讲道 - 基督教北京守望教会

经文：创世记19章

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“创世记”的第19章。这一章的内容我们比较熟悉，是有关所多玛的毁灭的。这是一个生动但悲惨的故事，是“创世记”所记载的挪亚洪水以后神最严厉的审判，也是末日大审判的一个形象预表。神是圣洁、公义的神，必定审判一切罪恶，从古至今并没有任何改变。今天许多人对此大不以为然：这个世界不是活得好好的吗？哪里会有审判呢?当年所多玛人也同样是这么认为的，大难临头之际依旧在追求行恶。但神的审判就在人自以为平安时突然来临——所多玛顷刻之间就被从天而降的硫磺与火彻底毁灭、永远消失了，只有死海边那孤零零的盐柱，一直在无声地诉说着这一切。

本章的记载主要是围绕着罗得这个人物展开的，因此我们今天的分享也将以他为主线。圣经的教训，多是通过这些活生生的人物和事件展现在我们面前的。当我们结合自己的处境来阅读这些经文时，真理和教训就都活起来了。说来也巧，我与罗得似乎有点“缘分”，去年11月底恰好分享了罗得离开其伯父亚伯拉罕、走向所多玛的那一段。今天我们将根据经文的记载，分享“罗得之‘短’”、“罗得之‘长’”以及“罗得之果”三个部分。

一、    罗得之“短”

我们忍不住要问：“罗得到底留恋什么？所多玛为什么有如此强大的魔力呢？”结合这几章经文的记载，我们至少可以总结出三个方面：首先，就是所多玛的安居与安全。你可能不觉得如此，所多玛哪里安全呢?但当与亚伯拉罕在迦南地的生活比较一下，就容易理解了。亚伯拉罕住的是帐篷，四处迁徙，势单力孤，生活的艰辛与危险可想而知。但所多玛却是一座“大城市”，有城墙、有房子、有君王，又人多势众，当然可以“安居”又“安全”的多了——这正是罗得所向往的。

其次，就是所多玛的财富与权力。罗得当年与亚伯拉罕分家的时候财物就很多，这些年在所多玛苦心经营，估计又增加了不少。罗得有房子，可以接待天使，又迟迟不愿离开，都说明罗得是相当富有的。在古代的时候，城门口通常是市场，是城市中最繁华的地方。而能坐在城门口的要么是官员，要么就是城里有头有脸的人物。罗得既坐在城门口，说明已经拥有这样“显赫”的地位了。所多玛人后来讽刺罗得：“这个人来寄居，还想要作官哪！”也可以作为佐证。

第三，就是所多玛的“美好未来”。从哪里能看出这一点？就从罗得把两个女儿嫁给（或准备嫁给）所多玛人可以看出端倪。罗得对所多玛的未来是相当看好的，不仅自己努力融入，而且准备世世代代在这里扎根了，因此为女儿们安排了如此“美好而稳妥”的前程。

但很不幸、也颇为讽刺的是，在神眼中所多玛却是一座罪恶之城，那里的人民“罪大恶极”，是马上就要受严厉审判的。当天使奉命前来考察的时候，所多玛人实实在在地“表现”了一把，被抓了现行——于是神决定立即彻底毁灭这座城。所多玛能安居、安全吗？所多玛能存留任何财富吗？所多玛有未来吗？罗得实在是太可悲、太可怜了！罗得与所多玛越近，就离神越远。从离开亚伯拉罕的那一刻开始，罗得——远离神及神的选民（在今天就是真教会）之人——的悲剧命运就是不可避免的了。

贪恋世界，这是罗得生命中最致命的“短”，是罗得留给我们最突出的教训。这个世界的诱惑力比我们感受到的要大得多，否则魔鬼就不会用它来试探主了。作为基督徒，如何看待世界，如何对待现有的财富、权力、地位，如何为自己及儿女选择未来等等，是我们一生都要面临的严峻挑战。如果不能看自己在世是寄居的、不肯住帐篷，不能以管家的心态对待财富与权力，不把未来单单建立在仰望神的根基上，罗得就将是我们的前车之鉴。“岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。”（雅 4：4）人一旦贪爱世界，灵性的下滑与悲惨的结局就是不可避免的了。亲爱的弟兄姊妹，要时时警醒啊！

三、    罗得之“长”

如果因只看见了罗得之“短”，而得出罗得无所“长”的结论，那可就错了。因为“彼得后书”说罗得是义人：“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。”（彼后 2:6-8）这提醒我们注意：现实中的人，包括教会中的弟兄姊妹，甚至那些“伟人”或“名人”，总是复杂的、多侧面的，是不能简单贴标签的。记得这一点，才能比较客观、公正地评价人和事，才能处理好彼此间的关系。我们中国的文化，习惯于把人简单化、标签化，若不是“好人”，就一定是“坏人”。但圣经记载的人，却是多侧面的。比如本章的罗得，他固然贪恋世界，但却也天天为所多玛人的恶行忧伤，因此在神眼中是敬虔之人，在所多玛人中则算是义人。因此，我们要看罗得之短，但同时也需要看罗得之长。

