讲道 - 基督教北京守望教会

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路加福音 10:25-37

10:25 有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”

弟兄姊妹，主日平安！

如果说前面主差派门徒出去传道整体是比较顺利的话，那么这段经文就让我们看见了对主耶稣、对福音的抵挡。这就提醒我们，为主作工不会总是一帆风顺的，敌对、试探和挑战是我们时刻要准备面对并靠主得胜的。

路加首先交代了这个到主面前来的律法师的心态和所设计的问题，以便我们可以由此看出他是怎样的一个人，是如何认识并对待主耶稣的。首先，他是一个不怀好意、也不真诚的人，因为他是故意来“找茬”的。他显然属于敌对主的阵营，与假冒为善的文士与法利赛人同伙，想借此拿主的把柄，或看主的笑话，从而阻挠主传道的工作。存心试探别人是不好的，这类似于我们当下所谓的“钓鱼执法”，这样的心态是恶的。以律法试探主就更为恶劣，因为律法本是圣洁、良善、公义的，又能使人知罪。因此，神的儿女切不可主动试探别人，尤其是弟兄姊妹。因为神从不试探人，只有撒旦才是那试探人的。我们行事为人当效法主，合乎圣徒的体统。

其次，他是一个企图“以行为称义”的人，这从他所设定的问题“我该做什么才可以承受永生”就可以清楚地看出来，这也是当时比较普遍的看法。若是人凭自己做什么就能承受永生，主为什么还要降世为人另外成就一个救恩呢？没有哪个罪人能凭一己之力守全律法，故此也就无人能凭行为自救。可惜这位律法师既不明白这道理，又不肯像尼哥底母一样去寻求，反而自以为聪明地以此试探主。

第三，他是一个精通律法条文，但却不明白律法真意的人。面对主的反问，他对答如流，且完全正确。若是考试，必得满分，很符合“律法师”的身份。但仅从其不肯罢休而继续辩论这一点就可以看出，他在生活中怕是没有活出这诫命的真义，没有做到自己该做的，以致主最后吩咐他“你去照样行吧”。这人正是主所谓“聪明通达人”的典型，表面看上去既敬虔又智慧，但实质上却愚昧无知，还不如小孩子。不知这次的经历是否触动到他，主的话他听进去没有，若是错失了这悔改的良机（几个人能有这么难得的机会啊！），那实在是太遗憾了！

“尽心、尽性、尽力、尽意”就是说，你当投入全部的情感、理智、才能，也就是看得见和看不见的一切，即你全人所有的去爱神，不当有丝毫的迟疑与保留。只要你还有不肯或不愿拿出来的，就意味着神还没有完全成为你生命的主，那就是你的偶像。亚伯拉罕为什么一定要献以撒？就是要试验他是否肯拿出自己最珍爱的。你如今最看重的是什么，是财富、工作、权力、学问、服侍、自己还是妻子儿女？你爱主超过这些吗？如果主呼召，你愿意交出去吗？

我们中国人推崇的是“大公无私、舍己为人”，听起来似乎比“爱人如己”的境界还高，但其实不过是出于自义和骄傲，对人性的败坏与无能缺乏清醒的认识。那是唯有完美的神才能做得到的，有罪又有限的人根本不可能企及。创造并鉴察我们的神自然知道人到底是什么样，给出的标准也就是最合适的。爱人如己，正是我们在人与人交往中要竭力追求的，首先就应当从教会的弟兄姊妹间开始。

最后，他是一个缺乏真爱的人，因为他想先限定爱的对象，于是问“谁是我的邻舍呢？”也就是说，他的爱是有条件的，他只肯爱那些他认为值得爱的人。在他看来，主耶稣及其门徒既与自己观点相左，基本就属于不可爱的一类。主耶稣接下来之所以讲好撒玛利亚人的故事，正是直指他问题的核心——他对律法的理解和遵行都是不完全的，与神的旨意相距甚远！我们差不多也是这样，自觉不自觉地就已经为爱设定了种种条件，听起来似乎合情合理、有根有据，其实不过是为掩饰爱心的缺乏而已。但主自己却教导说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:45—48）爱的具体内容是应当因人而异的（比如夫妻之爱就不同于朋友之爱），但爱人的心却不应当有先决条件，爱人的范围也不该有限制，这才是圣徒当追求的见证。

主耶稣不愧是智慧充满的人，一眼就看穿了他的心思。律法师有备而来，不怀好意，早就想好了下一步要争辩什么，企图引诱主耶稣落入其设下的陷阱。但主并没有按着他的思路，而是反问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”这样，主耶稣就迫使律法师自己的口定自己的罪，你这样试探别人符合“爱人如己”的诫命吗？

律法师一时语塞，但却不肯认输，继续逞强提出了第二个问题。主还是没有直接回答，而是讲了好撒玛利亚人的故事。直接辩论“谁是我的邻舍”这类比较抽象的问题，不仅难有明确的结论，只会导致更多无益的口舌之争，而且对指导生活中如何遵行诫命毫无用处。于是主耶稣讲了一个故事，让律法师和在场的门徒和众人思想。这样，主耶稣不仅化解了试探，而且反客为主，把试探变成了教训众人的机会，这才是真正的爱人如己。我们都不可避免地要面对试探（但千万不要自找试探，那是非常危险的，主祷文要我们祷告不遇见试探），如何应对，不仅非常需要智慧，而且要充满爱心。“箴言”有相邻的两节非常有意思：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”（箴 26：4-5）使徒彼得也有一段相关的教导：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”（彼前 3:15-16）

好撒玛利亚人的故事很可能真有其事，甚至在当时流传很广，而不仅是比喻，因为这是当时真实生活的写照。耶路撒冷位于锡安山上，而耶利哥则位于海平面以下，这条下坡之路充满危险，常有盗贼出没，有点像“水浒传”里描写的那些情景。但这也是一条主要的干道，因此来往的各色旅客很多，包括撒玛利亚人和外邦人。

也许他们刚结束服侍，正赶路回家，或者去办一些紧要的事情。再说，眼下周围没有其他人，也不知强盗是否还埋伏在附近，贸然出手可能惹上大麻烦，还是先离开吧，回头再想办法。对于我们中国人来说，“事不关己，高高挂起”才是公认的智慧，不趟这浑水才是明智的。但“爱人如己”又该置于何地呢？假如你是躺在地上的受害者，你希望这样被对待吗？反思一下，我们多不公义，有难的时候总盼望别人帮助我们，但别人有难的时候，我们却往往推三阻四。求主的爱充满并激励我们，好使我们能活出真爱的见证，因为这不是我们自己固有的，而只能是从天上浇灌下来的。

他是一位愿意不计代价帮助别人的人。他首先以酒和油为那人疗伤，以求保全受害人的性命。这都是他自己旅行所必备的，或是他的货物，但他却毫不吝惜。第二天又拿出二钱银子作为继续治疗的费用，并愿意承担由此产生的一切花费。据考证，当时这些钱可供住店一到两个月，足以保证受害人康复。一个貌似敌人的人，却能如此慷慨，不知能不能触动律法师的心。帮助人是需要负代价的，包括时间、精力、钱财等等，帮助越多、越深，代价通常就越大。熟悉的人还好一些，能为陌生人付代价就很少见了。很多时候我们的帮助不见成效，原因之一就是我们没有付足代价，而只停留于表面和肤浅。

他是一位负责到底的人。现场救治了，他并没有把受害人留在那里，自己继续赶路，而是带他去了客店，安顿下来。尽管他自己不方便留下来，但却把受害人安置妥当，可谓帮人帮到底。这样，受害人的完全康复就有了保证。爱心、耐心、细心如斯，亲属或近邻也未必做得到。想想我们自己，多少事虎头蛇尾，有始无终，留下多少遗憾。所罗门说：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）自己的事也好，帮助别人的事也好，我们不要贸然开始，但一旦开始，求主保守我们能善始善终，尽职尽责，不半途而废。

他是一位不存成见的人。他没有因为是在犹大的地界，自己又是不受欢迎的撒玛利亚人而一走了之，而是尽自己当尽的本分。真爱是不分门别类的，因为神从不偏待人。神的儿女理当效法神，不存偏见，正如使徒彼得所教导的：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后 1:5-8）

但愿那位律法师把主的话听进去了，也真心悔改了。因为唯有站在他面前的这一位人子，才能将律法的真意启示出来，也只有他才完全遵行了神的诫命，活出了律法的要求。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）愿我们一心效法主，跟随他的脚踪行，“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”

阿们！

阿们！

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经文：【路10:21】 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。【路10:22】 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。【路10:23】 耶稣转身暗暗地对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。【路10:24】 我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。

前言：

上个主日曾淼传道分享了主耶稣差派门徒出去服侍的注意事项，如果十章1-20节可以被称为是天国使者入职指南的话，那么今天的经文就可以被看为是天国使者的述职点评。

今天所分享的四节经文中，主耶稣首先向父祷告，在祷告中表达祂的感恩和颂赞，然后告诉门徒服侍的本质是什么。其中，主耶稣的欢乐应当引起关注；因为门徒的事工报告中除了提到“鬼也服了我们”这些得胜成功的方面之外，应该还提到了被拒绝等不顺利的方面，其实在他们被差派出去之前主耶稣已经知道了哥拉汛、伯赛大、迦百农这几个门徒熟悉的城会有很多抵挡和不信，他们领受了比外邦更多的恩典，但他们却表达出了更多的不信，他们有祸了。但主耶稣却表达了格外的欢乐我们要特别来思想这一点。

