讲道 - 基督教北京守望教会

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经文：路加福音 9:1-9

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“路加福音”第9章的前9节经文。内容包含两部分：前六节有关差遣十二使徒，后三节有关分封王希律的疑惑。路加的记载与马可的比较接近，只是马可在中间插入了一段有关施洗约翰殉道的事。

从本章开始所记载的，是主耶稣前往耶路撒冷之前在加利利及周边地区最后的服侍，其侧重点有两方面：一是启示有关救恩成就的奥秘，即预言有关十字架与复活的事；另一是着力培训门徒，差遣门徒出去传道，正是其中的一部分。在此之前，主是带着门徒们一起走遍乡城，传道、赶鬼、医病，现在门徒们要独自出去“实习”了。

以下我们就将按着经文的顺序，依次分享这两个部分，重点自然落在前面一个。

差遣十二门徒

前六节经文所记载的，按今天的话说，类似使徒们分散在加利利境内的一次“短宣”。经文尽管不多，但其中所包含的教训却非常丰富，并且都是可用于直接指导我们今天之教会建造的。保罗说“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗 15:4），这话一点也不假。

第一，耶稣的门徒，也就是基督徒和教会的召命或使命就是奉差遣出去传道。我们常常以为个人得救、上天堂是我们信耶稣的目的，是最重要的事，但却是非常肤浅的。传福音、领人归主的时候当然可以从这一侧面入手，但要想成为门徒，却不能只停留在这里，而要不断进深、不断成长，正如“希伯来书”所教导的：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来 6：1）。基督教信仰始终是以神、以耶稣基督为中心的，教会和圣徒更要关注的是神国的拓展，这才是教会存在的目的和意义。一旦将个人放在信仰的中心，不仅信仰会流于肤浅与自怜，而且至终会沦落为谋求私利的工具，这是身处现代人本主义的我们要特别当心的。主还与门徒同在时差派他们在附近地区实习，升天后则吩咐教会将福音传到地极——主的智慧无法测度，主的时间不错误。

当然，对传福音、宣教要作广义的理解，并不仅仅局限于发单张、开布道会、以及去异国他乡宣教等，而是包括与神的国度拓展有关的一切事工。比如，我们教会在现阶段所领受的使命就是扎根本地建造教会，立稳根基，影响社会。为此，我们开展了建堂、户外敬拜等事工，借此不仅向社会和时代见证福音的真理和信仰的真实，让人可以公开接触教会；而且在此过程中培训门徒和建造教会，让世人可以看得见什么是独尊耶稣基督为主、独尊耶和华为圣，看的见什么是分别为圣。这是实现大使命的过程中属于我们自己的那一部分，是主所差遣我们的。

第二，门徒被差遣的前提与基础，是从主而来的能力与权柄，正如路加在这里所记载的。驻外大使上任，都必须有一个递交国书的仪式，以此表明已经获得了正式授权，可以代表自己的祖国向驻在国说话和行事了。基督徒出去传福音，就如同天国的大使，同样必须取得天国君王的授权。因此，马太福音所记载的大使命，同样是以“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太 28:18）开始的。主当年差派十二使徒，“给他们能力、权柄”；今天差派众教会，同样给我们。

主所赐的能力与权柄，也是传福音的过程与结果的保障。主当年清楚地教导门徒：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约 15:5）传福音、建造教会、以及所有拓展神国度的过程，必定充满各样的争战、艰难、试探与软弱，仅凭信徒和教会属世的能力，断不可能胜过，也难以持久。但既有从主而来的授权及恩典，教会就必然能得胜，一切的艰难险阻就都不能拦阻，因为“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约 16:33）。当年的门徒们如此，今天的我们也同样如此。荣耀归主名！

你的呼召在哪里？主差遣你往何处去呢？清楚了的，就要一往无前，不必惧怕，因为已经得着了主的应许。尚不清楚的，就不要盲动，继续尽力做好现有的服侍就是。若没有主的同在，呈一己之力，一切终将枉然。

第三，传福音不仅要宣讲，而且要医病、赶鬼，也就是既要注重话语，同时也要注重相应的见证。这有点类似信心与行为的关系：通过可见的，证实背后不可见的权能与真实。在拓荒的工场上，或是在特定的复兴时期，这一点就更为明显。当福音一开始进入新的文化或族群时，神迹奇事往往就比较多。八十年代农村教会复兴时，也是这样，我们中间有弟兄姊妹就曾经历过。因为仅仅宣讲或文字，往往力度不够，神迹奇事相伴的效果可就强烈得多了。教会相对成熟以后，建造与牧养的过程中，可能就少一些。我相信只要有必要，在城市、在我们中间，一样会看见神奇妙的作为的。在我服侍的经历中，建堂最后时刻能签约大恒并筹足到二千七百万（哪怕其中有瑕疵），就是神迹！

我们要小心，不要为满足好奇心或一己的私欲而追求神迹奇事，就像后面那个希律王一样。这样的神迹奇事，对我们一点益处都没有，神更不会被你利用。因为神迹奇事的目的是为见证福音的大能，是为拓展神的国度，是为荣耀主耶稣的名！除此以外，要那么多神迹干什么！还有一点要提醒弟兄姊妹，有时“没有神迹”，恰恰可能就是最大的神迹！你说神的儿子从十字架上下来，还是不下来，哪一个是更大的神迹呢？多马看见了才相信，固然不错，但主更喜悦的却是：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约 20:29）施洗约翰一生都没有行过神迹，但又有哪一个能超过他呢？人既有罪又有限，切不可以“小人”之心，度不可测度的神之腹。

第四，凭信心专心传道，不必刻意为生活预备，更不必为此忧虑，正如主所教导的：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”奉差派外出做主的圣工，主一定会供应与保护的，大可不必担心，正如使徒保罗所教导的：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前 9:14）太过关注于生活所需，不仅耽误工夫，容易为世事所累，更重要的是容易消磨信心。而一旦信心软弱，我劝你还是先等等再出去为好。

主这次差门徒出去，范围就在周边，时间也不长，并且是两个两个互相有照应的。更何况主也离他们不远，因此只要带着随身所有的，立即出发就好了，主自会感动听道的人供应他们的。但若长期到异国他乡宣教，或是预计要遭遇特殊的环境，出发前必要的准备也是应当的，不能掉以轻心。因为路加在后面还记载了主另外的吩咐：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。”（路 22:36）宣教也好，全职服侍也好；远也好，近也好；长期也好，短期也好——最要紧的是凭信心，仰望主的供应，适当的预备就可以坦然出发了。意想不到的事是免不了的，但主早已有应许：“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）

第五，即便奉主的差遣，得了权柄与能力，仍然不要期待一帆风顺，挫折甚至失败是我们信仰必定会有的经历。主明明地提醒门徒，他们可能会被拒绝，没人愿意接待他们。其实我们的主自己就不缺乏这样的经历，法利赛人、文士、撒都该人不仅多次拒绝主，而且联合起来逼迫他，甚至要杀他。既然如此，主的门徒又如何能幸免呢？教会存在的两千多年里，内忧外患从来就没有间断过，撒旦的攻击与搅扰一波又一波，但教会却始终屹立不倒，傲视世间的风云变换，真真称得上是“真理的柱石和根基”（提前 3：15）。挫折与失败没什么好奇怪的，只要我们不灰心、不丧胆，忍耐到底必定有收获。种子撒下去，尽管收获的未必是你自己，但三十倍、六十倍或一百倍的收成总是可以期待的，因为主自己必定预备好土，毕竟这是天父的世界。

联系到我们自己，教会建造决非指日可待，而是需要付出长期艰苦的努力，甚至经历几代人的岁月，期间也一定少不了走弯路。我们的前辈曾经历过漫长逼迫的岁月，但依旧靠主站立得住，为我们打下了基础。相信我们的付出，将来同样会有美好的收获，会成为下一代继续前行的坚实基础。

第六，拒绝门徒和福音的后果是可怕的，将来审判的时候，神也必拒绝那些拒绝主的人。以色列人是分别为圣属于神的，所以从外邦之地出来的时候要跺下脚上的尘土，以免沾染污秽。那些拒绝门徒和福音之人，尽管自以为清洁，现在也要被看为污秽了。福音诚然是恩典，接受的就大大蒙福。但福音同时也是审判，一旦拒不接受，沉沦的结局也就无法逃避了。

因此，我们在传福音的时候，也要警戒听道之人，认真对待这生与死、福与祸的抉择，不可儿戏。这个时代总以为个人至上，万事都由得自己，但真实情况却与此大相径庭。且不必说末后审判那些不可见的事，就是当下的瘟疫，岂由得了你自己吗？使徒保罗说得明白：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加 6:7-10）

第七，门徒顺服主，接受挑战，出去传道、赶鬼、医病。谁也不能一直读书，一直学徒，总要经历实习，然后独立承担责任。属灵的服侍也是一样，成熟的门徒就得接受差派，去完成主所交付的工作。教会建造需要各方面的工人，求主在我们中间多多地兴起，尤其是年轻的工人。我们也不要懒惰和惧怕，能有机会被主使用，参与圣工，人生还有比这更重要、更灿烂的经历吗？

门徒这次出去做工，效果显著。希律王的反应，就是证明。以下我们就来说说这位加利利的分封王。

希律的疑惑

这位希律是主耶稣降生时那位大希律的儿子。大希律死后，他所统治的区域被分成四份，分别由四个儿子继承。路加是严谨的，所以仅称这位治理加利利的希律为“分封王”，意思是比大希律小的王，但他自己却希望别人称他为王。就是他因盲目起誓而杀害了施洗约翰，后来彼拉多也是把主耶稣送过去交给他，又被他送了回去。主耶稣在加利利传道已经有三年了，想必他已有所耳闻。这次多队门徒出去，到处传道，就更引起了他的关注。