在本章的经文中，罗得之长从以下三点可以看出：其一是他乐意接待客旅，与他的伯父亚伯拉罕一样好客。当天使在所多玛城门口遇见了罗得，他立即谦卑、恭敬地邀请他们到自己家里过夜，并盛情款待他们。“希伯来书”教导说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来 13:2）罗得是又一个例证。今天我们也许不需要在家里接待弟兄姊妹了，但彼此相爱、相互帮助的热心与行动，依旧是不可缺少的，尤其是对于那些远离家乡、寄居在这座城市的人。当你接待的弟兄姊妹的时候，焉知就没有天使在其中呢？

其二是敢于抵挡罪恶、保护客旅。当所多玛人企图对住在罗得家里的天使图谋不轨时（这些人的胆子实在是太大了！），罗得并没有因恐惧而逃避，反而挺身而出，规劝他们“不要作这恶事”，并愿意牺牲自己的女儿以保护所接待的客人。在这一点上，罗得是值得称道的。尽管解决方法的本身值得商榷，但我们要问问自己，当危险来临的时候，你能象罗得一样愿意为他人牺牲自己吗？我们的眼睛往往很容易盯着别人的短处，却对其长处视而不见，这是不客观的，更是不公义的。

其三是相信天使的话，也就是相信神。在天使出手保护了罗得及其一家之后，他应该认出了天使。对于天使所说即将毁灭所多玛、让其尽快通知女婿或准女婿、以及赶快出逃等话，罗得尽管很不情愿，但毕竟都相信并照着做了。这表明罗得还有些许的信心，只不过这信心因贪心而大打折扣罢了。

罗得不幸中的万幸，是他一直保持着基本的敬虔，没有完全认同所多玛这座罪恶之城。而最可庆幸的，则是他有一位爱他、关心他、在耶和华面前为他代求、被神看为朋友的伯父——即义人亚伯拉罕！这才是罗得最大的“长”。当天使出发去毁灭所多玛的时候，亚伯拉罕与神一番“讨价还价”，罗得肯定是其中的关键因素之一。就在毁灭所多玛的当天，亚伯拉罕一早就充满牵挂地在远方眺望。所以经文说：“当　神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”可见罗得的得福（在这里就是蒙拯救），亚伯拉罕是最重要的原因。雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16）让我们常常记得为弟兄姊妹代祷，尤其是为那些软弱的肢体代祷，那不仅是他复兴的动力，更可能是他在危难时刻得救的关键。我们现今正处于软弱、低迷的状况，彼此代祷的紧迫性和重要性就不用多说了。感恩的是，我们的灵性和祷告随着新年的开始而有所复兴。但接下来的春节假期，往往是灵性与祷告下滑的危险时期。盼望弟兄姊妹能不为环境或习惯所干扰，假期中在为自己与家人祷告的同时，继续恳切地为教会、为弟兄姊妹代求，以保持复兴的势头。

当然，亚伯拉罕是一个明显的预表：我们今天得救，是因我们自己的义与虔诚吗？当然不是！乃是因为那位爱我们，为我们舍命流血，现今在天上为我们祈求的主耶稣基督。

四、    罗得之果

尽管罗得表现出敬虔的一面，但不可否认，罗得之果主要还是负面的。贪恋世界，后果是极其严重的。这些亏损既有属灵的，也有属世的，这些都从罗得身上体现出来了。

罗得居住在所多玛，结果却是几乎丧失了看得见的一切。尽管他居住了多年并努力融入，又有财富和一定的社会地位，但所多玛人却始终认为他不过是一个寄居的、想做官的外来人，罗得并没有真正成为所多玛人（当然，这是不幸中的万幸）；当战争的时候，他一样被掳，所多玛并不能够为他提供安全的保障；在所多玛最终被毁灭的时候，罗得不仅跟着丧失了全部的财产、女婿和未来，而且还丧失了妻子。尽管他和两个女儿得救了，但却“好像从火中抽出来的一根柴”（摩 4:11）。这样的结局，恐怕是罗得无论如何也没想到的。与世俗为友，固然可能获得暂时的好处，但最终却必定是一无所有。即便在现实的世界中没有如此，在将来的审判中也必定会如此。你重看世界的一切吗？那可就要当心了！

