了。你现在该做饭了，你就当想作什么，怎么作。你不能把做饭的时间用来思想明天若是地震了我该怎么逃跑这件事。每一天的时间作什么，都是定好的。为正在作的事情去努力就行了。明天这种属于将来的事物，我们一方面没有能力处理，另一方面上帝也没有让我们来处理。明天不属于我们，明天怎样属于上帝。明天不属于你的费心范畴，你不要越过自己的界限，越界去承担不属于你的事，就是作了多余的事情。收回你的心灵触角，就是对抗忧虑的一个消极的方式。

第三，但这不是说，基督徒就不需要为将来作一些打算，不需要为明天作计划和准备。俗话说人无远虑必有近忧，这里的虑是思考，而非是忧虑。为明天计划，就是善用当下的时间；为明天忧虑，就是误用今天的时间。因此重点是不要为明天忧虑，而非是不要为明天打算。而且，基督徒是在信心中对明天，对将来，抱有很大希望的人，因为我们知道我们在主里的劳苦都不是徒然的。甚至，正是因为凭着信心，我们才敢于对将来有打算和计划，也相信我们今天作工的果效会延续到明天。所以，不要忧虑，不是不要思考，不做计划，不做准备，不要去工作。反而，我们应当规划在地上的生活，怎样才是最好的为基督而活的生活。// 基督徒考虑将来有两重视角，一是末日主再来的时刻，那是一个确定的将来，我们在地上的一切打算都是为了这个时刻；二是在主再来之前的每一天，我们该撒种就撒种，该浇水就浇水，该收割就收割，然后就可以交托了。我们的计划并不怕被打乱，被结束，因为神的旨意更为超越，被改变的计划也是被神使用的计划。

四、结语

今天的经文告诉我们，靠着基督我们在地上可以做到不忧虑。第一，不要过于关注吃穿，第二，不要过于关注明天。既不要把生活所需放在首位，也不要懒惰不工作，而是把顺服上帝放在第一位，然后把生活的供应交在神手中。这里的要素就是对神的信心，相信上帝有能力供应，上帝也乐意供应我们，上帝供应我们的方式和多少都是出于上帝的美意和智慧，都是出于神对我们的爱；因此可以把忧虑卸给神，因为祂顾念我们。

最后我们用主耶稣所说的一段话来作为证道的结束和劝勉“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太十一28-30）。
 
回应诗歌：《325野地的花》

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