分封王希律关注主耶稣的原因大概离不开这几方面：一是作为该地区的统治者，自然关心本区域内的人和所发生的事，尤其是那些引人注目的人物。主耶稣早已名声在外（尽管主自己并不希望这样），再加上还有传闻，说他就是预言的以利亚，或别的先知再来，不引起希律的关注是不正常的；二是好奇心使然。希律一定听说过主耶稣所行的那些神迹异能，于是就想亲眼见识一下。就是到了主受难的时候，他依旧存着这样的心态（参23：8）；三是出于惧怕，受良心的谴责。希律杀害施洗约翰，不仅出于私心，实为不义，而且颇有些勉强。现在听说这位与约翰相似的耶稣，难免以为是约翰复活，于是生怕自己被追讨。

用我们熟悉的话说，分封王希律的一生是可恨的，同时又是可怜的。他错失了许多难得的机会，是别人从来就不曾遇见过的。他从前错失了施洗约翰，现在又错失了主耶稣，抓住的却是最不应该的希罗底。既然想见主，为什么不能像尼哥底母那样真诚地去拜访呢？前面的大希律想要扼杀主于摇篮中，现在的这位希律在加利利与主擦肩而过，后面的那位希律又拒绝了主的使徒保罗，都是非常令人遗憾的。人生本来就并不总是充满机会，更何况有了却没抓住呢？主给我们今世服侍的机会，你抓住了吗？你珍惜吗？人生的遗憾之一，就是错失了本应抓住的机会，而其中最要命的，莫过于错失了信福音、认识主的机会！

人生在世，好奇心若是能引人归主，那就是好的。否则，恐怕就是有百害而无一利的了。人很容易怀着一些不该有的好奇心，有时还很大，结果怎么样呢？愿我们都能警醒，不被这样的好奇心驱使，以免误了大事。追求常常被圣灵充满，活在圣灵的掌控中，是逃避试探与诱惑的根本出路。

最后，我们一起重温“马太福音”的大使命——尽管我们身处不同的地方，具体所领受的呼召与托付不同——但却都是为着同一个目标：传扬福音，拓展神的国度。愿每一个教会和每一个圣徒，都能忠心顺服、不辱使命：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太 28:18-20）

阿们！

在主里纪念各处奉主的名持守真道、传扬福音的教会、牧者和弟兄姊妹们，愿主的恩常在我们心里！

阿们！

The post 又差遣他们去——2020年7月19日主日讲章/小白牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.

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亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

困境

耶稣从格拉森被请走之后，又回到了加利利。这边有一票群众一直在等着耶稣，所以他一回来就得到了欢迎，气氛比对岸要热烈许多。就在众人高兴地簇拥着耶稣迎接他时，有个人迎着耶稣过来，俯伏在他的脚前，求耶稣到自己家里去。原来他有个十二岁的独生女儿，快要死了。这个人名叫睚鲁，是管会堂的。“管会堂的”这个职务在犹太人社群当中是为人所熟知的，就像作为教师的“拉比”那样常见。这个人是一个民间的平信徒领袖，负责会堂事务、安排敬拜和经文的诵读等等。保罗在他的宣教旅程中，每到一个地方就先进到当地的会堂里面，在那里跟人辩论、传讲福音。在哥林多，管会堂的基利司布和他的全家都信了主(徒18:8)，而且还是保罗给他施的洗(林前1:14)。我们不难猜测，睚鲁素常的生活基本上是敬虔的、体面的、受人尊敬的。在过去这十二年里，睚鲁一家三口过着幸福美满、安稳无忧的生活。直到最近，他独生的宝贝女儿突然病了，而且病得很严重，快要死了。像睚鲁这样的一个人，你们觉得他之前跟耶稣有什么交集吗？耶稣在山上平地向众人讲道的时候，睚鲁在吗？当时有许多百姓从犹太全地和耶路撒冷、以及外邦人聚居的海边来找耶稣，那些人是什么样的人呢？是那些指望自己的病得医治的，还有那些被邪灵缠磨、搅扰的。睚鲁很有可能不在这些人当中，因为那时他并没有这些身体上的、心灵上的需要。而现在，睚鲁来到了耶稣面前；并且在众目睽睽之下俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去，这显出他极大的勇气和谦卑。对于父母来说，没有什么比孩子的性命更重要、更宝贵的了。不要说孩子病得快要死了，就是生个普普通通的病，父母都急得不行，恨不得自己去替孩子受那个苦；再退一步说，如果家里有不止一个孩子，或许会稍稍减轻一点痛苦的尖锐；如果孩子的年龄大一些、已经经历过了人生，那么相对来说父母也会稍微好受那么一点点。而睚鲁所要失去的，是一个只有十二岁、唯一的女儿。用今天的话讲，睚鲁要面对的，是失独的痛苦。那是多么剧烈的痛！多么深的绝望！他肯定是能看的医生都看过了、能想的办法都想过了，最后带着深深的痛苦和绝望来俯伏在了耶稣脚前。

耶稣听到睚鲁的恳求之后，就跟着睚鲁往他家去，身旁还有众人拥挤着他(8:42)。但是没想到，路上却节外生了个枝。在拥挤着耶稣的众人当中，不知道什么时候偷偷混进来了一个人。“有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。” 血漏，就是女性在经期以外、不正常地延长流血的状况。作为常识，我想不管是已婚还是未婚的男性，都需要了解女性每个月经期的那几天是生理和心理都很脆弱的时候。痛经，以及情绪敏感、易怒，是女性非常普遍的经历。如果说，每个月那么几天的痛苦已经让广大女性饱受困扰，那么持续不断地失血整整十二年呢？我作为一个女性都无法想象！然而，这还不是全部。按照利未记所记载的洁净条例，“女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上……女人若在经期以外患多日的血漏；或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。”(利15:19、25) 也就是说，这个女人在礼仪上不洁净，已经整整十二年了！这十二年，她不能进圣殿和会堂，跟神的子民一同敬拜、聆听神的话语；这十二年，很有可能是她最适婚的青春韶华，却不能婚嫁；这十二年，家人或许都慢慢地嫌弃她、疏远她，甚至可能连她自己都厌恶自己。更糟糕的是，这十二年，她为了治好自己的病，看了无数的医生，花光了她全部的积蓄，却没有一个人能医好她，有的只是一次又一次的失望。这个女人在这十二年间所经历的，不仅是生理上的缺陷，更是宗教上的隔绝、人际关系上的疏离、经济上的耗尽；她的生命就好像身上所患的这漏症一样，快要漏光了。从某种意义上说，这个女人也快要死了，只不过不是以突发的方式，而是以慢性的方式，抽丝剥茧地一点点消磨殆尽。

触摸

同样是山穷水尽、走投无路，同样是在绝望中听说了耶稣医治好了许多病人的事迹、而来向耶稣求助，这个女人没办法像管会堂的睚鲁那样俯伏在耶稣脚前，她小心翼翼地混在人群中，努力不让别人注意到她、或认出她来，然后悄悄地来到耶稣的身后（可能你从来没有想到过，还会有人需要这么偷偷摸摸地来靠近耶稣吧）；她更没法像睚鲁那样，当着众人的面陈明自己的需要、光明正大地请求耶稣去自己家里。不，她的心态极其卑微，卑微到只想在耶稣背后摸一下他的衣裳䍁子；同时她的心意又十分坚定，坚定到认为，自己十二年花尽所有积蓄、看了无数医生都没有看好的病，现在只需要在耶稣背后摸一下他的衣裳䍁子就好。而就在她摸的那一刻，“血漏立刻就止住了”(44)。

这时，可怕的事情发生了。耶稣说：“谁摸我了？”(45，新汉语译本) 站在他旁边、离他最近的那些人都纷纷说“不是我”、“我没摸”。大师兄彼得心直口快，站出来说了：“老师，你看，现在这么多人正拥着挤着紧挨着你呢。” 言外之意就是，谁碰你一下、摸你一下不是很正常的嘛？你咋突然这么问呢。耶稣说：“有人摸了我，因为我知道有能力从我身上出去了。”(46，新汉语译本) 是的，那么多人拥挤着耶稣、紧挨着耶稣，可是并没有发生什么；唯独有一个人摸了一下，能力却从他身上出去了。耶稣这么问，是他真的对所发生的事一无所知吗？马可福音里多给了我们一点信息—“耶稣环视四周，要看看那个做了这事的女人”(可5:32)。你们想，那个女人在摸耶稣之前，有没有想到会被耶稣发现？有没有想过说，到时候我一摸耶稣，他就会把我揪出来，我就可以把我这些年受了多少苦讲出来？没有！这个女人从始至终的动作，清楚地表明，她全部的心思，就是我偷偷地来，悄悄地走，人不知鬼不觉。她想到了耶稣能治好她，却没想到耶稣会“逮住”她。这下好了，那女人“知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。”(47) 另一个版本说，“那女人见瞒不住，就颤抖着上前，俯伏在耶稣跟前”。她来找耶稣的时候，是来到耶稣的背后；现在耶稣来找她了，她不得不面对着耶稣、俯伏在他的脚前。

耽延

现在让我们再一次把镜头切换到睚鲁身上。不要忘了，就在耶稣坚持要找出摸他的那个人是谁、并且让那女人当着众人的面讲述自己前前后后的经历时，睚鲁全程站在旁边。如果你是睚鲁，你的心情会是怎样？你会很有兴趣听这个女人讲她的故事吗？你会为这个患了整整十二年血漏的女人今天得了医治感到欢欣雀跃而颂赞神吗？不，很有可能你的心每一分每一秒都在被啃噬着，因为你的独生女儿正在逝去生命，分分钟都有可能撒手人寰。如果我是睚鲁，我会说，耶稣你知不知道什么是优先次序、轻重缓急啊？这个女人一时半会儿又死不了，可是我的女儿就快要死了！好赖不济，那个女人摸也摸了，血漏也止住了，如果你不节外生枝，咱们直奔我家先把我女儿治好，然后咱再回来听这个女人讲不行吗？再说，人家原本也没想被揪出来、众目睽睽之下把自己的事情都给讲出来啊……是的，不管是那个女人，还是睚鲁，想要的就只是病得医治；可是耶稣要给他们的偏偏不止这些。如果说这个女人是“被迫”讲述，那么睚鲁就是“被迫”聆听。很多时候，我们跟神之间的摔跤，就在于我们的时间表不一致。我认为很急的事情，他不急；我认为没那么急的事情，他却现在就要对付。那么，耶稣想让睚鲁听什么呢？