一、“耶稣被圣灵感动就欢乐”

听到门徒的报告，主耶稣的第一回应就是在欢乐中向父神献上感恩的祷告。

1. “被圣灵感动就欢乐”

路加特别记录了在主耶稣听门徒们报告的时候，“被圣灵感动就欢乐”。其实，对于耶稣来说，祂无时无刻不是处在被圣灵充满的状态中，祂所说的每一句话，所作的每一件事，都是在圣灵的充满、感动和引导之下的；但这里路加却再次强调祂被圣灵感动，有格外的用意。// 这是新约圣经中非常罕见的经文，新约中多次提到主耶稣的忧愁、愤怒、悲伤，很少提到祂的欢乐，这是唯一一处。

首先，强调祂接下来所祷告，不是出于祂自己，祂说的都是蒙父喜悦的，就像约翰福音所记载的“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的”（约十二49-50），“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”（约十四10）。

第二，强调了主耶稣此时的喜乐是三一上帝一同的喜乐，祂在圣灵的感动下向着父神祷告感谢，这是耶稣的欢乐，也是圣灵的欢乐，更是圣父的欢乐，此时三一上帝为自己创世以来所制定的救赎计划的实施一同欢乐。这计划完全应验在耶稣的身上，如上面所说，祂时刻被圣灵充满，所说所行尽都在天父的心意中，凡是父所赐给祂的人祂都呼召到自己的身边，教导他们，赐给他们权柄，差派他们，让他们去行父所预先定下的事工，也得着为他们存留的荣耀，如保罗所言“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八29-30）。纵然“耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂”（约六64），但即使这样也是出于上帝纯全良善的旨意。耶稣从门徒的报告就看到父神藉着祂所行的一切都应验了。

第三，为了强调主耶稣此时的欢乐不同于我们平日所经历的那种喜悦、高兴，这个词表达的是一种狂喜的情感，因看见神的智慧和旨意，人性里面抑制不住地狂喜。如果说，主耶稣听到门徒报告他们得胜的经历而高兴还容易理解，但是若看到哥拉汛、伯赛大和迦百农等城的不信和刚硬，依然还能如此欢乐，就不那么容易理解了。福音被拒绝，事工遇见了挫折，难道不应该灰心吗？更进一步，神的心意难道不是“断不喜悦恶人死亡”（结三十三11）吗？祂难道不是“愿万人得救，明白真道”（提前二4）吗？难道不应该是欢乐中有难过吗？

神赐给我们很多属灵的喜乐，但是这喜乐有着不同的层次，第一个层次的喜乐是神让我们在事奉中有果效而有很多喜乐，这喜乐就是门徒们“欢欢喜喜地回来说：主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”；但没想到主耶稣却对他们说“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十20），这就是第二个层次的喜乐，因认识神而有的喜乐，无论我们的事工有多么大的影响力和名声，获得多少夸赞和羡慕，在地上服侍主所取得的成效有多大，得到的满足有多大，这些都不能跟因信耶稣而有的永生恩典相比；但永生的恩典还不是最高层次的喜乐，最高层次的喜乐是明白神的心意和智慧并顺服在神的心意当中而有的喜乐。

因此，耶稣此时的欢乐主要来自祂对父神的顺服，当祂看到神藉着祂的顺服所展现出来的大能、智慧和荣耀的时候，祂就欢乐了。耶稣的快乐涵盖了救恩和审判两个层次，凡是预定得救的，就都信了，这令人惊奇而欢呼。凡是作恶的，就任凭他们继续作恶，神的审判在他们身上显出来。在得救的人身上显出上帝的慈爱和信实，在灭亡的人身上显出了上帝的公义和审判。若神藉着对恶人的审判救义人脱离苦难，岂不应当为此感恩和喜乐吗？更进一步，当我们看到上帝的恩典被人藐视，神的儿子被人吐唾沫在脸上的时候，看到人们将神儿子的血当作平常的时候，我们恳求上帝的公义岂不很正常吗？我们看到上帝的公义审判临到的时候岂不欢喜吗？但这欢喜绝非喜悦恶人灭亡，而是对神公义彰显的期盼。如诗人所说“愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民”（诗九十六11-13），启示录的经文也说“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”（启十二12）。

所以，主耶稣在圣灵的感动和充满中，以祷告让门徒知道，他们在哥拉汛、伯赛大和迦百农所遭遇的抵挡，不是因为他们做错了什么，或者做的还不够，神迹行的还不够多，劝勉或者警诫的话还不够充裕，忍耐还不够，等等。祂确认祂所行的恰好，祂所给这三个城市的恩典正是父让祂藉着门徒给的，门徒所遇见的这三个城市的抵挡，就是父让他们遇见的。只要是出于神的，那么就足够了。行在神的心意中，这就是服侍中最大的喜乐所在。 

// 这对于今天所有服侍神的圣徒也是一个提醒和借鉴，我们有时候是否太过于关注服侍的果效，而离开了上帝的心意呢？为了让多几个人得救，我们是否就用一些神所不喜悦的方式呢？蒙神喜悦的侍奉不是这样的。第一，若非父所拣选的，无人可以得救；若非圣灵的工作，谁也不能凭自己信耶稣；第二，若是父所拣选的，那么无人可以抵挡福音，谁能拦阻圣灵在人心里的工作呢。因此，传福音在本质上是一个宣布好消息的工作，不是一个说服和强制的工作；是一个超然的属天的工作，不是一个属血气的工作。我们不过是被神所使用的宣讲和见证福音的器皿，至于我们宣讲之后，会有什么果效，这是上帝自己主权所定的。是一听就信，还是一开始抵挡，却还来听，来辩论，一段时间之后就信了，还是几年十几年之后才信，还是你撒种，其他人受割，可能你都不知道这人信主了，将来在天上你遇见他了，你才知道；或者，你宣讲了，听的人到死都不信。去讲，是责任；结果，神来定。若神藉着我们传讲来祝福一些人，我们感恩；若神藉着我们的传讲来审判一些人，我们也感恩；只要能被神使用，就是恩典。听命胜于献祭，顺服神比做成什么事更重要。

2. “父啊，天地的主，我感谢你”

神是创造天地的主，这世界因神的旨意被造，又是为着神的旨意而存在和运行。“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有”（诗一零三19）。因此，父神是一切旨意的源头，祂安排好了一切，耶稣在地上服侍中的神迹、成功，对门徒的呼召，以及所遇见的艰难、挫折和抵挡不信也都是神所定的。所以，主耶稣和门徒所遭遇的各城的不信，这不是他们服侍的失败，而是出于神至高的旨意。耶稣和门徒心里的安慰和喜乐单单来自这是出于神的，他们就满足了。因为凡父所定的都是出于公义、良善和智慧。但这是凭着信心才能有的看见，这看见会让我们在面对今生的难处时心里有平静安稳，既然这是神安排的，让我面对的，我接受就好了；而且，既然这事出于神，神必然预备了够用的恩典和益处，因此我们就能在感恩中喜乐。// 这就给我们一个如何面对服侍中的挫折、失望和无力的视角，即使是神差派我们去作的事，也不总是照着我们所期望的那样有果效的，不但会有不顺利，还会有各种攻击，甚至我们自己常常会觉的某件事人已经没有任何办法了，这样的时刻我们还能为此感恩吗，就像主耶稣此刻这样？连遭遇了难处都值得感恩，只要能确认这事是出于神的。

在这种欢乐当中，主耶稣向父神献上感恩的祷告。凡是神所行的，都是可喜乐和感恩的，尤其是在拯救和审判的事情上，更是令人惊叹又感恩，如经上所说的“我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏”（赛二十九14）。

这里提到神“将这些事向聪明通达人就藏起来”，似乎是神有意不让聪明通达人知道真理似的，但就像圣经所说的那样他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（太十三14-15）。不是神不想医治他们，是他们拒绝神医治他们，他们唯恐神将他们的心意扭转，他们就不能照着他们所喜欢的去行事了。所以，这里“藏”这个词所表达的不是上帝主动让他们清明的头脑变得浑浊，良善的心变得刚硬；而是表明上帝没有赐除去他们心灵脂油的恩典，没有赐让他们骄傲的心降卑的恩典。神若不施恩，人无法自行除去自己心灵的蒙蔽。聪明人的自以为聪明就是他们的蒙蔽，通达人自以为通达就是他们的骄傲。他们自以为是和自以为义，令他们不能明白神的话语；因为他们的自高，使他们在面对神的时候把自己看为与神同等，甚至觉的神也不过如此，他们怎么能接受一个他们觉的还不如他们的对象所说的话为真理呢？他们以自己为真理，他们落在自己的网罗里。