除了这些有形的损失以外，罗得无形的损失也是非常惨重的。由于长期居住在这座罪恶之城，罗得的道德及行事为人不可避免地受了当地人负面的影响。因此，当面对围困他家、企图行恶的所多玛人时，罗得提出的替代方案竟然是以自己的两个女儿作交换。若不是天使出手相救，还不知结果会怎么样呢。即便经历了这些，罗得还是一边为这城里的人忧伤，一边继续居住、生活在这里，从没打算离开，令人费解。罗得道德与属灵的状况，让人颇为感叹！世界的影响是无孔不入的，千万不要以为能身陷其中却独善其身，那不过是自欺。基督徒需要生活在败坏的世界中，我们对世俗的抵抗力，未必就强过罗得。因此，惟有单单依靠神的恩典与大能，警醒祷告，才能从世界分别出来。

不仅罗得自身受了亏损，而且其女儿们受害更深。就是在所多玛被毁灭以后，灾难依旧在继续，从而让罗得终生蒙羞。审判之后，罗得不敢再住在琐珥（大概是怕这城的人因神的审判而报复他），只得住在远离人群的山洞里。两个女儿见自己婚配、生育的希望断绝了，为了自己的未来，居然行起了乱伦的事，生下了摩押和亚扪这两个民族的先祖。这两个民族不仅是罗得的羞辱，而且是亚伯拉罕后裔以色列人的死敌，对神选民的历史影响深远。由此可见，你的选择或决定，你的道德或宗教状况，绝不仅仅是你自己的事，你的子女往往是受影响最深的人。我们很容易把教育的责任和关注点锁定在外在的学校、教会或社会环境之上，但影响最直接、最广泛、最潜移默化的，还是作为父母的我们自己。罗得作为父亲是失败的，你、我又将如何呢？今天我们透过圣经看罗得，为的是归正我们自己，好使我们能行在神的心意中。如果达成了这一目的，我们今天的分享就不是徒然的。主啊！求你怜悯我们！

最后，让我们一起重温两处经文——都是教训我们基督徒在世界是客旅、是寄居的，因此不要象罗得一样贪恋世界，而是应当效法亚伯拉罕，仰望、等候天上那座有根基的城。第一处是“彼得前书”2章的9至12节：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给　神。”另一处是“希伯来书”11章的8至10节，以及15和16节：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是　神所经营、所建造的。… 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　神被称为他们的　神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”

阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

今天我们继续分享《创世记》的信息。

『祷告』

一、引言

我们今天要分享的是《创世记》第18章。这一章可以分成两大部分，1~15节是第一部分，讲亚伯拉罕接待上帝和天使，16~33节是第二部分，讲亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉代求。

如果我们更仔细的划分，那么这一章包括了四件事，也是我今天要和大家分享的四个方面：第一、亚伯拉罕接待上帝；第二、撒拉信心软弱；第三、耶和华的心意；第四、亚伯拉罕的祷告。

二、亚伯拉罕接待耶和华

首先，让我们来看亚伯拉罕接待上帝。

18章1、2节告诉我们，有三个人向亚伯拉罕显现，其中一位圣经明确说是耶和华自己，而另两位，19章的开头表明他们是天使。这是圣经中唯一一次提到上帝显现时有天使陪伴。

但是亚伯拉罕接待他们时，是否知道他们的身份呢？来13：2说【因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。】就是指着这里说的，所以亚伯拉罕的主动、热情，是在不知道上帝和天使的真实身份的情况下做出来的，这就说明亚伯拉罕在这里的表现，是他一贯的真实生命的流露。

当然，接待客旅是当时代的风俗文化，这样的文化在今天的一些地方，特别是一些比较边远的少数民族当中仍然保存着。但是，圣经这里用了非常多的形容，特别详细的描写亚伯拉罕如何接待客人，就说明亚伯拉罕所做的超过了一般的文化标准，并且这是上帝非常喜悦的。

18章1~8节告诉我们，亚伯拉罕接待客人时天气正热，他正在休息，但他看见客人就立刻“跑去迎接他们”，安排他们在树下休息，又急忙让撒拉做饼，又跑到牛群预备牛犊。虽然只有三个客人，他却做了三细亚细面的饼，相当于用了18升面粉。而且他用的是细面，一般人家招待客人常用羊羔，但亚伯拉罕是用又嫩又好的牛犊。客人们吃的时候，他又侍立在旁边。通过从这一系列的描写，我们可以清楚看到亚伯拉罕待客的主动、热情、殷勤、慷慨，还有谦卑。如果我们再考虑到这时亚伯拉罕已经99岁了，如此忙前忙后，殷勤、谦卑的服侍，怎能不叫人稀奇呢？

保罗在《罗马书》中教导基督徒，“客，要一味的款待”（罗12：13），又在《提摩太前书》和《提多书》中指出作长老的资格之一，就是“乐意接待远人”。什么叫“一味的款待”？如何“接待远人”呢？可能亚伯拉罕的榜样就是我们的标准吧。此外，圣经如此细致的描述亚伯拉罕的殷勤、热情，其实和下面上帝要再次宣告对亚伯拉罕的祝福，以及称亚伯拉罕为朋友有关。这不是说亚伯拉罕的好行为感动了上帝，或者亚伯拉罕的善行换取了上帝的祝福，而是告诉我们，上帝所祝福的生命理应活出亚伯拉罕这个样子。