十二年前，睚鲁有了一个女儿，日子幸福美满；而同样是十二年前，另一个女人却患了血漏，处境每况愈下。管会堂的睚鲁，跟患血漏的女人，在过去的十二年里，按照世俗的观点，一个成了尊贵人中的尊贵人，一个成了卑微人中的卑微人。我们不知道他们是否来自于同一个地方、是否相互认识，但是我们确知，他们分处于相隔最远的两个社会阶层；他们的生活，如同白日与黑夜，平行在两个世界，没有交集。或许他们之间唯一的交集，是当像这个女人那样的人经过会堂、忍不住往里面多望两眼时，睚鲁就会忙不迭地把他们撵走，以免会堂被他们玷污。谁能想到，十二年后，因着疾病和死亡的人生困境，他们都俯伏在了耶稣的脚前。十二年的病痛、孤独、隔绝、贫穷，没有限制这个女人的想象，她想到了耶稣背后的衣裳䍁子，相信即便只是触摸到耶稣的衣裳，就能够分享到基督的医治大能。当这个女人俯伏在耶稣脚前，向着众人讲述了她生命的遭遇、和刚刚所经历的医治神迹，而睚鲁正站在一旁无比痛苦、又百般焦急地盼着耶稣赶快去他家救他的独生爱女时，耶稣开口对那个女人说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”(48) “女儿”，这正是萦绕在睚鲁心头的两个字，此刻他竟然听到耶稣这样称呼眼前这个已经“污秽”了十二年的女人！睚鲁这个时候也许什么道理都听不进去，但是他唯独能够理解的就是为父的心情。正如他此刻为他的女儿牵肠挂肚、肝肠寸断，这个在他看来毫不相干、也无关紧要的女人，在耶稣的眼中，竟然就如同自己的女儿那样一般的珍贵—尤其是这个女人从年龄上来说跟“女儿”这个称呼并不相符！当睚鲁面对着自己的独生女儿生命垂危、又听到耶稣称那个女人为“女儿”时，他一下子就体会到了耶稣对这个女人的慈爱之心和怜恤之情。这新加增的对耶稣的慈爱和怜悯的认识，很快就会有助于坚固睚鲁的信心。而现在，这个女儿需要的不仅仅是血漏的止住，她破碎的心灵和尊严也亟需重建。

医治

我们来想象一下，当这个女人意识到自己隐藏不了、必须站出来时，她为什么那么害怕？为什么战战兢兢地俯伏在耶稣脚前？因为她的确是做了一件不大光彩的事—作为一个被人视作不洁净的人，本不该去触碰耶稣，但这是她孤注一掷所能想到的唯一的办法。或许她听说过一些关于耶稣如何跟税吏一起吃饭、以及被鬼附的人、有各样病痛的人如何一摸耶稣就好了，但她对于耶稣究竟会对她的举动作出什么样的反应，并没有任何把握。想想她这十二年所遭遇过的排斥、打击、边缘化，她会是自我形象很高、很有自信的吗？不会的！因此，当她说出这一切时，她想到自己可能会被斥责、会被厌恶，可她万万没有想到，她从耶稣口中首先听到的，竟然是如此温柔的两个字—“女儿！” “女儿”—也许已经很久没有人这么叫过她了。

紧接着，耶稣对她说：“你的信救了你”。难道不是耶稣医治了她吗？耶稣自己不是也说，能力从他身上出去了吗？在格拉森，耶稣将鬼从它们所附的那人身上赶出去之后，临别时耶稣怎么对那人说呢？他说：“你回家去，传说神为你做了何等大的事。” 为什么这回，耶稣既没有宣扬上帝的作为、也没有提及自己的权柄和能力，反而只强调这个女人的信心呢？那天，耶稣身边有那么多人围绕着他、拥挤着他、紧挨着他，却唯独只有从他背后偷偷摸他衣裳䍁子的这一下，让能力从耶稣身上出去了。这个女人得了医治，不是因为耶稣衣裳䍁子的魔力，而是因为她对耶稣有信心；她的信心就体现在，她相信上帝的能力如今就藉着这一位耶稣彰显出来；所以无论如何，我豁出去了，不管接近耶稣有多难、后面会面对什么样的后果，我都要摸到他，哪怕是他身后的衣裳䍁子！别人得医治，要么是他们当面向耶稣求，要么是耶稣看见了就怜悯，而唯独这个女人是凭着信心直接从耶稣身上支取了能力。可能她的信心不是很大，表达方式也有她的局限—她没有百夫长那样的见识、认识到耶稣的能力通过说话就可以彰显，她也没有勇敢到像那个有罪的女人一样公然进到法利赛人的家里、大庭广众之下就去触碰耶稣。这个女人的信心是弱小的、是胆怯的，甚至可能连她自己都没有意识到她有这个信心；但是神不介意，祂接纳这样不完全的信心。日后，使徒们求主加增他们的信心。主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：’你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。”(路17:6) 所以，因着这个女人一点点的信心，神医治了她。而耶稣公开地宣告，不仅要让这个女人知道，她蒙恩得医治是因为她的信心；也让众人晓得，这样一个被歧视、被贬低、病痛缠身、心灵破碎、卑微人中的卑微人，在耶稣眼中却是一个对神有信心 、并且因为信心而被神怜悯、得神医治的人。人看这个女人，看到的是她外表的卑微、缺乏，和破碎；而耶稣看这个女人，看到的却是一个信心的强者、生命的勇士。

最后，耶稣对她说：“平平安安地去吧！” 真正的平安从哪里来呢？真正的平安，是从人与神和好的关系而来。如何能与神和好？认识并相信神所差来的耶稣基督。保罗在哥林多后书里说：“如果有人在基督里，他就是新造的人；旧事已经过去，看啊，都变成新的了。这一切都是出于神；他藉着基督使我们与他自己和好，又把这和好的职事赐给我们。这就是：在基督里，神使世人与他自己和好，不把他们的过犯算在他们身上，并且把这和好的信息托付给我们。”(林后5:17-19) 真正属神的百姓，都会被引领到耶稣的面前，并且认出这一位就是神的儿子、是救主。 因为这就是神的旨意——“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12) 耶稣要让这女人知道，不仅她身体上的病得了一医治，她跟神的关系也已经和好了。对于这个十二年来都处于礼仪上不洁净状态下的女人来说，这是多么大的安慰和鼓励啊！这个女人，来的时候是污秽的、隐藏的、卑微的，走的时候却是康复的、尊贵的、平安的。

复活

就在耶稣还说话的时候，有人从会堂主管的家里赶来报信，对睚鲁说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”(49) 终于，我们最不希望看到的一幕发生了。这个时候我们心里忍不住就要再翻腾一遍—要是刚才没有耽搁该多好！毕竟那个女人的病情没那么紧急，而这一耽搁，却是另一个人失去了生命为代价。（看来耶稣的时间管理真是不能让人信服。）既然孩子已经死了，报信的人建议，耶稣干脆就不用去了。可想而知，听到这个消息的睚鲁，受到多么大的打击，他的心重重的地沉了下去。可是耶稣听见报信人的话，就对睚鲁说：“不要怕，只要信！你的女儿就必得救。”(50) 一开始睚鲁来求耶稣的时候，女儿还没死，睚鲁还寄希望于那个小小的时间窗口。也就是说，那个时候，虽然女儿病得很严重、严重到快要死了，但依然只是病；睚鲁对耶稣的信心在于，耶稣有能力将他女儿医好。可是现在，女儿已经死了，睚鲁不知道还能指望什么了。所以耶稣就在这个时候勉励他，原文的时态中带有一种紧迫感—“不要怕，信！” 用现在年轻人的话说：“别怕，信就完了！” 信什么呢？信神的能力、神的怜悯，信神能救活他的女儿。这是耶稣在预备睚鲁的心，来承受神即将彰显的工作。睚鲁有没有以这样的信心来回应耶稣呢？有。从哪里可以看出来？他让耶稣去他的家。

到了睚鲁的家，耶稣只让少数几个人进去，包括彼得、约翰、雅各，还有女孩子的父母，就是睚鲁和他妻子。这是路加福音里第一次出现耶稣只带着“彼得、约翰、雅各”这三个最核心的使徒。到的时候，睚鲁家里已经来了一群专职的哭丧者在为女孩捶胸哀哭。当时的习俗是，确认过人已经死了之后，专职的哭丧者就会过来哀哭，哭声也会引来邻舍、亲属。耶稣阻止他们、呼唤他们以信心来看待这件事情，也向众人宣告这个女孩真正的属灵状态，说：“不要哭，她没有死，不过是睡着了。”(52) 可是这些人都认定女孩已经死了，就嗤笑耶稣(53)。这让我们想到，圣经里面还有一个人，也在听到神的应许之后笑了。神向亚伯拉罕应许说，明年他妻子撒拉必生一个儿子，撒拉就心里暗笑，因为那时他俩都年纪老迈，撒拉的月经也已断绝了。神在这个时候宣告他们要生一个儿子，几乎等于宣告一个人从死里复活了一样。但即便是心里暗笑，神也不放过，他说：“耶和华岂有难成的事吗？”(创18:14) 到了第二年，撒拉果然给亚伯拉罕生了一个儿子。神不仅掌管着生育的大能，也同样握有生死的权柄。

现在，耶稣来到了女孩跟前。 “耶稣拉着她的手，呼叫说：‘女儿，起来吧！’ 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很。”(54-56a) 这最惊心动魄的一刻，在路加的记叙中显得惊人地简短，就好像日常的事情那样稀松平常。耶稣拉着她的手，呼叫她起来，就像是在叫醒一个睡着的人一样；女孩立刻就起来了。之前，患血漏的妇人是从背后触摸了耶稣；耶稣不仅没有沾染女人的“污秽”，反而将他的洁净传递给了女人、使她的血漏立刻止住。这一次，耶稣主动触摸了已经死去的女孩—按着旧约的律法，触碰死尸也是沾染不洁净的(民19:11)；但是同样地，耶稣不仅没有沾染污秽，还叫女孩从死里复活。一切把人向死亡拽的力量，到了耶稣手中，都被完全翻转。刚刚见证了血漏女人得医治的睚鲁，现在看到耶稣竟然亲手去触碰自己已经死去了的女儿，更能体会耶稣的怜悯，也更惊奇于耶稣那叫人从死里复活的大能。可是，耶稣却嘱咐父母，不要把所做的事告诉人。事实上，当睚鲁的女儿活活地站在众人面前，死人复活的消息马上就会不胫而走。耶稣之所以还要刻意地叮嘱他们不要宣扬，是为了避免让人把注意力过于放在这个神迹上面。