“向婴孩就显出来”中的“婴孩”不是指真的牙牙学语的婴孩，而是指一个人在上帝面前应有的心灵状态，一个人面对上帝的时候如果不是觉的自己一贫如洗，一无所知，一无是处，这人是不会认识耶稣是谁的。人在面对耶稣的时候，最大的拦阻不是人没有什么，而是人自以为有什么。就像尼哥底母晚上悄悄来见耶稣时，他自以为姿态已经够低了，对耶稣已经足够尊重了，而且还自以为对耶稣有了很多认识，也对律法很精通，所以他自以为说出了很得体的话“拉比，我们知道你是从神那里来作师傅的”（约三2），耶稣就针对他的特定状态告诉他，你其实还不认识我是谁，也并不真明白律法，因此你听不明白我在说什么。所以，主耶稣曾说“我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国；所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（太十八3-4）。

// 这也是路加福音的特点，那就是对于世界的颠覆，世人看为聪明的却不能明白神的智慧和大能的作为，但神的智慧和大能却能让被世人看为愚笨的人变得聪明和智慧。对于以色列人来说，那些自以为认识上帝的法利赛人，自以为事奉上帝的撒都该人，那些文士和祭司，基督的荣光向他们就是隐藏的，向那些困苦的底层边缘民众却显出来。那些以血统和割礼自夸的犹太人把神所差派来的救主钉在十字架上了，因此神的救恩就向那些被犹太人所轻视的人显明出来。世人的眼光都关注在那些被世界所看重，所高举的人身上；上帝的眼光却关注在那些被世人轻视和忽视的人身上。

3. “父啊，是的，你的美意本是如此”

是的，这就是上帝的美意，这就是上帝的工作，神没有使用那些自以为精通律法的文士和法利赛人，没有使用那些自以为通达高贵的祭司，没有使用有权有位的人；却让渔夫、税吏等小民来作祂的使者，作祂的见证。所以使徒保罗对此曾说“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前一18），“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（林前一21）。因为经上说“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）。神在救恩这件事上所现出来的权能、智慧和美意令人惊奇，神竟然是这样来施行拯救的。

神的美意就是“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口”（林前一27-31）。神要使祂儿子得着完全的荣耀。如主所说的“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约十七1）。这是神在万世以先所定的旨意，为要“使祂荣耀的恩典得着称赞”（弗一6）。

神的美意就是“从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4），神的美意就是“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗一7）。神的美意就是要藉着基督的道成肉身、十架受苦来施行拯救，这被使徒保罗称为是万古以来所隐藏的奥秘，如今却在耶稣身上显明出来。所以，当主耶稣能在此刻发出这样的颂赞时，正是为神将要在自己身上所成就的十架受苦的拯救工作而发出的。由苦难而荣耀，由降卑而升高，这就是上帝的美意。

神的拯救之法就是首先令一个人知罪，承认自己是当死的（就像十字架上的那个得救的强盗所说的那样），并承认自己无力自救，还乐意来求耶稣的怜悯。一个人能谦卑到这四个层次，神就可以赐给他信仰所需的最基本的信心了，即圣灵的光就能照进来，让他看见耶稣是基督，是永生神的儿子，在十字架上为我的罪被钉死，三日后复活。在这个信心的基础上就开始了一个新生命的建造，这就是保罗所说的“这义是本于信以致于信”（罗一17）。// 这就是因信称义的本质含义，之所以要藉着信心来施行拯救，就是因为要先除去人的骄傲，再赐恩。所谓因信称义，是指一个人必须谦卑到极致，认罪，认罚，认无能，求怜悯。

我们看到上帝的拯救之法并未将人的见识、能力、地位、财富、相貌等等相连，而是单单将救恩与谦卑相连，惟有谦卑到底的人才能看见这属天的亮光。上帝之所以要如此来拯救，乃是为了解决人罪性中的至深症结：自我和骄傲，因此祂的美意就是要“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（林前一19）。

// 正如神藉先知以赛亚所说“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（赛五十五8-9）。神的确并未赐给一些人有得救的恩典，上帝拣选一部分人得救，任凭另一部分人灭亡，是要在得救的人身上显明祂的怜悯、慈爱，在灭亡的人身上显出祂的公义和审判。祂当然有能力让所有人都得救，但祂照着祂的智慧和权能却没有这么作，这不是上帝缺少良善，或者能力不够，不是说有些人已经坏到连神都没有办法拯救了，而是上帝的美意本是如此，“这是证明，他们沉沦，你们得救，都是出于神”（腓一28）。

二、“一切所有的都是我父交付我的”

主耶稣在祷告中，特别论到父与子的关系；这是主耶稣对门徒报告的第二个方面的回应。其重点是在讲对耶稣和上帝的认识只能藉着圣灵的工作，人凭着自己的聪明是无法明白的，就像使徒保罗曾说的那样“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前二10）。// 这一节经文与约翰福音的内容和风格都非常接近，显出圣经作者都是同感一灵。

1. “一切所有的都是父交付我的”

这是基督对于祂在地上身份、使命和服侍果效的总括说明，祂是奉命而来，祂来不是要凭着自己做成什么，而是单单听命于父神，祂只求把父所交付祂的使命完成了，并完全照着父的方式。因此，这也是基督在地上事工最为基本的原则，祂只说父告诉祂的，只作父让祂作的。祂在地所作的每一件事，所去的每一个地方，所走的每一条路线，所遇见的每一个人，所说的每一句话，都是出于父的心意和圣灵的感动与引导。耶稣在地上行动的范围其实很小，祂没有去过罗马，没有去过东方，祂只为以色列家迷失的羊而来（太十五24），但祂的拯救直到地极。祂没有著书立说，没有留下一篇文字，但关于祂的著作浩如烟海。“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”（赛四十二2），但祂的名声传遍世界。// 祂所关注不是谁信了，谁不信，谁拥护祂，谁反对祂，不是说这些不重要，而是，对于基督来说，最重要的是祂所行的是否蒙父的喜悦，祂是否行在了父的心意中，祂的应对是否是圣灵引导中的，祂说的话是否是从父那里来的。

因为，关于救恩的一切奥秘和权能都在基督里，一切智慧知识都在祂里面（西二2-3），“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西二9），我们也在基督里得了丰盛（西二10）。

神也将基督升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名，让一切天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。如使徒约翰所说“父爱子，已将万有交在祂手里”（约三35）。耶稣是上帝在地上所设立的圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司和唯一的中保，是救恩的元帅，是永恒国度的君王，是万王之王万主之主。

祂完全顺服神十架受苦的旨意，祂也承受神完全高举的尊荣。

2. “除了父没有知道子是谁”

上帝所定的救恩计划超乎人的聪明智慧，没有人能想到，也没有人能理解。这是唯独属于父子圣灵的伟大工作。就如使徒保罗曾说的那样“我们讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀，这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主定在十字架上了。如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二7-9）。

堕落之人凭着自己的聪明也无法认识耶稣。特别是道成肉身，超乎人类理性的极限。圣子如何能成为自己被造世界里的一员，如何成为了血肉之体，这是极大的奥秘。上帝儿子的降卑、受死和复活同样超乎想象。除了父神无人能明白耶稣是谁，因为基督本就是从父那里来的，祂不属乎这个世界。

因此，对耶稣的认识，必须要藉着圣灵超然的工作才可以。如果不是父神所拣选的，圣灵所光照重生的人，没有人能真认识耶稣的至高身份和大能作为。就像彼得他刚刚宣告说“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），主耶稣就马上说“西门巴约拿，你是有福的。这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太十六17）。

因此，主说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活”（约六44），“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约六65）。我们今日所有信耶稣的人，都不是凭着自己的聪明，而是凭着父神的拣选；我们都是父在万世以先就预定要得救的人，都是父把我们带到耶稣面前使我们归于祂。

// 可能有人会说，既然这样，为何祂还责备人呢？既然罪人没有能力认识耶稣，为何还要因为他们对于耶稣的抵挡而定罪他们呢？神不能要求人所做不到的事啊。当然，神不会如此要求人。神只要求人能谦卑承认自己的罪和无能就可以。谦卑和认罪不是功德，再谦卑也换不来救恩；但是若有人真的谦卑寻求，那么神就赐给他们信心算是他们的义。

3. “除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”

因此，主耶稣就是神赐给世人最大的恩典，如使徒约翰所说“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。基督是神荣耀奇妙的工作，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一18），“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。因此，主耶稣说“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他”（约十四6-7），并特别对腓力说“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。这就是使徒约翰所说的“凡不认子的就没有父，认子的连父也有了”（约壹二23）。

要想认识神，惟有藉着基督。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。就像使徒彼得所说的那样“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后一3）。这是上帝赐给人极大而宝贵的恩典，就是藉着认识道成肉身、死而复活的耶稣，可以认识那住在人不能靠近的光里的上帝。如何认识神？这是人类世界的最大的课题，尤其对于罪人来讲这是不可能的事情。但神在基督里做成了这奇妙伟大的事。

主耶稣愿意接近一切困苦之人，乐意将自己向他们显现，祂应许说“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太七7），“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。

三、“看见你们所看见的，那眼睛有福了”

这是主耶稣对于门徒们这次“短宣”服侍回程报告的第三个方面的回应，呼应之前所说的“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十20），再次提醒他们你们被神使用作了什么事情其实还不算最值得高兴的事，更值得他们喜乐、感恩的事是他们亲眼看见、亲手摸过、跟随服侍弥赛亚。

1. “耶稣转身暗暗地对门徒说”

这表明主耶稣前面所说的这些话是对所有人说的，后面这些话是只对门徒说的。如主所说“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”（太十三11）。门徒就是主耶稣上一节经文中所说的“子所愿意指示的”，是蒙了特殊恩典和祝福的一群人；因为父藉着圣灵的工作已经让门徒认识了耶稣是谁，也知道了耶稣和父神的关系，这才是一个人生命中最为重要和伟大的知识，是圣灵在一个人身上所作的超然奥秘的工作。

这工作是圣灵在一个人里面所作的无人知晓的奥秘工作，连蒙恩之人都不知道这工作怎么就在我心里做成的。就是诗歌里所唱的那样“我也不知圣灵如何引人知道己过，我也不知救我的信如何进入我心”。神有很多恩典，祂让日头照好人，也照歹人，但是神更为那些被拣选之人预备了更大的、更特别的恩典。听了同样的道，有人信了，有人不信，不信的人是出于他们有罪的本性，信的人里面蒙了圣灵特别光照和重生的工作。特殊启示和恩典都是神在世人所不知的层面上“暗暗地”作的，但却藉着信的人将里面的恩典如明光照耀出来。

2. “从前很多先知和君王”

门徒因认识耶稣所领受的恩典和赐福不但远超过当时代那些有权有位的人，就是连过去他们所仰慕的祖先都超过了。他们作为新约时代神的仆人，他们所领受的职分和启示，尊荣和权柄，也超过旧约时代的神的仆人。// 这里也暗示了耶稣就是旧约众先知和君王所盼望的那一位，就是大卫所预表的那一位天国永远的君王。祂不但是色列人所盼望的救主，也是万国万民所盼望的救主。

当年摩西曾对以色列人说“ 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申四7-8）。主耶稣也曾对犹太人讲“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”（约八56）。如果犹太人敬仰的亚伯拉罕尚且欢欢喜喜地仰望耶稣，那么犹太人该当如何喜乐才是合宜的呢？但除了跟随耶稣的一小撮人之外，认识到耶稣就是他们祖先所仰望的那位救主的人何其少呢？

耶稣的身份是如此的奇特，祂与父有着独特的关系；跟随耶稣的人也是非常特别的一群人，因为他们竟然看见和认识了过去他们祖宗所期盼的那一位，门徒可能非常尊重合敬仰他们祖先中的那些名人，他们所仰慕的那些先知君王，但其实，旧约的先知和君王却羡慕他们，因为他们从弥赛亚在地上的使命和工作的角度，要比那些先知和君王尊贵的多。

3. “要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”

主耶稣曾评价施洗约翰说“凡妇人所生的，没有一位兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（太十一11），之所以说施洗约翰比旧约所有的先知都大，就是因为旧约所有的先知都是预言救主，而施洗约翰则是亲眼看见了神的儿子，并指着祂作见证；之所以说天国里最小的比施洗约翰还大，是因为施洗约翰不知道耶稣的十字架和复活，而任何一个基督徒在对于耶稣救赎的认识上都超过施洗约翰。跟随耶稣的这些门徒就是耶稣所差派的第一批见证者，这一批门徒都曾“亲眼看过，亲手摸过，那从原与父同在，起初原有的生命之道”（约壹一1-2），这是超越了旧约所有先知君王的莫大恩典。从起初的使徒门徒，到今日所有跟随基督的人，我们在属灵洞见上都拥有超过过去摩西、约书亚、以赛亚、以利亚等先知，也超越大卫、所罗门等君王。大卫写了那么多诗篇，所罗门被称为最有智慧的人，但他们却没有蒙神恩典给他们看见基督的道成肉身和十字架。

我们是否以我们看见了基督的十字架和复活而觉的自己是有福的呢？这福分超越世间的一切。也因此，新约希伯来书就曾说“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了”（来二3），又说“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来十28-29）。

四、结语

这的确是一个特别的时刻，就像耶稣在约旦河受洗，登山变像这样两个特别的事件一样，如果说约旦河受洗是耶稣的就职典礼，登山变像是耶稣得胜异象的展现，那么这里就是耶稣的事工评述。事奉的本质就是顺服，听从神的呼召，以神的方式，去作神让我们去作的事，忠诚持守尽心竭力，并以喜乐的心面对神所给的结果；因为服侍成效，是属于上帝的主权和荣耀。// 圣徒的喜乐有三，一神藉我们做了什么，二永生恩典，三顺服神在基督的受苦上有份。

我们生命中最重要的事情是什么呢？是被主使用，工作大有果效，被很多人敬佩和夸赞，还是得着了很多世界上的福分和欢乐呢？都不是。在我们生命中最大的事情，就是认识基督。如果有什么事情带给我们生命的喜乐和满足超过了对基督的认识，如果我们看重基督所赐的超过了基督自己，那么我们的生命已经在偏离正道的危机中了。// 对于服侍，常有的一个试探就是把服侍看成是自己的事业，看成是为了实现自己理想的平台和方式，而不是看为这是上帝的工作，我们是被使用在上帝的工作上有份而已（单这已经足够荣耀和喜乐了）。因此，我们在服侍中可能有的危机是让上帝的工作服在我们的心意之下，而非是让我们行在神的心意当中。表现在，在事工中采用神不喜悦的手段和方式。这一方面是对上帝荣耀的一种抢夺，是一种试图靠着“善行”在上帝面前夸口；另一方面这显出我们对上帝能力的小信，我们对上帝的不依靠，我们想要依靠人的方式，我们以为我们比神更有智慧，更有能力。真看重一个人灵魂的得救，努力不是在方式上，而是在心志上，就像当年摩西为悖逆犯罪的以色列人在上帝面前的祷告那样“倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出三十二32），保罗也曾有过类似的表达“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九3），这就是基督十字架的救法，拯救不是靠着手段，而是靠信心和舍己，这样叫人的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前二5）。

我们生命中最大的挑战是什么呢？就是服在上帝的心意之中，以神的旨意为我们的喜乐。像使徒保罗所说的那样“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的”（林后十二10）。

回应诗歌：204 《最大的事》 

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路加福音 10:1-20

10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

随着疫情过去，大家的工作慢慢回复到正常，但是疫情对于经济的震动，依然在给许多人带来持续的影响。由于大家所处的行业不同，有些人在这段时间面临了找工作、停薪减薪等压力，也有人意外地升了职加了薪；许多在学校工作的弟兄姐妹面临的则是开学的巨大工作量。我们会发现，这些在职场上所经历的事情—做什么工作、待在哪个行业、挣多少钱等等，非常影响我们的心情。无可否认，今天我们处在一个高度职业化和专业化的时代。我们的价值，甚至我们是谁，都或多或少地在由我们的职业和专业程度来衡量着、评判着。因此，我们做事情是否专业、卓越、回报可观，就成了我们在职场上的追求，也可以说这几乎成了今天这个社会衡量我们每个人的统一标准。那么，在这样的社会现实中，信仰到底在我们这些基督徒的生命里注入了什么、又扮演着什么样的角色？面对这些压力和挑战，基督徒往往会有两种倾向—一种就是全然投身于职场的需求，一心追求专业、卓越、高回报，而以牺牲其他为代价；另一种是虽然身在职场、心却全然退回到属灵的领域，工作只要普普通通即可，无须追求卓越。在这两种选择之间，有没有一些信仰的要素是被我们忽略了的呢？透过这个视角来看今天我们所读的这段经文，会发现主耶稣在将近两千年前亲自设立了一份来自天国的使者职分，同时提供了一份详尽的“工作描述”、或者说“入职指南”。他将所有属他的百姓，差往全地，医治病人、宣告神国的福音；人若接受就得平安，若不接受就有审判等着他们；那些践行了这份天职的使者，因着经历到了上帝的大能而欢喜快乐。天国的使命是只给少数一些人的吗？不，它是给所有跟随耶稣的门徒的。那么，在过了两千年之后，主所赐下的天国使命对于我们这些身处21世纪的基督徒来说，有着怎样的启示呢？

一、差遣(10:1-2)