神迹

路加在第八章的后半段，用了平静风浪、在格拉森赶鬼、治好患血漏的女人、使睚鲁的女儿从死里复活四个神迹，来显明他是掌管自然的主、掌管灵界的主，以及掌管疾病和生死的主。不论是狂风巨浪、是污鬼邪灵，还是生老病死，都阻挡不了神藉着耶稣所彰显出来的能力和权柄，反而统统被耶稣制伏或翻转。但是耶稣在地上行这些神迹，却不是他来到世上的主要目的。当他行神迹的时候，不论是平静风浪、立刻医好血漏女人，还是叫睚鲁的女儿从死里复活，他从来不是想要炫耀自己的能力有多超强；相反，他一而再再而三地呼唤人们的信心——他责备门徒们没有信心(8:25)，他赞赏血漏女人信心的同时，又鼓励她突破自己、公开地在众人面前做见证(8:48)，在睚鲁的信心无以为继的时候，耶稣鼓励他继续忍耐地相信下去……耶稣所说的每一句话、做的每一件事，以及每一个动作，无不在证实着一件事，就是他的慈爱、权能是从神来的、是值得人全然信靠的；他所承诺的每一件事，最终他都会兑现。

但是，我们的信心仍然会面临一个挑战，那就是—为什么耶稣医治了血漏女人、却没有医治我/解决我的问题？为什么耶稣叫睚鲁的女儿复活了，却没有叫我的儿子/我的女儿/我的丈夫/我的妻子/我的父亲/我的母亲……活过来？这真是一个又大又难又艰涩的问题。因为对于正身处这样的伤痛和煎熬的人来说，无论怎么回答都是不容易的，就好像处在那十二年当中的血漏女人、不知道自己还会不会好，或者刚刚听到女儿已经死了的睚鲁、以为就此天人永隔……杨腓力《耶稣真貌》里的一段话，或许会让我们稍得一些安慰——

“那么，为什么要有神迹呢？它们到底能带来什么不同？我必须得承认，仅凭这么几十次医治、和一只手数得过来的死里复活，耶稣并不能解决多少这个星球上的痛苦的问题—而这的确也不是他来这儿的目的。尽管如此，耶稣的本性就是要抵制这个堕落世界所造成的影响。当他行走在人世间，耶稣使用超自然的能力来对这个世界进行“拨乱反正”，每一次的医治都是往回指向伊甸之初—那时人的身体不会出现瞎眼、瘸腿、血漏不止十二年，同时也是指向将来的新天新地。耶稣所行的神迹，打破了疾病和死亡的锁链，让我瞥见这世界原本该有的样子、也让我对将来上帝完全将这个堕落的世界更正过来的那一天心生盼望。说得委婉一点，上帝跟我们一样对这个世界不满意；而耶稣的神迹提示我们上帝打算怎样来改变它。有些人看神迹，觉得它们中断了自然界的法则；要是把它们看成“迹象”的话，那它们的功用刚好相反—是死亡、腐烂、墒、以及毁灭，让神的法则中断；而神迹则让我们瞥见复原后的景象。用莫尔特曼的话说，“耶稣的医治不是发生在自然世界里的超自然的神迹，而是在一个非自然、邪恶、受伤的世界里所发生的唯一’自然’的事情。”

俯伏

对于今天已经信了耶稣的基督徒来说，有一个神迹是已经显明在我们每个人身上的，那就是耶稣已经为了我的罪被钉在十字架上、神又叫他从死里复活，我因信他而罪得赦免、且领受了圣灵。(徒2:22-39) 这就是神差耶稣来救我们脱离罪恶、使我们向神复原的办法！不管是耶稣在地上行神迹医好的、后来使徒们行神迹医好的，还是历世历代的基督徒所经历了什么样的神迹，最终都是为了指向耶稣的复活、和他再来时我们所有人的复活！当日跟着耶稣进到睚鲁家里、亲眼看见他如何叫睚鲁的女儿从死里复活的三位使徒，后来都深深认识耶稣的复活。使徒约翰在他所写的福音书中记录了耶稣使拉撒路从死里复活，那一次耶稣为了使门徒相信是神差他来的而故意耽延(约11:14-15、41-42)，又对马大说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”(约11:25-26) 彼得则在他的书信一开篇就为着耶稣基督的复活而颂赞父神，因“他照着自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，好让我们得着活的盼望，得着那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们保存在天上的基业。你们就是藉着信心而蒙神能力保守的人，可以得着那预备在末世显现的救恩。”(彼前1:3-5, 新汉语译本) 因着耶稣基督的复活，我们得以重生、得着活的盼望。为着这个缘故，彼得和主的兄弟雅各都鼓励我们在遭遇各种试炼的时候要喜乐，因为知道正是在这些试炼中，我们的信心才能经过考验，最终才能“得到信心的成果，就是灵魂的得救。”(彼前1:9) 面对着今天正处于各样困境、挣扎中的我们，耶稣依然会对我们说：“不要怕，只要信！” 当日他医治血漏女人、叫睚鲁女儿从死里复活的时候，他自己还没有上十字架；而如今我们已经确知，“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”(林前15:20) 为此，我们就为着各人现在所正在经受的试炼感谢主—尽管我们是含着眼泪说这话！愿我们带着我们现今一切的艰难、重担，再一次俯伏在主的脚前、把我们生命的主权交给他，单单注目于那忍受了十字架的苦难、为我们信心创始成终的主耶稣基督！

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经文：【路8:26】 他们到了格拉森有古卷作加大拉人的地方，就是加利利的对面。【路8:27】 耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。【路8:28】 他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。【路8:29】 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。【路8:30】 耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多。

【路8:31】 鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。

【路8:32】 那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。【路8:33】 鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。【路8:34】 放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。【路8:35】 众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。【路8:36】 看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。【路8:37】 格拉森四围的人，因为害怕得很，都求耶稣离开他们。耶稣就上船回去了。【路8:38】 鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在。耶稣却打发他回去，【路8:39】 说，你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。

前言：

上个主日袁灵牧师分享了主耶稣平静风浪的神迹，以至于门徒们“又惧怕又希奇，彼此说‘这到底是谁？祂吩咐风和水，连风和水也听从祂了’”（路八25）。今天我们来分享随即主耶稣又行了一个更加令门徒们希奇的神迹奇事，就是在格拉森医好了被鬼附的人，这在进一步引发门徒思想的同时，也更显明了耶稣神儿子的属天身份和权能。

格拉森被鬼附的人

这一段经文在福音书有一个特别之处，就是主耶稣来到了一个以外邦人为主的区域，就是加利利湖东南边格拉森人居住的地方（吕振中本将这个地名译为“格迦萨”）。主耶稣和门徒上岸就遇见了这个地区的某个城里有一个被鬼附的人。// 其实照着马太的记载主耶稣在格拉森所遇见被鬼附的人，不是一个，而是两个，而且还提到了这两个人对于周围人的扰害，“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过”（太八28）。

被鬼附的人

这个迎面走来的人，在当地可能是一个众人都知道的人，也是众人害怕，或者厌恶远离的人。但这个人在看到耶稣的时候却迎着耶稣一行人而来，或者说主耶稣却迎着这两个人而来。我们不要误解，好像鬼不怕主耶稣，故意要迎上来吓唬或者试图伤害主耶稣。从后面的记叙我们看到鬼是认识神儿子的，所以，这个鬼迎着主来就不是因为不认识耶稣是谁而冲上来，也不是故意来挑衅，而是，他们看见了神的儿子，他们必须俯伏下来拜祂。马可的相关记载里说“他远远地看见耶稣，就跑过去拜他”（可五6）。// 其实，他巴不得赶紧避开逃走呢！但他们不敢。

这个被鬼附之人的特点是什么呢？这里说的“许久不穿衣服、不住房子，只住在坟茔里”。这听起来就让人觉的怪异和惧怕。但这里更是说明了他们作为人的悲惨境地，不穿衣服表明他们作为堕落之人连最后一点遮蔽自己羞耻的衣物都被鬼给剥夺了，不住房子只住在坟茔里表示他们已经被从人类的共同体中逐离出来，只能待在死亡、污秽、阴暗之地。他们是被人类社会遗弃的人。// 他们在地上被撒旦最大程度地侵害了，他们在地上就品尝到了地狱的滋味。

关于被鬼附，我们首先要说明的是，鬼是真实存在的，这不是迷信，而是真实。只是，鬼不是我们民间信仰里面所说的人死了之后的灵魂，又在人间流荡，藉着人或者动物或者什么物件还能对这个世界产生一些影响力，比如说话或者做些什么。更不是民间所谓的精怪，一棵树或者一只狐狸成精了，具有了某种特殊的能力，会说话了之类的。没有人死后灵魂还能留在世界，也没有千年的植物或者动物甚至石头能“进化”成更高级的形态，上帝所创造的世界有其基本的疆界、规范和秩序，正如起初创造时所说的“各从其类”（创一11，12，21，24，25）。鬼就是圣经所说的邪灵、鬼魔，其首领就是撒旦，撒旦就是堕落的天使，抵挡上帝者，而且可能还是个天使长。在撒旦堕落时，有一批天使跟着撒旦一同堕落了，撒旦连同其他堕落的天使，就被称为鬼。他们有很多，也有一些属灵的能力，比如影响人的心志，试探、引诱、欺骗、恐吓等，还有一些超自然的能力，比如能知道一些将来的事，或者别人的隐密事等。既然他们是天使，就表明两点，一他们是被造的，是有限的，哪怕他们背叛和抵挡上帝，他们也是被上帝的权柄所管束的；二他们的确有一些灵界被造物的能力，这能力在神的旨意之下还能在某种情景、某个范围内使用。// 天使犯罪后没有赎罪祭，神“并不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后裔”（希二16）。但神也没有直接就将犯罪的天使扔在无底坑里，而是在一定的历史阶段还允许这些堕落的天使有一定的活动范围和对世界的影响，这是出于神至高的智慧的计划，藉着他们成就神的旨意，比如连神的儿子耶稣都曾在旷野三次受到撒旦的试探。