我们先来看看天国使者是由哪些人组成的、他们需要做些什么。十章一、二节说，“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他面前，往自己所要到的各城、各地方去。就对他们说：’要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼’。”(路10:1-2) 简单来说，主选召、差派属他的人，两个两个去到主所要去的地方“收割庄稼”，也就是唤回那些属主的灵魂。这就是这份天国的使命（我怀疑公司或者机构的“mission statement任务说明”那个词，就是从这儿来的）—虽然很短，但是信息量很大，有几个地方尤其值得我们留意。首先，主耶稣这一次差遣了七十个人。在此之前，路加记载耶稣已经差遣过十二个使徒出去，给他们的指示跟今天的清单差不多，只是简短一些。“十二”很容易让人联想到以色列的十二个支派；“七十”呼应的是以色列人在旷野中行走时、摩西选出的七十位长老作为帮助他的助手，上帝就把给摩西的先知的灵分赐给他们(民数记11:16)，使他们得以分担摩西在教导、审判等事上的责任。主耶稣在十二使徒之外，又设立七十个人，有点像从核心团队延伸到了第二梯队。当初，主耶稣如何给了那十二个门徒能力、权柄，差遣他们，叫他们得以制伏一切的鬼、医治各样的病(路9:1)，这一次也照样地给这七十个人权柄、差遣他们做相同的事(路10:9、17、19)，其次，这次特别强调说差遣他们“往自己所要到的各城、各地方去。” 从这个“第二梯队”身上我们看到，不仅是主耶稣所差遣的对象群体扩大了，他所差遣他们去的禾场也更广阔了；而那些各城、各地方也是主想要去到的地方，只不过这次是由这七十个门徒代替主前行。联系之前门徒们在撒马利亚遭到拒绝的经验，这七十个人很有可能再次去到那里、甚至是约旦河东一些与外邦人临界的地方。两个两个的出行方式，是耶稣那个时代最为普遍的出行方式。这样不仅对于个人的安全是个保障，同时也符合《旧约》对于确保见证完整的要求。除此之外，两个人同行，也是对彼此的生命见证相互负责、监督的好方法。最后，这份天国使命所面临的常态是—“要收的庄稼多，作工的人少”(10:2a)，也就是常年职位空缺。那怎么办呢？从哪儿招人呢？主说：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”(10:2b) 那些需要拯救的灵魂是属于主的，主对他们负责，因此主会派人去寻找他们、将他们带回到主的面前。弟兄姐妹，这是不是也是我们每个人所亲身经历的？在某一个时机，我们遇到了那样一位随身带着天国福音的使者，主藉着他们把我们引到了他的面前、带回到了神的家中。如今我们作为神家里的一份子，我们的责任就是祷告、求主继续打发人去灵魂的禾场上收主的庄稼；又或许祷告着祷告着，我们也被圣灵感动领受这份天职，成为传扬天国福音的一份子。

二、出去(10:3-11)

介绍完天国的使命之后，主耶稣就发出了直接明了的命令—“你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”(10:3) 以前的讲道中，我们多次讲到过主耶稣以说话的方式平静风浪、赶出污鬼、斥责热病；这一次，他同样是以一句话差遣门徒进入到不信的世界—你们去吧！前方很危险！但是我派你们去！这句带有警告的差遣，有这么两个意思。一方面，主耶稣没有美化这份使命，而是清楚地告诉门徒他们所要付的代价、让他们预备好自己的心面对前方的艰难险阻；另一方面，“羊羔进入狼群”这个比喻意味着门徒们完成这份使命的方式，不是通过强势的角力、争竞、甚至开撕，而是以温柔地传讲和劝说的方式来传播福音，邀请听者作出心甘情愿的回应。这并不是说，门徒们天然地就像羊一样柔弱、而世人都像狼一样凶险。还记得门徒们遇到撒马利亚人不接待他们的时候他们是怎么反应的吗？他们说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”(9:54) 耶稣转身责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。”(9:55) 是啊，我们的心如何，我们真不知道。当我们被拒绝、被顶撞、被冒犯，从我们的自我里面发出来的是恼怒、是忿恨、是咒诅。这些事情，我们在2020年的上半年，或多或少都有所体会；因此也就知道，当耶稣差遣门徒进入世界如同羊羔进入狼群，他的心肠是多么温柔、慈爱、怜悯，没有一丝“自我”作祟。

打好这个预防针，接下来主耶稣就给门徒们列了一份清单，作为他们的“上路须知”。第一，要轻装上阵，“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋”(10:4a)。这些当时旅行之人必不可少、以备不时之需的行囊，你们不需要；物质对于这份天国使命的帮助几乎为零，因此你们可以把装备精简到最低，低到它不再能给你提供安全感，逼得你不得不信靠上帝供应你的一切需用。第二，要专注于核心使命，“在路上也不要问人的安。”(10:4b) 在这一点上，亚伯拉罕的老仆人堪称典范。他一路奔着给以撒娶妻的这个任务，围绕着这件事祷告，任务完成了也丝毫不肯耽搁。第三，要祝福当先，“无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’ ”(10:5) 这平安是因着与上帝有正确关系而来的福气，只有那些愿意接受上帝的使者、得着救恩的人才能领受；如果人没有信心，祝福将会无效(10:6)。第四，要接受款待，“住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。”(10:7a) 天国的使者也是普普通通的人，有肉身的需要；承认这些需要、并且坦然接受上帝所安排的供应，是门徒们作为天国使者的权利，也表明自己作为有限受造的谦卑。第五，要知足，“不要从这家搬到那家”(10:7b)。想换住处的原因，可能是因为那家的饭更好吃、住得更舒适、主人更有趣，或者其他什么原因。这种个人喜好而来的挑拣，对于天国使命而言关系不大，也没啥益处。第六，要灵活，给啥吃啥(10:8)。当时犹太人所处的文化中有着繁复的饮食条例，要是这个不行、那个也吃不了，会很难伺候。这同时也暗示着，门徒们去到的一些地方，是有文化差异的。第七，要关顾人的重大需要，“医治那城里的病人”(10:9a)。耶稣所带到地上来的天国信息，是上帝以他的慈爱、怜悯拯救人、医治人，以此来挽回人心、实现他在人心里和生命中的掌管、统治；医治病人、赶出污鬼、喂饱五千人，无不是在传递这个信息。为此，天国使者也做同样的事，来彰显耶稣的生命和他的好消息。第八，要宣告：“神的国临近你们了”，不论人们是否接受这信息(10:9、11)。一个门徒只要做到以上这几点，就是一个合格的天国使者了。至于结果，那就不是使者们要管的事了。

下面，让我们来回顾一下这份天国使者的入职指南，传扬天国的使命对于门徒们有哪些要求呢？他要—简化物质、信靠上帝；专注使命；祝福他人；接受供应；知足；灵活；宣告上帝藉着耶稣赐下的救恩。作工的过程和效果呢？一路上有挑战、也有危险；所传的信息有人接受，也有人拒绝。但那就与作为使者的门徒无关了，因为主会审判他们(10:10-12)。那么，问题来了，谁是领受这份天职、承接天国福音使命的人呢？没错，是那七十个人！（耶，大家都松了一口气！）但是！但是，真的只是那七十个人吗？九章51节说：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”，开启了路加福音里耶稣前往耶路撒冷的篇章。也就是说，主耶稣在这个段落里差遣七十个门徒出去，也是在为着他离世后的福音工作做预备。我们从路加所写的《使徒行传》和保罗的书信里可以看到这个脉络上的延续。这七十个人、以及像他们这样承接了这份“天职”的其他门徒，等到主耶稣升天以后怎么样了呢？那些遵着主的吩咐等候圣灵降临的门徒们，不就成了第一批被圣灵充满、得着圣灵恩赐的人吗？他们当中有些人，后来就成为了教会里的长老、执事、先知和教师等，传讲圣灵启示给他们的关于耶稣的信息，在不同的岗位上与使徒们一起承担福音的工作。《使徒行传》记载，耶路撒冷的会众选出了七个“有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人”去管理饭食(徒6:3)，这就是教会最初的执事；后来圣灵感动安提阿教会差派巴拿巴和扫罗去向外邦人传福音的时候，他们在教会里的身份是“先知和教师”(徒13:1)；再后面耶路撒冷教会为解决外邦人信主的争议而召开会议时，教会的领袖是由“使徒和长老”组成(15:2)。也就是说，从初代教会的最一开始，教会的事务就是由众多蒙恩得救的神的儿女共同承担的。虽然每个人从圣灵所领受的恩赐、职分不同，神为每个人预备的养活自己、或是得着供应的方式也多种多样，但是毫无疑问，传扬福音的天国职分是给每一个因认识了耶稣而蒙恩得救的神的儿女的。所以，不论你现在正处于哪一种工作环境中，你所到之处、所能接触到的人，都可以视作是主所要到的“各城、各地方”，因为那里总会有还不认识他的灵魂，是主要藉着你去把这天国的好消息告诉他的。

清楚了这一点，我们就可以把这份天国使者的入职指南叠加在我们当下所处的工作场景下，透过它来看一看我们如何在目前的工作中践行出这份天职。而这里我所说的工作，是包括我们每一个人的，不管你是全职妈妈、全职传道、自由职业，还是每天work work却不挣钱的—学生。你所做的，是在帮你简化物质、信靠上帝，还是在强化你对物质的依赖？你是否专注于福音的使命、也专注于你的本职工作？你是否在你所处的环境中抱着祝福他人的心态？你接受神当下对你供应的方式吗？对此你感到知足吗？对于工作和生活上的变动，你能保持灵活吗？你关注过周遭人们的重大需要吗？是否在他们最需要帮助的时候、向他们展现过耶稣的慈爱和怜悯？最后，你是否积极地寻找机会向你周围的人宣告来自天国的好消息—上帝藉着他的独生爱子耶稣赐下了救恩？如果你的回答都是yes，恭喜你，你已经是天使级的天国使者了！而且不管你在什么岗位，你都一定是个非常称职的工作者。我的话，可能还不及格，还在继续努力中。感恩的是，生活中我真的认识这样的弟兄姐妹，所以这真的不是“不可能的任务”，而是mission possible! “靠着那加给我力量的，凡事都能作。”(腓立比书4:13)

三、审判(10:12-16)