因此，这个世界的确会有一些超自然的事件，不但有圣经所记录的神的能力在今世所展现出来的神迹奇事，也有在世界里神所允许的邪灵的作为。所以，如果曾有人见过所谓的鬼声称自己是已经过世的某某人，或者甚至自称是什么黄大仙、玉皇大帝之类的根本就不存在的虚构出来的人物，哪怕被邪灵所附之人声音和所说的话都像某人，这都是邪灵的伪装和谎言，用于欺骗和迷惑人们。

但邪灵对于世界的影响，或者说对于罪人的影响，主要是藉着人的罪和私欲，藉着在人心灵里面放下各样犯罪的意念、诱惑，或者恐吓、谎言；像保罗曾说过的“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗二1-3）。因此，罪人虽然会被试探引诱，但因着上帝大能和恩慈的保守，正常情况下人在今生依然会保有独立的人格和对自己精神、身体的自主控制，不会被撒旦入侵到生命的核心层面。

但也有人因为好奇或者故意犯罪，在一些特殊的情况下，比如交鬼，拜偶像，行巫术，通灵等，可能就会引致自己或者他人被邪灵在人生命深处的侵占和控制，其结果就是人的身体会被另一个灵所控制和使用，表现为在同一个人的身体里面同时有两个不同“位格”存在，就像一个房间里有了两个人居住似的（人若不是从里面给邪灵开门，邪灵很难进入）。这个被鬼附的人失去了对自己身体的完全控制权，非常的痛苦和惊恐。// 这里我们要简单说一点精神疾病和被鬼附的不同。精神疾病一般被认为是大脑或者身体其他部位出现了病变引发了思维和认知的混乱，通常表现为现实和想象的混淆，逻辑上的混乱，亢奋，多言等。而被鬼附则是一个超自然事件，不是疾病；表现为这个人对于自己身体的失控，有另一个灵占据和使用他的身体功能，这个灵能说出思维逻辑非常清晰的话，这话从声调、表达习惯、内容等方面，人们很容易辨认出这不是这个身体原本的主人在说话，是另一个灵在说话；而且在这灵的控制下这人会有怪异邪恶的举动，以亵渎和犯罪为荣，口中从不提及耶稣的名号，不祷告，排斥一切关乎信仰的敬虔事务等。而且，被鬼附的人有时候会有超然的力量，比如力大无穷，远超出他身体当有的力量，几个人可能都不能制服他。

鬼的喊叫

就像这个被鬼附的人，“没有人能捆住他，就是用铁链也不能……总没有人能制伏他”（可五3-4）。但“他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫说‘至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦’”。显然这是附在这人身上的鬼所说的话。

他直接称耶稣为“至高神的儿子耶稣”，这个称呼在圣经中只有圣洁天使和彼得、保罗等圣徒宣告过，比如天使曾对马利亚说“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子”（路一31-32），彼得曾被圣灵感动说“你是基督，是永生神的儿子”（太十六16）。堕落的天使也是灵界的被造，他们认识耶稣是谁，只是他们这样喊叫的时候，不是带着敬畏，而是带着恐惧，就像雅各书所说的“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊”（雅二9）。再联系前面提到的马可的相关经文记载说“他远远地看见耶稣，就跑过去拜他”（可五6），邪灵不但认识拿撒勒人耶稣真实的属天身份，而且，他们也天然服在耶稣的权柄之下，就像罪不能直视光一样，他们见了耶稣就俯伏。他们可以没有敬畏，他们可以心里带着诡诈、阴暗和仇恨，但是他们只要见了耶稣，他们必须听从。这也是这个事件中很重要的一点，这个赶鬼的事件并非主要在表明耶稣有赶鬼的权柄，而是在表明耶稣至高的身份。门徒依靠耶稣所赐的权柄也可以赶鬼，但是耶稣却具有极为独特的身份地位，别人解释圣经都说“根据某某所说”，惟有耶稣说“只是我告诉你们”。门徒赶鬼需要祷告，需要奉耶稣的名，耶稣赶鬼直接说一句话就可以，甚至都不用说话，鬼自己就下拜央求了。// 鬼的喊叫从某个角度来说回答了平静风浪之后门徒的疑问“这人到底是谁呢？”（路八25）。

“我与你有什么相干”，耶稣既然是万王之王万主之主，当然也是灵界的主宰，对这个邪灵具有当然的权柄，这从下面他求耶稣不要叫他受苦就可以知道。因此，这句话不是神的儿子跟这个邪灵毫不相干，而是指耶稣与邪灵是对立的，是审判他们刑罚他们的那一位，他们是耶稣的敌人。同时，邪灵因为惧怕耶稣现在就将他们灭在无底坑里，就以基督将撒旦及一众堕落天使完全扔到无底坑里捆锁的最终审判刑罚时刻还没有到为借口，企图逃脱神儿子对他们的处置。可见，堕落的天使都知道他们的命运和结局，就是无底坑永远的沉沦和刑罚，他们也知道这个时刻还没有到，但是他们因为心里有这种被刑罚的恐惧，就以这话来抵挡神。

“求你不要叫我受苦”，这就是鬼的逻辑，这个鬼附在人的身上，让被附的人经受了极大的痛苦和羞辱，但看到基督的时候，却说不要叫我受苦。真是岂有此理。

住在我们里面的比世界都大

今天作为神的儿女，不用惧怕灵界邪灵的侵扰，因为我们身上都有圣灵的内驻。我们是属于神的，身上有永生上帝的印记，额上有神的印；有神的同在，有神格外的庇护。像使徒约翰所说的那样“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四4）。 这是一个归属基督之人在诸多福分中非常重要的一个福分，可以免受被灵界力量、被邪灵更深层面的入侵和伤害。我们可能还会被恐吓，被诱惑，被蒙蔽，但是却不会被鬼附。今生我们或许还是会怕鬼，但我们要知道鬼怕耶稣。因着对耶稣的信靠，我们都已经脱离了阴府的可怕。

“你回家去，传说神为你作了何等大的事”

这两个人被耶稣拯救之后，“穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕”，很显然，这两人知道了他们所面对的这位是远超过污鬼邪灵的至高者，虽然他们被鬼附着的时候不能说话，但鬼藉着他们的口喊叫说的“至高神的儿子耶稣”，以及后续所经历的事，他们应该都知道了。可能他们也想起鬼曾藉着他们所作的伤人、砍伤自己、赤身露体等令人羞愧懊悔地事情，他们心里有害怕。但显然主耶稣接纳了他们，他们真认识了耶稣，所以后面“鬼所附的那人恳求和耶稣同在”，就更清楚地表明他们已经是在灵性里也得救的人了。

但“耶稣却打发他回去，说‘你回家去，传说上帝为你做了何等大的事’”。在以色列人中主耶稣行了神迹之后，通常的嘱咐是不可让人知道。因为对于犹太人来说，他们虽然相信神迹，但因为错误的弥赛亚观，他们在看到耶稣所施展的能力的时候，可能会照着他们的意思强逼祂作王（约六15），因此在上帝的时间还没有到的时候，耶稣为了众人的益处和祂事工的顺利，往往叮嘱人不要为祂扬名。但是在这两个人身上行了神迹之后，主耶稣却告诉他们要去宣讲。这可能跟他们是外邦人有关。再联系后面所提到的格拉森一带的人看见被鬼附的人被耶稣治好后，竟然极为害怕以至于让耶稣离开，就可以知道，外邦人没有像犹太人那样的旧约信仰传统，没有弥赛亚的盼望，没有对于神迹的属灵的认识，他们看见超自然事件之后因着属世的羁绊，贪心，不会主动来寻求耶稣，反而会逃避。因此在外邦人中主耶稣就采取了与在犹太人中不同的策略，不是暂时禁止蒙恩之人去宣讲，而是命令他们立刻就去四处传扬。无论禁止还是鼓励，都是为了人的益处。

这人“就去满城里传扬耶稣为他做了何等大的事”，这个蒙恩之人立刻就听从主的差派，去传扬耶稣在他身上所行的大事。我们要留意这个细节的对比，上面主耶稣的命令是“传说上帝为你做了何等大的事”，这里就说“传扬耶稣为他做了何等大的事”，这两句重复的话语中，上帝和耶稣的对应，再次表明这人已经认识了耶稣就是永生神的儿子。这应该是福音书中所记载主耶稣第一次差派在外邦中宣讲福音的使者。这两个人的人生，也因为耶稣的拯救，变得完全不同。过去是赤身露体、住在野外的坟茔中，人见人怕，人们唯恐避之不及。但如今，他们不但离开了坟茔，更是脱离了死亡；他们不但穿上了衣服，而且披上了义袍；他们不再是被鬼附的，而是成为了福音的使者；他们不再成为人们的危害，而是成为了人们的祝福。// 我们要留意路加福音格外关注边缘和弱势人群，那么这两个人是边缘中的边缘，他们都不能有一个正常人的生活，他们已经被人从边缘给逐离到了荒野。这样的人，主都关注他们，专门来寻找拯救他们，让他们回到人群中成为神儿子的见证。

// 可以把这个故事看为是主耶稣已经在为福音传到外邦做了一些预备的工作，这里已经表明了耶稣并不是单为犹太人而来，祂乃是为全人类而来，祂是普世的救主。

“准他们进入猪里去”

这个神迹另一个特别的地方在于，主耶稣不但赶出了附在人身上的鬼，而且和鬼之间还有对话和后续的处理。这个处理本身主要为了当时格拉森这个地方的人，让人们通过猪的投海确知主耶稣在这人身上行了何等大的神迹，猪就作为了群鬼被赶出的可见证据。

“你名叫什么…我名叫群”

鬼竟然还有名字，主竟然不知道？其实，这是为了让我们知道附在这两人身上的鬼的特殊情况，主耶稣才有这样的问话。让我们知道主耶稣统管万有的权柄是何等的超越，祂在灵界有着何等的权能，在这被鬼附之人身上做了何等大的事情。// 也从侧面说明了，当一个人不认识耶稣时，竟可以被魔鬼控制和苦害到如此深的地步，生命境况可以沦落到何等可怕、可悲和可怜的境地。

这个鬼的名字叫群，吕振中本将群译为“军团”，思高本译为“军旅”，这个词语在当时罗马军中一般指几千人的作战单位。从马可的记载“猪的数目，约有二千”（可五13），我们知道当名为群的鬼从这两人身上出来进入到猪群中后，被附的猪约有两千头左右投海死了，这就表明这两人身上至少有两千个鬼，如果每一头猪身上被两个鬼所附，就至少有四千个鬼。不管怎样，一个人身上有上千只鬼所附，这是一件令人惊恐的事情。怪不得人们多次用锁链捆住这两人都被挣脱，“铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了”（可五4），还“极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过”（太八28）。但无论这鬼有多少，力量有多大，他们在面对耶稣的时候，却俯伏在地，恐惧战兢，他们连逃跑都不敢，连去往何处也得央求耶稣。

// 这个神迹地记载不是一个简单赶鬼地事件，而是一个完全彰显耶稣作为神的儿子，祂对于灵界那种至高至大完全的权柄。虽然撒旦有很大的能力，能在地上以各样的方式兴风作浪，虽然撒旦还纠集了成千上万甚至更多的邪灵作为帮凶，但是他们并非是一个可以和上帝抗衡的一方力量，好像这个世界上有两个对立的、不相上下的阵营，撒旦是恶的一方，耶稣是善的一方，他们多次争战，互有输赢。不，完全不是这样。这两方不是势均力敌的，而是根本就不可相比的，这是一个一元世界，这个世界上只有一位大有能力的王，那就是神的儿子耶稣。虽然有抵挡神的力量，但是与神的能力相比根本就不成比例，主耶稣挥手之间就可以把一切仇敌完全毁灭，从对灵界统管的角度，撒旦以及众邪灵不过是被上帝允许暂时有一定活动空间的跳梁小丑而已，上帝对他们的影响力和作为有着严格和精确地控制，不允许他们越过的界限他们一步都不能跨越，就像当年神对撒旦论到约伯时所说的“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他”（伯一12），约伯此后的经历就表明了撒旦只能在神允许的范围内作事。

“耶稣准了他们”

照着马太的记载鬼央求主耶稣说“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧”（太八31）。主耶稣就准了他们。主耶稣之所以允许他们进入猪群，一方面的确把邪灵都永远灭在无底坑里的时间还没有到。无底坑就是最终刑罚鬼魔和一切堕落灵魂的所在，那里的刑罚极其痛苦和可怕，像启示录里所说的“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启二十10），地狱是如此之可怕，可怕到邪灵一想到就恐惧颤抖，人类与邪灵相比因为无知常常无畏，邪灵认识耶稣所以一见面就俯伏，罪人却被撒旦蒙蔽和利用竟然敢于顶撞、辱骂、殴打甚至钉死神的儿子；邪灵一想起无底坑就惧怕，还央求耶稣暂时先不要把他们给灭到那里去，罪人却对死后的去向漠不关心，甚至有时表现的“英勇无畏”。另一方面我想可能主要是给我们这些不能凭眼睛看见灵界的人，有一个直观的对于灵界发生事件的认识和证据，先是表明附在这两人身上的污鬼的确都被赶出来了，这鬼进入到了猪身上；然后，藉着猪的数目也让人对于被赶出的污鬼数量有个直观的认识。

“那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了”

原本安静的猪群徒然都开始发疯，并向着山崖狂奔，投在湖里淹死了。这一幕可能把放猪的人给吓坏了，他们知道发生了他们不能理解的事情。但不管怎样两千头猪的死亡是很大的经济损失，他们赶紧去把城里的众人叫来，看这事怎么办。

可能有人会说，一定要让鬼进入猪身上，再让猪淹死这么麻烦吗？一定要让这个地方人的产生经济损失吗？从麻烦地角度来说，当然不需要，主耶稣一句话这些鬼都可以直接消失，圣经中所记载主耶稣或者门徒赶鬼的神迹中，都未曾有让鬼离开人的时候再次进入另一个动物身上去的例子。这一次之所以主耶稣允许鬼进入到猪身上，并允许鬼驱使着猪投海，都是要给人们对于这次神迹有一个外在记号，同时也是对于这个地方的人的一个呼召。对于放猪的人来说，猪死了，这就是头等大事，这关乎了他们的生计，他们可能此时一方面被发狂奔逃的猪给吓着了，也让他们可能需要赔偿的债务给吓着了。但耶稣藉着这人去把合城的人都给叫来了。我们可以想一下，犹太人和外邦人之间相处并不那么融洽，对于犹太人的轻视，外邦人可能报以怨恨。如果耶稣只是“悄无声息”地治好了这两个被鬼附的人，可能对于这个地方的人来讲不会起太大的波澜，不会像犹太人那样蜂拥而来。最多格拉森人表示一下惊奇这事就过去了，人们不会过于关注发生在这两人身上的超然大事。但猪死了就不一样了，他们必须聚集过来，来看，来关注，来查问。他们就看见耶稣了。

其实对于提出主耶稣造成了这地方人的经济损失的说法，我们只需要考虑两个方面就可以回应，第一，且不说，作为万有之主拥有一切被造，连格拉森全城的人都是属于基督的，何况这猪呢？主耶稣没有权柄来使用这些猪吗？第二，更何况，如果主耶稣要藉着猪群的损失让人更清楚地看到祂在这两个人身上所行的神迹是何等的大，祂所展现出来的能力和身份是何等的超越，摆放在这些人面前拯救的恩典机会是何等的宝贵，这猪群的损失算什么呢？

“都求耶稣离开他们”

和那个蒙恩得救的两个人不同，那两人恳求和耶稣同在，格拉森其余的人却都求耶稣离开他们。// 面对恳求同耶稣一同离开的两人，主没有同意，反而派他们返回家乡去传福音；面对要求主耶稣离开的格拉森人，主同意了。

“格拉森周围的人因为害怕的很”

但聚集的格拉森人在知道发生了什么事情之后，他们都“害怕的很”，吕振中本译为“他们被大恐惧所困迫”，思高本译为“他们十分恐惧”。这可能令我们很费解，有被鬼附的人被治好了，他们不应当高兴吗？为何如此惧怕呢？

我想他们的害怕可能主要是怕再有经济损失，可能以商业的头脑在核算，现在为了救这两个人就损失了两千头猪，如果后面还有人需要被救治，那还得有多大的损失呢？从被鬼附到恢复正常当然好了，但是这个代价有点大的不能承受啊。// 也有可能是他们不认识耶稣，一想到鬼都怕耶稣，他们又怕鬼，那么他们就更怕这个比鬼更有能力的人了。这种惧怕跟犹太人每次看到耶稣行神迹之后是“满心惧怕”（路五26）不同，犹太人是因为看到了上帝的作为和荣光而害怕。

对于格拉森城里的人来说，相比于两千头猪的经济损失，他们就不那么在乎这两个被鬼附的人被医治，他们更加在乎钱。虽然照着人的基本良知，我们都知道，在医治这两个人和保全两千头猪这两者之间，肯定是救人更重要了。人比猪要重要，人比钱要重要，这是常识。像主耶稣说的那样“人就是赚的全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可八36），人的生命比整个世界都重要，何况两千头猪呢。但是在堕落的世界里，不总是良知占据上风，因此也就不照着常识行事了。

从某个角度来说，这两个被主耶稣所救的人，他们是直接被鬼所附，整个格拉森城里的人是间接被鬼所附，鬼藉着“贪心”辖制了他们。主拯救的恩典临到了这两个人，但格拉森所有的人却拒绝了基督的拯救，因为他们觉的他们不是被鬼附的人，不需要这样有能力的人，为了救被鬼附的人还损失了两千头猪，他们就更惧怕耶稣了。

“都求耶稣离开他们”

格拉森人没有意识到他们生命中千载难逢的宝贵机会临到了面前，他们有幸看见了至高神的儿子在他们面前施展神迹奇事的能力，医治了他们当中两个在痛苦中多年的人，他们看见了可以胜过鬼魔的能力，他们亲眼看见了道成肉身的基督。但是他们因为两千头猪的损失，竟然要求神的儿子离开他们。对钱财的关注蒙蔽了他们的心，他们不关注尊贵荣耀不能朽坏之福，明明地看见了可以胜过恶鬼的能力在拿撒勒人耶稣身上彰显出来，却拒绝了祂。他们并不看重耶稣带来的拯救，而是关注在给他们带来了损失，给他们带来了麻烦。他们将他们人生中最伟大的时刻，变为了他们人生中最可悲的时刻。

这岂不是今日很多人在面对耶稣时的选择吗？单纯说得救，永生，我想拒绝的人很少；但如果得救-永生跟十字架有关联，那就比较令人讨厌了。罪人所盼望的是一个没有十字架的拯救，没有离弃罪恶和世界辖制的福音。人们觉的理想的信仰是既有今生的享受，又有永生的福乐，这是最好的，最符合人们所期望的。但保罗曾说：“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”（加五11）。

十字架讨厌的地方是什么呢？十字架所表达的就是为了跟从神对世界和自己败坏本性的丢弃。人们对福音的拒绝，甚至对福音的讨厌，就是因为十字架给人们带来今生的挑战和逼迫，损失和扰乱。福音所到之处，或者说，神的儿子所到之处，一定会挑战人们在自我、世界和上帝-永生之间作抉择，就像主耶稣所到之处颠覆了法利赛人对于律法的解释，带来法利赛人和撒都该人一致的敌意，保罗在传福音的过程中犹太人对他的反对和逼迫一直跟随他从这城到那城，甚至犹太人在官府面前控告保罗是“那搅乱天下的，也到这里来了”（徒十七8）。是的，福音在某个意义上的确是搅乱天下的，因为福音让人从罪的辖制中归向真神。