我们接着往下看经文。门徒们完成自己的本分以后，结果就不用他们管了。耶稣告诉门徒，那些拒绝听从天国福音的城将来要接受审判。他说：“当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！”(10:12) 对《圣经》略微有点了解的人可能都知道，所多玛可以说是旧约中的罪恶之城、毁灭之城了。可是到末日审判来临的那一天，那拒绝了天国使者的城所要受的审判，竟然比所多玛要受的还严重！以前所多玛被毁灭，是因着城中的罪恶；而拒绝了门徒所传的天国信息，是公然地拒绝神的儿子耶稣、反抗上帝。耶稣又用了两个例子，来说明拒绝福音之城的下场。哥拉汛、伯赛大这两座城都在加利利海边，见过不少耶稣所行的异能，却依然不信；换作是远在地中海边上、外邦人居住的推罗、西顿，如果经历过同样的事情，早就悲伤地悔改了。因此，将来推罗、西顿所受的审判就比哥拉汛、伯赛大所受的要轻。迦百农就更是如此了—他们亲耳听见耶稣在他们中间传道、亲眼看见耶稣施行的诸多神迹，简直就跟“升到天上”了一样，却依然不悔改，那么将来审判的时候必被“推下阴间”(10:15)。但是，耶稣说这话，并不是为了要以审判的信息来恐吓人们悔改和相信他，而是在客观地陈明一个属灵的事实，那就是，还有比死亡更可怕的事。约翰·派博牧师说，相信有比死更可怕的东西存在，是稳定我们事工航船的压舱物。

对于门徒们所传的天国的福音，接受就得平安，拒绝要遭审判，就是我们通常所说的福音的“两面性”、或者“双刃剑”。因为，我们原本都“死在过犯罪恶中”，从思想、言语、再到行为都得罪上帝、且根本没有能力把自己从罪里拔出来，但是上帝奇妙的恩典和白白的救恩，却藉着他的儿子耶稣基督临到了我们，将我们从罪中挽回、赎出。所以，面对着上帝的这一举动，我们选择做出怎样的回应就事关重大。借用保罗的话说，我们怎能“藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”(罗马书2:4) 上帝是公义的。他的公义还体现在，多给的多要。哥拉汛、伯赛大、迦百农这些昔日亲眼见过、听过、摸过耶稣的城拒绝了他要受更重的审判，那今日我们这些有圣经可读、有道可听的认识主的人若不悔改、好好遵行主的话，不也要受更重的审判吗？

有时候也许我们会想，要是我们生活在耶稣那个时代，比如坐在加利利的海边亲耳听见耶稣讲道，或者亲身体验过坐在伯赛大野地的那五千人当中吃饼得饱，那我们可能现在就不会信得这么稀里马虎、不冷不热了，就不会有现在这些生活中的挣扎了。的确，要如何将神的话语有力地传讲出来、如何有效地牧养在今天这个时代里苦苦挣扎的神的儿女，同样也是传道人们的痛苦和挣扎。但是，让我们一起面对现实吧！让我们看到，即便是主所走过、住过、行过神迹的那些地方，人们的心依然可以如此刚硬；让我们的耳边回响起耶稣对门徒说的话：“你们的心如何，你们并不知道。”(9:55) 既然如此，我们还能怎么办呢？我们需要持续不断地仰望主的慈爱和恩典，哪怕我们害怕得要死、不放心交给他；但是除非我们相信他，否则永远无法真实地经历到他、并且越来越多地体会他的信实。

弟兄姐妹，跟随耶稣的路真是一条苦路，因为唯有在我们跟随耶稣的时候，罪在老我上面显出的势力是那样顽强，撒旦的攻击显得那么猛烈；可是跟随耶稣的路又真是一条欢喜之路，靠着主与罪争战之后，不断地品尝到主恩典的甘甜、体验到永恒生命的满足，也能经历到得胜的喜悦。

四、欢喜(10:17-20)

就像这七十个门徒，他们照着主的吩咐出去、作工，然后欢欢喜喜地回来，说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”(10:17) 还记得吗，之前有个人的儿子被鬼附，门徒试着赶鬼，却赶不出去，因为信心软弱(9:37-43)。而这一次，门徒们满有信心地靠着主出去，制伏了污鬼，高高兴兴地回来向主汇报这个好消息，他们成功了！可以说，他们圆满地完成了这次的天国任务。主怎么回应他们呢？耶稣对他们说：“我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”(10:18-19) 耶稣这话的意思，是说当门徒们出去的时候，他看到了这样一个异象呢，还是他对门徒们所经历的事情作了一个形象的属灵宣告，可能有一些争议。但可以确定的是，撒旦辖制人的权柄和能力已经断然被破坏了，这是灵界里的真实。而鬼之所以服了门徒，也是因为主已经把战胜魔鬼的大能赐给了门徒。虽然在完成天国使命的旅程中，会遇到实际的危险，但是可以确定的是，就是这些都不会给神的百姓造成永久的伤害。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”(太10:28)；又说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”(约一) 门徒们之所以欢欢喜喜地回来，也正是因为他们亲身经历了主的大能。想象一下，连鬼都服了他们，那不几乎等于我们在各路大片里面看到的超能力嘛！此后在《使徒行传》所记载的初代教会历史中，门徒们靠着圣灵的大能，也依然在行医病、赶鬼的神迹奇事。

这样的神迹奇事，在历世历代中福音初次到达的地方，都在不断上演着，直到今天。那些能够亲身参与其中、见证这一切的天国使者，无不感到震撼、欢喜。对此，耶稣说：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”(10:20) 毕德生牧师对这句的翻译是：“然而不要因你们为神所做的欢喜，要因神为你们所做的欢喜。” 其实，这一句才是整个天国使者入职指南的精髓。归根结底，这一切不在于你做了什么，而在于你是谁；不在于你在地上做了什么，而在于天上发生了什么；不在于现在你做了什么，而在于将来你要得着什么。真正让人欢喜的，是我被上帝认得；真正让人欢喜的，是因为我，以前、现在、或将来还有别人也被上帝认得；真正让人欢喜的，是将来我们要彻底“脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”(罗马书8:21)，直到永永远远。

回到最开始我提的那个问题，主所赐下的天国使命对于我们这些身处21世纪的基督徒来说，有着怎样的启示呢？就我自己而言，最让我焦虑的，常常还是那两个问题——我是谁？我要做什么？不论是我目前的身份、我的职业、我的个人生活状态，好像都没有办法从所谓的主流那里得到认可，而我自己也常常会因为跟主流的脱节感到困扰，所以会想要在某个点上作出改变，好减轻这种困扰。不管是职场体验上的匮乏，还是情感上的空缺，都会让我对自己的价值、生活的意义产生怀疑。带着这样的挣扎，我跟大家从工作的角度来分享了今天的这段经文，最终发现它关乎的是我们终极的身份、以及具有永恒价值的使命。

这一年最让我欢喜的是什么呢？这一年最让我欢喜的是，有弟兄姊妹重新回归到了团契或小组中；欢喜的是，有大病复原的姊妹重新回到了工作岗位上；欢喜的是，团契里有两位年轻姊妹一个在疫情期间放下了自己稳定的工作、进入主内机构，一个婚后跟丈夫一起去读了神学；欢喜的是，教会里面多了全职的工人、以及还有那么多弟兄姐妹在全情投入、却不领薪地服侍着；欢喜的是，有机会帮助受伤的人走出低谷、重拾盼望；欢喜的是，眼瞅着身边一个又一个年轻的生命在主里面成长；欢喜的是，我如此软弱，却依然被神用他大能的膀臂托着、被弟兄姐妹以爱心呵护和扶持着，以至于还没有从服侍的岗位上倒下……（我好像提前把我今年感恩节的朋友圈文案给公布了）我想，这就是我们在主所设立的“天职”上得以见证并参与他工作的荣幸，也是我们作为神的儿女、彼此见证我们的名被记在天上的欢喜。

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经文：路9:51~62

路9：51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有像以利亚所做的这几个字）吗？”55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。56 人子来不是要灭人的性命（性命：或译灵魂；下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句）。

弟兄姊妹：主日平安！

一、引言和概述

今天我们要来思想的经文是路9：51~62节。这一段经文包括了两个部分：第一部分是51~56节，讲主耶稣和他的门徒经过撒玛利亚人的村庄，撒玛利亚人却拒绝接待他们。面对拒绝，主耶稣和他的门徒反应截然不同。而这不同的反应就让我们看见人的心，也让我们看见神的心，而两者的差距正是我们在这部分要特别思想的。

「祷告」

二、人的心和神的心

1、人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命

首先，让我们来思想主耶稣和门徒面对撒玛利亚人的拒绝的不同反应。

我们知道以色列国本来有12个支派，但在所罗门之后，就分裂成南北两国。南国犹大包括犹大和便雅悯2个支派，而北国则包括另外的10个支派。分裂之后北国为了维护自己的统治，就否认以耶路撒冷圣殿为核心的正统敬拜，而是在但和伯特利立了两个金牛犊，称它们是领以色列出埃及的耶和华。这可以说是赤裸裸的利用宗教，就是公然的亵渎上帝。

这样的南北分裂持续了250年，然后在主前722年北国以色列被亚述彻底灭亡。之后北国的领土就迁来了大量的外邦人，而原来北国的10个支派要么流亡，要么和外族通婚，他们的后代就被称为“撒玛利亚人”。