神的儿子降世就是为要拯救罪人，为要将神的百姓从罪恶里救出来。拯救不是单单给一个永生的福分，从不管你现在的生命状态。人们对救恩的误区在于，以为神白白赐给救赎的恩典，神也从来不提任何要求。我们必须要再次提及，神的救赎与神的公义圣洁是不可分的。神是圣洁公义的至高者，是忌邪的神，是恨恶罪，对罪必定追究刑罚的审判之主，所有犯罪的人都处在上帝的震怒之下，如使徒所说“我们本为可怒之子”（弗二3）。因此，神的救赎是一方面将我们犯罪的代价替我们承担了，另一方面是将我们从罪的权势，罪的辖制中给释放出来，让我们脱离罪成为圣洁。只有圣洁才配得上永生，永生是圣洁的自然结果和表现。上帝所给的救赎的恩典中，永生只是一个现象，圣洁的生命才是本质。所以，神的拯救从来就不是只给福分又任凭人留在罪中的“宠溺之爱”，神的拯救从来都是让人脱离罪恶，成为圣洁，与所蒙的恩相称。因此，任何人在面对福音的呼召的时候，都是面对离弃罪恶、离弃今生的一切缠累和辖制的呼召。福音的临到，是一个抉择，就是离弃罪恶，跟随基督。如使徒约翰曾说的那样“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。主耶稣的拯救就是要彻底打破撒旦的权势，将人从罪和死亡的权下拯救出来。

面对格拉森人，耶稣照着他们所要求的离开了他们。为了两千头猪，他们此刻舍弃了自己的灵魂。// 有时候，人向神所求的神若给了，不是好事。

结语

如果说平静风浪表明了基督是万有之主，祂是创造之主，也是宇宙万有的主宰，一切自然运行都在耶稣的掌管当中，起初说“要有光，就有了光”的那位，今日说“住了吧，静了吧”都显出创造之主的威能；那么，今日耶稣赶鬼的神迹，更是表明基督乃是灵界之主，不但宇宙万有，自然万物在基督的权下，那个肉眼不能看见的属灵的世界，也同样在基督的权下。无论邪灵的数量和力量有多大，主耶稣只用一句话就可以将他们赶出。不要说两千只，哪怕两万两百万只，也都在主的权柄之下。这对于我们今生的生活是一个莫大的安慰和喜乐，经上所说的主若不允许，我们一根头发都不能损坏（路二十一18），魔鬼一步都不能越过主所划定的界线。

回应诗歌：91《上主是我坚固保障》

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经文：路8：22~25

弟兄姊妹：主日平安！

一、主耶稣在船上睡着了

首先，让我们来思想主耶稣在船上睡着了。

1、主耶稣为什么在船上睡着了呢？其实答案很简单，因为主耶稣的服侍太辛苦了。

我们从圣经中可以看到，主耶稣经常要面对人们的无数需要：向着极多的群众讲道，医治凡到他面前来的人，私下还要训练门徒，并且还经常退到旷野长时间祷告。主在上十字架之前到客西马尼园祷告，那时彼得、雅各和约翰陪着他，主在客西马尼三次向神祷告，但才祷告了一次就发现彼得他们已经睡着了。其实这并不能怪彼得他们太懒，而是说明主耶稣的服侍真的强度很大，以致于门徒们实在跟不上祂的节奏，他们的体力也实在吃不消那样大的付出。

为此，我们每一位基督徒都应当由衷的感谢我们的主，因他如此辛苦都是为了我们，从他的付出我们就可以感受到他爱我们的程度。有一首诗歌唱到“我曾费多时日，偏经忧劳困厄，要使你今得识，来生永远福乐。为你，为你，时日曾舍，你费几时为我？为你，为你，时日曾舍，你费几时为我？”这首诗歌可以看作圣灵对我们每一位基督徒的提醒，主是如此爱我们，我们是否感恩呢？我们又应当如何回应神的爱呢？

2、主耶稣睡着了证明了基督的人性。

福音书中还有很多关于基督人性的描述，例如：【他禁食四十昼夜，后来就饿了。(太4：2)】、【在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。(约4：6)】还有，耶稣是从一个婴孩逐渐长成大人……，这些都是耶稣具有人性的证明。为什么圣经一再向我们证明耶稣具有真实的人性呢？因为只有耶稣具有人性，他才有资格作为人类的代表，再一次接受上帝的考验，以致我们在第一亚当里失去的，可以在末后的亚当里，也就是在基督里重新得回。

3、主耶稣睡着了让我们见识属天的平安。

我们基督徒常常彼此问候平安，也常祈求平安，我们也承认真正的平安不是指没有外在的困难和压力，而是指因为信靠主心里不害怕、不慌张，虽然外面有危机，但是里面却可以平静安稳。如果要更生动具体的形容属天的平安是怎样的呢？我想在这里我们看到的主耶稣在风浪中依然能够睡着，而且睡得安稳，这就是对属天平安最生动的表现了。我们教牧在研讨这段经文时我提出一个问题，就是主耶稣真能在那么摇晃的情况下睡着吗？是不是门徒来求救时他早就醒了，但却为了考验门徒而装睡呢？当然，我的疑惑立刻受到教牧们的一致批判。因为圣经明说主耶稣是被门徒叫醒的，而且太8：24节说【海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。】这节经文清楚表明我们的主就是在风暴中安然入睡的，所以他是真的能不被风浪影响。而我的疑问正说明人的小信，说明就人来说不被环境影响多么不容易啊，但这岂不也说明属天的平安是多么奇妙吗？所以亲爱的弟兄姊妹，你相信这样的属天平安吗？你渴望自己在任何的人生风雨中也能享受这样的平安吗？我们基督徒祷告祈求的正是这样的平安，这不是基督神性的表现，而是因为对天父的全然信靠，因为与神有美好的关系，以致在人性中就可以经历和享受的平安。求主帮助，但愿我们更多的基督徒能够因信进入这平安，并向世人见证这属天的真平安！

二、主耶稣责备门徒

其次，我们来看主耶稣责备门徒这件事。路加福音形容当时的情况极其危急，他说【船将满了水，甚是危险（路8：23）】。这时门徒就向主耶稣求救，但是主却责备他们，路加福音记载说【耶稣对他们说：“你们的信心在哪里呢？”（路8：23）】。而马太福音的记载是【耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太8：26）】。

为什么主责备门徒是小信的呢？其实我们从福音书中就可以看出门徒们求救时的心态。路加福音描写他们当时说的话，用了两个“夫子”，他们说【“夫子！夫子！我们丧命啦！”（路8：24）】，可见当时他们何等惊慌失措。而马可福音对门徒的表现是这样记录的，【（门徒对主耶稣）说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”（可4：38）】，可见门徒不仅慌张，甚至他们的语气显出对主的质疑和指责。而这样的态度就证明他们的信心是小的，他们一方面向主求助，似乎是相信主有能力有办法，但是他们的态度又着急又带着责备，好像是说：“主啊，你的动作太慢了，你睡过头了，你耽误事了。”这就是门徒当时的状态，这就是小信了。

所以亲爱的弟兄姊妹，当主耶稣责备门徒小信时，我们作何感想呢？我们有没有想到，很多时候我们自己的祷告是否就像当时的门徒一样呢？我们一方面称呼神为神为主，但是心态上却是向神着急甚至质疑神出手慢，或者怪神没有按照我们期望的时间和方式做事呢？求主光照我们，让我们看出自己是常常小信的，也求主帮助我们，使我们的信心不断成长，以致可以被主希奇，被主夸奖。

此外，这一段除了让我们看到门徒的小信，其实我们也可以看出基督的怜悯。虽然门徒的信心不足，虽然主也责备他们，但最终主仍然出手平静了风浪，这就是我们主的慈悲和怜悯了。我们的神不是对他的儿女苛刻的神，祂不会因为我们的祷告有瑕疵就拒绝垂听，而是仍然会以恩慈待我们，并给我们成长的机会。所以我们祷告不必有顾虑，不要因为自己没有口才，或者圣经知识不足就不敢祷告，反而在祷告中我们才能越来越认识神。所以门徒们虽然小信，但他们仍知道在危急中呼求基督，而没有弃船逃跑，这也算是他们还有灵性了。

三、主耶稣平静风浪

第三，让我们来看耶稣平静风浪这件事。这是福音书记载的主耶稣第一次在众人面前彰显祂对自然界的权柄。而对自然界彰显权柄这件事意义非凡，因为这是上帝权柄的重要标志。诗篇有很多这样的表达：【　神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。(诗77：16)】【你管辖海的狂傲；波浪翻腾，你就使它平静了。(诗89：9)】【耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。(诗93：3-4)】

而主耶稣只用一句话就平静了风浪，这也特别符合上帝的形象，因为以色列的上帝正是用话语来行使祂的权柄，正如圣经很多地方说：【　神说：“要有光”，就有了光。(创1：3)】【他说有，就有，命立，就立。(诗33：9)】【诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。(诗33：6)】

所以，对于出身以色列民族的门徒们来说，他们被震撼是完全可以理解的，因为他们一直看耶稣是夫子，或者是先知，或者是将要举起刀剑的大卫后裔，但耶稣所做的却大大超过他们对夫子、先知和属世君王的认知，耶稣所做的越来越让他们看到神自己。而这也正是主耶稣的目的，祂就是要藉着彰显赦罪的权柄，医治的权柄，对自然界的权柄，以及复活的权柄使人最终认识到，祂不只是夫子，不只是先知和大卫的后裔，祂比这些身份大多了，祂具有神性，祂就是神自己。