所以在正统犹太人看来，撒玛利亚人不仅是政治上的敌人，是信仰上的叛徒，而且血统也被玷污了，因此犹太人对撒玛利亚人可以说是极其厌恶甚至仇恨。但从福音书中我们可以看到，主耶稣有好几次主动接触和提及撒玛利亚人。例如：在井旁和撒玛利亚妇人的对话，还有好撒玛利亚人的比喻。

那么主耶稣为什么要特别接触撒玛利亚人呢？因为根据我们刚才分享的历史可知，没有比撒玛利亚人更难让犹太人接受的了，所以也没有比爱撒玛利亚人更能挑战门徒，也更能彰显神的心意了。

这一段也是如此，虽然穿过撒玛利亚人的村庄去耶路撒冷更近，但是没有犹太人愿意选择这条路。而主耶稣却特意选这条路，这就说明主愿意进入撒玛利亚人中间，他愿意得着撒玛利亚人，正如主耶稣主动向撒玛利亚妇人要水喝，这就是神愿意怜悯拯救一切人的心肠。而这样的爱心是超越了一般人的理解，所以令犹太人和撒玛利亚人都感到万分震惊。

主虽然如此爱人，但他的爱也并不一定都能得到积极的回应。这一次撒玛利亚人就没有接待他，甚至很可能表现出了强烈的敌意，以致大大激怒了门徒。但主耶稣却没有被激怒，他拒绝咒诅，反而袒露心声说“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”这就意味着主愿意忍耐顶撞，也愿意再给拒绝他的人认识自己的机会。甚至当主耶稣被钉在十字架上，被人拒绝、羞辱、抵挡、伤害到如此的程度，他仍然说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得（路23：34）”。这就是基督崇高和宽广的慈爱，我自己大概就是读到圣经中的这句话时信主的，因为这个饶恕的境界是超过我的一切知识、常识和经验的，它太崇高了，以致我当时被极大的震撼，被彻底降服。

相比之下，门徒的反应就太正常了，我们一般人都很可能会是这样的反应。本来就不情愿接近撒玛利亚人，稍微被冒犯就新仇旧恨涌上心头，然后咬牙切齿的希望仇敌立刻灭亡而非盼望他们改变和得救，这就是人性的普遍写照。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们虽然已经信主了，但我们的心实际如何呢？我们是常以基督的心为心吗？还是仍然好像雅各、约翰当时的状态？我们是否仍是一个狭隘的民族主义者呢？我们是否一点也不希望日本人或者美国人得救，就好像犹太人不希望撒玛利亚人得救。我们爱仇敌吗？能为逼迫我们的人祷告吗？就好像主耶稣在十字架上仍然祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”我们有这样的心吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们需要常常省察，要常常思想我们的心和主的心还有怎样的差距。如果我们还有血气，仍然像彼得他们最初的样子，那也不奇怪，那是人之常情。但我们也需要知道，神的意思是要我们改变，是要我们都越来越像基督，越来越以基督的心为心，越来越脱离老我，成为新人，拥有新心，是慈悲的，怜悯的，宽广的，就是神的心。

2、你们的心如何，你们并不知道

在这一段里还有一句话是对我们特别重要的提醒，就是主说：“你们的心如何，你们并不知道。”我们今天看这一段可以很容易看出门徒的心和基督的心不符，但是门徒当时以为如何呢？其实从经文我们也能看出当时门徒的自我感觉还挺良好，他们非常理直气壮的提出了一个残忍的建议，就是“吩咐火从天上降下来烧灭他们”，这反映出他们对撒玛利亚人其实没有爱反而充满恨，但他们还能熟练的引用了圣经来支持自己的主张。雅各、约翰在这里提出的建议就是依据了列王记下第一章以利亚先知的神迹。

所以亲爱的弟兄姊妹，从门徒当时的表现我们就可以看出人心是何等的诡诈，明明是恨却自以为义，明明背离神的心却用神的话支持自己。这就是人性，极其善于伪装，几乎不假思索就能合理化一切私欲和错谬。现实中人性诡诈的例子俯拾皆是，例如：人们可以把妥协屈服说成灵巧像蛇，把逃避苦难说成回应神的新呼召，当强权拆教堂我们不敢抗争，却说有形的建筑不重要，但这样的人自己家被强拆他多半不会如此淡定。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们真认识自己吗？我们有多认识自己呢？圣经很熟不等于属灵，人的心是瞎的，你圣经越熟就越会拿圣经伪装自己。所以真正的智慧不在于有多少知识，而在于你有多认识人性和自己。在我看，属灵的功课最重要的就是三个：第一、认识人性，认识自己；第二、认识上帝；第三、越来越接近神，人的性情越来越被神的性情替代、升华。这三方面就是我们毕生要学习和追求的。

那么如何认识人性和自己呢？方法之一也是最重要的就是透过圣经，所以我不是说圣经没用，而是要说我们读经要有正确的眼光。如果我们从圣经看出人性的骄傲、诡诈、自义、自欺，那我们就看对了；如果我们从圣经中看出自己也是罪人中的一个，那我们就看对了；如果我们从圣经中看出自己的心和神的心天差地别，但我们一方面羞愧一方面又渴望改变象神，那我们就看对了。但如果我们从圣经中看不出人性的问题，而是用圣经背书自己的为所欲为，那我们就看错了；如果我们从圣经中看不出自己也是罪人，常用圣经论断别人却从不拿圣经衡量自己，那我们就看错了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们真会读经吗？我们真认识自己吗？愿我们藉着今天的经文看见人的心，也看见神的心，愿我们识透人的心并渴望得着神的心。求主感动我们，帮助我们！

三、跟随主的三个挑战

接下来我们再看跟随主的三个挑战：

1、物质享受和信心的挑战

首先主耶稣对一个想要跟随他的人说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”“没有枕头的地方”是指没有属于自己的、舒服的居所，这就意味着一种不富裕的和没有物质保障的生活。我们一般以为跟随主意味着贫穷，甚至可能穷到缺衣少食。但其实这个理解并不准确，一般解经家都认为主耶稣的家境其实还可以，约瑟是木匠，可能比农民和渔夫还富裕些。而且在主耶稣传道的生涯中，我们也看到他并不缺乏供应。主自己也见证说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(太6：33)”

所以，神的工人穷到揭不开锅，这是不正常的，但神的工人确实可能不富裕。也就是说跟随神的不会没得穿，但不会衣服多的家里放不下，不会没有地方住，但可能没有自己的房产，不会没钱花但却不能大手大脚，并且积蓄不多。就好像天明牧师，这几十年来的生活没有缺乏，但也并不富裕；总是有地方住，但也搬了无数次家；让你总为他提心吊胆，但神的供应却从未断绝。

这样的生活容易吗？一点不容易，因为需要真实的信心，而其中的挑战主要在两方面：第一，你对物质享受的追求，第二，你对物质保障的依赖。所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果在物质上总渴望更多更大更高级，那我们就会感觉跟随主是苦不堪言的；如果我们以为必须挣到足够多的钱才能服侍，那我们的服侍就注定是靠自己而不会依靠神。

而这样的挑战并不是单给全职工人的，而是针对所有基督徒的。每个基督徒其实都同样面对物质主义的考验，每个基督徒也都同样面对靠神还是靠玛门的挑战。这第一个来见耶稣的人开始好像很有信心，他说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”但主耶稣挑战他在物质生活上要简单并且要靠信心生活，他的反应如何呢？圣经没有说，但也许这个人立刻就泄了气吧。就好像有个财主问耶稣如何得永生，主挑战他变卖所有跟随主，他就忧忧愁愁的走了。所以主说：“骆驼穿过针眼，比财主进神国更容易。”我们虽然不是财主，但我们岂不都很难放弃对财富的渴望、追求和依靠吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的心内如何呢？我们真知道自己对物质享受和对金钱依赖的程度吗？求主光照我们，如果我们太爱物质享受，或者太靠钱给自己安全感，那么就求神使我们忧伤，但是求神使我们忧伤却不要让我们逃避，愿我们被神激励，安慰，加信心，愿我们越来越多享受服侍神的甜蜜和经历神的供应，以致就越来越多脱离物质对我们的诱惑和辖制。

2、离开世俗的挑战

其次，主又对另一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”

这里的“任凭死人”是指灵性死亡的人，而“埋葬他们的死人”是指没有属灵价值的工作。那么什么是有或者没有属灵价值的工作呢？其实属不属灵的关键不是工作，而是心态。如果我们是以荣耀神见证神的心态和使命感来看待工作，那么无论从事什么职业，我们就是在那个职业里跟随主了，也都能在其中被神使用。17世纪的法国圣徒劳伦斯兄弟毕生从事厨师工作，但他以与神同行的心态工作，他就在这个岗位上回应了神的呼召，他的心路历程和属灵感悟甚至影响了世世代代。但我们的心里若没有属灵的价值感和使命感，仅仅是为了肚腹工作，那么无论做什么，就都是在以死人的心态从事着埋葬死人的工作，或者说是以世俗的心态从事着世俗的工作。我们新教特别强调工作本身没有圣俗之分，出于呼召做普通的快递员或者家庭主妇也是圣工，但不是为了神，而仅仅是为了混口饭吃，这样的心态就算作牧师也是世俗的工作。

前一个人主动来找主，而第二个人是基督主动呼召他，但他却拒绝了主的呼召。表面上看他有正当的理由，因为孝敬父母是十诫的命令，主也曾指责法利赛人以宗教借口免除孝敬义务的教导是谬论。但其实从他的被动和主略带指责的口气看，尽孝很可能只是他的借口，而不愿意离开“普通”的生活才是他拒绝跟随主的真正原因。就好像我们有的基督徒对信仰的理解就是主日聚会，但是日常生活，尤其是工作好像和神没有关系，那只是为了挣钱，为了养家糊口，或者为了体现自己的价值。

所以亲爱的弟兄姊妹，这第二个挑战就是挑战我们的心彻底离开世俗而全然归向神。我们是继续过一个“普通人”的生活，还是愿意过一个门徒的生活呢？我们是要和不信的人一样吃吃喝喝忙忙碌碌，还是愿意回应神的呼召，无论做什么都是为了荣耀见证神而做呢？这就是神对我们的挑战。

在这里我们也再一次看见人心的诡诈，不愿意孝敬父母就以奉献给神为借口，而不愿意跟随主也可能以孝敬父母为借口，所以我们也要再次求神光照，让我们看见自己的心如何。愿我们看清自己世俗化的心态和世俗化的生活，愿我们为此忧伤悔改，也求主怜悯帮助，愿我们都拥有清楚的呼召，愿我们所做的一切都是为荣耀神的名和见证他的道。

3、义无反顾的挑战

最后，又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。” 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”

农夫耕地应当向前看，单看前面的标杆才能走直线，才能犁好地。而手扶着犁向后看意味着不专心，意味着心里仍有不能放下的牵挂，这样的状态就不能把地犁好。这个人和第一个人一样，也是主动来找主，但他也提了一个条件，就是“先去辞别家里的人”。这和前一个人提出的请求一样，看上去都很合理，但主却能看出他们心里根本的问题，所以主没有回答他可以还是不可以，而是提醒他跟随主应当义无反顾。其实，回家辞别家人是可以的。列王记上19章记载以利亚呼召以利沙时，以利沙也提出先回家和父母告别，以利亚就没有拒绝。而以利沙回家后不仅和父母告别，他还杀了一对牛分给乡亲。一对牛在古代是一笔很大的财富，而能杀一对牛就说明以利沙撇下一切跟随以利亚的决心是何等大。而这就是这个门徒所缺乏的，他的决心可能还不够大，他的顾虑可能还有很多。

“不配进神的国”是夸张的表达，其实没有人的信心是完全的，所以我们不必担心信心不足就不能得救。但是我们确实应当意识到，跟随主必然意味着我们的人生方向，生活形态……都要发生极大的改变。我们的家人很可能不理解，我们的朋友可能疏远我们，单位也可能对我们另眼相看，我们还可能会受逼迫。如果顾虑这些太多，不能义无反顾，那我们跟随主肯定犹犹豫豫，不能投入，也难以享受。所以，我们也要求神光照我们，让我们看见自己的软肋和自己心里最大的顾虑，然后也求神加添力量，使我们胜过那软弱，堵住那破口，以致我们就能够专心坚定的跟随主、服侍主。

四、结语

最后我想说，主实在比我们更了解我们，并且他的呼召不是要我们盲目接受，而是引导我们认识跟随他的真义，也引导我们真正认识自己。所以想要跟随主，尤其是那些想要全职侍奉，想要去远方宣教的弟兄姊妹。我想特别提醒你们：务必要知道你们的挑战，务必要计算代价，务必要深刻认识自己，然后你们才能真知道上帝的呼召。

「祷告」

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经文：路加福音 9:46-50

经文只有5节，记载了两件事：前面是争论“谁将为大”，也就是门徒们彼此“争抢”在未来国度里的“座次”。在他们看来，第一把交椅当然是主耶稣的，关键是第二把属于谁；后面是企图禁止人奉耶稣的名赶鬼，因为他们认为这本该是只属于自己的特权，外人怎么能染指呢？这反映出门徒们真实的属灵状况与关注，自义、狭隘与骄傲。以下我们分“门徒的心”和“主的心”两部分分享。

尽管已经跟从主三年了，最近又参加了单独的退修会，但门徒们的生命却未显出特别的长进，所关注、所追求的依旧和世人差不多，价值观还是原来世界那一套。门徒们到如今仍不能、也不愿明白主所预言的。对弥赛亚的认识不到位，这是背后的原因之一。这既警醒我们成圣的路上丝毫不能懈怠，切不可以老资格自居；又安慰我们不必灰心，生命的更新常常不是一蹴而就的，这是历代圣徒共有的成长经历。

彼得、雅各、约翰刚刚在登山变像中看见过主的荣耀，其他九位则刚经历过自己赶鬼的失败，又眼见主的成功，但他们却似乎并没有意识到他们正站在一位属天而不属地的主面前，他的国怎么可能与这地上的国一样呢？又怎能带着世界的价值观去承受呢？正如主后来回答彼拉多时所宣告的：“只是我的国不属这世界。”（约 18:36）

门徒们当然知道现在与未来的一切，都是从主而来的，是出于主的恩典与赏赐。但并没有意识到这位主本来极高，却为他们成为极卑；本来什么都有，却为他们成为贫穷。在主救主面前，他们有什么可骄傲的呢？服侍主，“乃是理所当然的”，有什么好争竞的呢？为此，雅各后来写到：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅 3:14-18）

遗憾的是，这些在现今的教会中依旧可以看到。我们倾向于看自己比别人强，自以为义，甚至为此拉起一个个的山头。这几年的争战之中，我们看见或听见过各样的议论，有关于我们教会的，也有关于兄弟教会的，其中甚至有带着恶意的揣测与毁谤。每每看见教会里的人，甚至一些作牧者的，对王怡牧师或其他人的恶意评论，都令人非常痛心与不解。怎么能这样无端指责自己的弟兄呢？忍一时不说话就那么难吗？求主怜悯我们！不要自以为了不起，守望不比兄弟教会强。即便我们稍有点什么，那也不过是出于主的怜悯。

一旦彼此纷争，终将失去合一，这始终是来自教会内部最大的威胁，是撒旦攻击教会常用的招数。门徒们还是有灵性的（卖主的犹大除外），尽管一时出现了不好的苗头，但后来却能摒弃前嫌，彼此相爱，同心合意地服侍主，这也是出于主的保守。我们不强于列祖，自以为是、争名争利的事在所难免，唯有保持警醒，及时察觉并悔改。圣灵保惠师会提醒我们的，只要我们不消灭圣灵的感动，因为“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约 16：8）

门徒私底下的议论，早就被那位鉴察人心的主看穿了。他要教训并归正他们，于是就领了一个小孩子来到他们中间。因为主耶稣要教训门徒的，首先就是谦卑与服侍，用接待小孩子作例子，自是再恰当不过。

天国的观念，也就是门徒们当有的观念是与世界背道而驰的。在那里，为小的将为大，服侍人的将为首。马可记载主的教训是：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”（可 9:35）小孩子一切都需要人照顾，吃、穿、睡，甚至玩基本都不能完全自理。相信这大半年学校、幼儿园被迫休学，家长们一定体会深刻。照顾小孩子很麻烦，却难有什么成就，也不会引起别人的注意。还有，就是照顾小孩子一般没多少好处，难以指望回报。因此，照顾小孩子需要谦卑、耐心与爱心，完全是服侍。自己的还好，毕竟有一份亲情在里面，长时间照顾别人的尤其不容易。

主带小孩子来，正是要门徒们意识到这一点。世界里为大的，是高高在上的，但天国里为大的，却是谦卑在下的；世界里为首的，是受人服侍的，但天国里为首的，却是服侍人的，正如那些谦卑接待、服侍小孩子的人一样。主自己道成肉身进入这“又不信又悖谬的世代”，就是为服侍人，就是我们这些根本不配的罪人。“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10:45）想想我们在主面前是不是就像任性的孩子？但他却从未嫌弃我们。我们顽梗、愚钝，主都接纳我们。我们有什么理由不彼此接纳？有什么理由不甘心服侍弟兄姊妹呢？没有谦卑，就不可能甘心乐意地服侍；没有谦卑，就难以彼此配搭；没有谦卑，服侍也就难以持久。其实，从我们信仰的起头，就离不开谦卑，骄傲的人是不会承认自己需要救主的。

肯在人面前谦卑服侍的，神必定使其高升，主耶稣就是最好的见证，从至高经过至卑最后被神升为至高。当年期望回报的彼得曾问主：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”（可 10:28）后来却写道：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前 5:5-6）教会领袖不可看自己如同国企老总，会众也一样不可。他们是仆人，服侍主、服侍教会、服侍弟兄姊妹是应当的。我们尊重并顺服他们，本质上是出于对主的敬畏与顺服。

当然，这方面只能局限于具体事务的层面，就是教会具体事工的层面，而且不能违反信仰的基本原则。因为主耶稣还说过另外一句话：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（太 12:31）涉及基要真理层面，就没有妥协的余地，除了相信的，其余一概都是不信的。为此，异端、邪灵的工作是坚决要抵挡的，因为那不是出于圣善的灵，是大大有害于福音与教会的，是敌基督的。当然，实际中如何分辨这些事，需要具备属灵的智慧，求圣灵多多地加给我们。

阿们！

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