所以，平静风浪这一段经文很特别，因为这一段既彰显了基督的人性，同时也彰显了基督的神性。而基督的神人二性就是教会所坚持的正统的关于基督本质属性的教义。我们相信基督具有百分之百的人性，所以他才能代表人类接受上帝对全人类罪恶的审判，而基督同时又具有百分之百的神性，所以祂才能够胜过所有罪的试探不会跌倒，更不会犯罪，这是仅仅靠人性不可能做到的。所以基督既有神性又有人性才有资格成为神和人之间的唯一中保，也是唯一的挽回祭。基督既是完全的人又是完全的神，这是奥秘，就如同三位一体，不是我们理性能够侧透的。如果有人强用理性解释奥秘，只承认基督的人性，或者只承认基督的神性，就都会陷入异端。唯有同时相信基督是人也是神，这才是正统的基督信仰。

对耶稣时代的人们而言，接受耶稣是夫子，是先知比较容易，但接受基督具有神性却不容易。所以门徒看见基督彰显神的权能，他们就受到无比的震撼。而当主耶稣对瘫子说【“小子，放心吧！你的罪赦了。”(太9：2)】旁边的文士也认为【“这个人说僭妄的话了。”(太9：3)】

而对今天的人来说，相信耶稣具有神性同样是最大的困难。有很多知识分子承认基督教很美好，但却不能接受基督是神，很可惜这样的好感并不等于信主，他们若不认基督为主为神，就仍在天国外徘徊。而在教会内部，也有人怀疑基督真的是神吗？19世纪末兴起的自由派神学就放弃了对基督神性的坚持，而只强调基督的人性。这就是我们福音派和自由派的重要区别之一，按照圣经的启示，我们完全可以看他们是不信的，并且他们打着基督教的旗号造成的混淆、破坏更大。

所以，亲爱的弟兄姊妹，你能看出这一段圣经的用意吗？你能看出耶稣的作为正是要问门徒“你们认为我到底是谁呢？”其实整本圣经都是在引导我们认识基督是谁，也向我们见证了基督是谁。按着人性说，他是童贞女玛利亚的儿子，按着神性说，他是上帝的独生子，他与父原为一。而基督是神又意味着什么呢？这就意味着他不仅是我们的榜样，他更是我们的主；意味着我们不仅要效法他，我们更要敬拜他；还意味着承认在我不能的，在他凡事都能，所以要来信靠他。这才是我们和基督之间正确的关系。

最后，让我们再来思想主耶稣和门徒的船在风暴中的场景。其实那正像我们每个基督徒的人生，并非没有风浪，但是却有主同行。我们不应当抱怨主在船上怎么还能遇见风暴呢？其实圣经从未应许基督徒的人生是没有挑战和危机的，但圣经却应许神必与他的儿女同在。而我们若真的认识基督，真的相信他是洪水泛滥时坐着为王的神，甚至可以说他是洪水泛滥时睡着为王，睡着也依然掌管万有的神，那我们又何必惊慌失措，好像他不能掌管，好像我的人生我作主一样呢？所以亲爱的弟兄姊妹，让我们想象另外一种画面，就是门徒在奋力把握小船，与风浪抗衡，他们脸上带着坚定平安的表情，很勇敢，并不惊慌，因为他们知道主就在船上，就在他们身边，他们也相信主随时能够帮助，并且相信有主同在的人生之舟可能颠簸但绝不会倾覆，虽然惊险但必能最终到达主所应许的彼岸。这样的画面是否很美呢？但愿我们的人生都因信能够如此坚定平安！

「祷告」

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经文：路加福音 8:19-21

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文依旧只有三节，记载的是主耶稣有关他的家人的简短讲论。当时，主耶稣的母亲和兄弟来找他，但因为拥挤在他周围的人很多，到不了跟前。有人看见了，赶紧去告诉他。于是，主就势教导门徒和跟随之人。

首先解释一下经文所提及的主耶稣的兄弟。按天主教的教义，既然马利亚为永远的童贞女，这些人就不可能是主耶稣的亲兄弟，而只是堂兄弟。但这样的解释很不自然。最自然的理解就是他们是马利亚和约瑟后来所生的儿子，是耶稣的亲弟弟，其中就包括了“雅各书”和“犹大书”的两位同名作者。到本段经文的时候，他们都还没有相信并跟随主。根据使徒保罗在“哥林多前书”的记载，主耶稣复活以后曾向弟弟雅各显现，他后来成为耶路撒冷教会的长老，被称为教会的“柱石”（加2:9），在那次关乎外邦人救恩的关键会议上作总结发言（徒 15）。

三卷对观福音书都记载了这件事，路加又是最简洁的。从省略了细节和相关的上下文看，路加的重点就是要强调主所说：“听了　神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了”这一句——基督徒在从世界分别出来的同时，就拥有并进入了基督里新的家庭关系。

基督徒在世存活期间同时属于两个家：一个是地上的，一个是天上的；或者说，一个是属世的，一个是属灵的。也因此就有了两群家人：一群是属世的家人，另一群是属灵的家人。

地上的家

地上的家显然也是神所建立的，并蒙神的保守与祝福，是基督徒经历并见证信仰的重要场所。正是借着这个家，我们出生、成长并养育下一代，人类因此生生不息。十诫第五诫，也就是有关人与人关系的第一条诫命就是“当孝敬父母”，就是关于地上之家的。因此，犹太人是极为重视家庭的，主耶稣的回答一定令当时在场的人非常惊讶。

但现实却常令人惋惜。我们看见不少基督徒同样没有尽到亲属的责任、亏负家人，有些还相当过分！我们生活在世间，就当孝敬父母、夫妻和睦、养育儿女；努力工作，供应家人的需要；谨慎行事，以免将家人和自己放在危险之中。至于我们中国文化传统中提倡的所谓“大公无私”，褒扬的所谓“三过家门而不入”，这些并不符合圣经，更不是主耶稣在这里要讲的意思。爱人如己、彼此顺服、孝敬父母才是圣经启示的日光之下处理家庭、亲属关系的准则。

天上的家

形象地说，天上的家是通过“灵姻”建立的，由圣灵所重生的所有基督徒组成。与地下那个相比，在天上这个家里，众圣徒同有一位天父，彼此之间关系简单，没有辈分、年龄的差异，都是弟兄（天上既没有婚姻，应该也不存在性别了）。按改革宗的教义，一个人一旦进入这天家，就永不会从其中失落。感谢主！

当然，我们现在能接触到的，主要是教会中的弟兄姊妹。不论我们原来是否认识，今天却奇妙地成为了一家人。既然如此，我们就有责任一起建造这个荣耀属神的家。我想特别强调两方面：一方面是个人生命的建造。这不仅仅是个人的事，也是大家共同的事，保罗不是说过“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓 2:4）吗？个人的成长，整个家庭都一起受益。作为一家人，我们理当彼此扶持、彼此勉励、彼此帮助，同行天路。这不但是在属灵的事情上，也应该在日常生活的事情上。前年手术后康复期间弟兄姊妹的各种爱心与照顾，至今令我感动。随着疫情的持续，后面的日子也许会面对许多的艰难，但只要我们彼此切实相爱，就没什么好担心的，也没有什么过不去的坎，“因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前 4:8）

我想特别提醒教会中基督徒所组成的家庭，你们在这方面具有特别的身份，也有特别的责任，因为这两个家最明显地汇聚在你们身上。你们既然是属于天家的成员，在处理一切家庭事务时，就不要让“基督是我家之主”落了空，就都要合乎圣徒的体统，正如约书亚所宣告的：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书 24:15）夫妻一同参与教会的建造，一起同心服侍，就像当年的亚居拉和百基拉那样，岂不美哉！同时，作为社会的一员，要记得有责任像灯台上的灯，在世人面前发出分别为圣的见证之光。比如，世人常以离婚作为解决家庭问题的出路，但基督徒却相信靠着主没有什么得胜不了的处境，于是就能忍受一时的艰难，凡事尊主为大。属灵的身份既是本质的、第一位的，就应当按着属灵的原则看待并处理一切属世的事务。按着圣经的教训建造家庭，应当落实到每一个基督徒家庭的方方面面。

按主耶稣在这里的教训，属于天家的人最显著的特点就是“听并遵行神的道”。我们都经此途径而重生，因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗 10:17）或是来到教会，或是通过亲戚朋友，或是通过福音单张，或是在圣诞节的聚会中，我们听见了福音，被圣灵感动相信了，接受耶稣为救主，因此进入了天家。没有人能通过其他途径重生得救。哈该先知曾用比喻形象地说明了一个属灵的真理：圣洁是不能自动传递的，而污秽却能（该 2:10-13）。没有人能因血缘或婚姻关系而自动进入天家，每个人都必须单独地作出信心的选择与回应。我们的责任，就是把福音传扬出去，并为听道之人切切祷告，求圣灵的工作早日显明出来。

与听道比起来，行道往往更为重要，也更难。主耶稣在前面的比喻中讲了四种土地，其中的土浅石头地和荆棘杂草丛生之地就包含了这种听而不行的情况，这样的土地是难有收成的，种子和功夫也就都浪费了。今天来找主耶稣的弟弟雅各后来写到：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅 1:22-25）与主的教训恰成前后呼应之势。

一家人长期生活在一起，就一定会生出属于这一家的共同特点，因为既有遗传基因的作用，又有彼此间相互的影响。同样，神的道就是教会这个家属灵的基因，行道就是我们彼此的影响，再加上圣灵于无声处的工作（这是最重要的），“听且遵行”的特质就一定会呈现在教会中，并展示在世人面前。我们羡慕这样的生命吗？那就从祷告的操练开始吧！我们常经历过“做不到”的挫折，但我想从一件小事开始，坚持不懈地一年、两年、五年、十年、…，整个生命、整个家庭怎么会没有改变呢？一时做不到没什么大不了，草率放弃才一无所成

最后，我们以使徒保罗在“罗马书”16章的问安结束今天的证道。尽管远隔天涯，但保罗与主里在罗马的家人的真情实意却是毫无阻隔的。这段经文包括许多名字，平时读起来一般难有感动，但放在今天经文的背景下，想到他们作为属灵家人在基督里彼此的相亲相爱，实在是令人羡慕与感慨啊！但愿我们无论身在何处，也能有这样对属灵家人的思念与牵挂：“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安，她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”（罗 16：3-15）

求主保守、祝福他自己的守望教会！

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