所以亲爱的弟兄姊妹，你是一个好客的人吗？你是否常常打开家门招待弟兄姊妹，甚至招待陌生人呢？今天的人总是很忙很累，并且这个时代特别强调私人空间。但是亚伯拉罕所做的，就如同好撒玛利亚人所做的，他们都肯为服侍他人付出时间、金钱和精力，这才是真正的爱心，这样的人才是他人的祝福和邻舍。并且，能够如此有爱心和热心也是我们与神关系良好的标记。亚伯拉罕不是知道招待客人有好处才如此行，而是他时常觉悟到上帝的同在，心里怀着对上帝的感恩，也对将来的应许心存盼望，以致他能够对他人也有恩、有爱。他心里是滋润的，所以才能够让别人也感到舒服。所以亲爱的弟兄姊妹，你是心里滋润的人吗？“天国”、“永生”、“复活”、“作神的儿女”，这些道理对你来说是遥远和冰冷的概念吗？如果这些对我们来说不是死的道理，而是活泼的真实的影响我们的生命，那我们也应当能够活出如同亚伯拉罕那样的热心和爱心。所以，圣经中的榜样和劝勉都不是让我们模仿行为，而总是提醒我们的信仰，和上帝的关系究竟真实到什么程度。但愿我们所念的和我们所说的真是我们所信的，也是我们常常真实体验的，如此，我们就真能成为世上的光与盐，也是用生命做见证，不单是用言语做见证了。

三、撒拉信心软弱

接下来，我们再看撒拉的软弱。

当上帝再次向亚伯拉罕重申17章的应许，就是明年这个时候，也就是撒拉90岁时，要为亚伯拉罕生一个儿子。这时撒拉恰好在帐篷门口，听到了上帝的话。她的反应如何呢？她的反应是心里暗笑，意思是她难以相信。12节告诉我们她不相信的理由，因为“她已衰败，亚伯拉罕也已老迈”。11节更具体地说“撒拉的月经已经断绝了。”所以，撒拉不相信是有自然规律做根据的。不仅是撒拉，在17章里我们也看到，当亚伯拉罕听到这件事时本能的反应也是“忍不住喜笑”，喜笑的意思不是因为相信而兴奋，而是和撒拉一样不相信，并且难以置信到感觉可笑的地步。但撒拉可能比亚伯拉罕更软弱，因为在17章和18章的两次事件之间，亚伯拉罕很可能已经告诉了撒拉上帝的应许，而撒拉到现在仍然暗笑，说明她的信心一直没有突破，这也是上帝在13节间接责备她的原因。

我们教会在受洗陪谈时，一定要问预备受洗者这样的问题，就是你相信“耶稣复活是历史事实，以及你相信死人复活是真的，而不是象征和比喻吗？”我们如此问，就是把复活当作圣经里一切超过人的理性的教义的代表，以此来考察预备受洗者的心眼是否已经打开。你能相信复活，那么圣经里的其他神迹奇事也没有更难相信的，你不相信复活，那么圣经里的一切你就一定仍然是在按神话或者文学来解读。相信超越理性、规律的事，你对上帝就进入了信仰的境界，不能超越理性、常识的限制，那么上帝对你就仍然在文化和审美的范畴。

但是，我在此也要补充说明：信仰意味着相信反常的事，但是反常的事并不意味着都值得信仰。反常并不是真理的标记，并非越反常的事越值得相信。亚伯拉罕和撒拉都必须相信的是什么呢？乃是神亲自的应许，就是神亲自说的话。对我们今天的基督徒来说，就是神在圣经里所记的一切话。对于神亲自宣告的，再不可思议，我们仍然要相信“耶和华岂有难成的事吗？”（14节）。而对于圣经以外的任何宣告，基督徒就需要慎思明辨。圣经以外的宣告没有不容置疑的，也不是放之四海皆准的，有些明显违背圣经原则的，更是我们必须明确反对的。

信心软弱固然是问题，但是错误的信心，例如：所谓“积极思想”，“人有多大胆，地有多大产”式的信心，同样是真信仰的敌人。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们要向神求大信心，就是无论多么不可思议的事我们都能相信，并且能够大大影响我们生活态度和生活方式的信心。但我们同时也要求神保守我们有真信心，就是我们的信心务要扎实、稳固的建立在认识圣经的根基之上，阿们！

四、耶和华的心意

第三个方面，我们思想上帝的心意。

从17节我们可以看出，是上帝主动向亚伯拉罕透露了他对所多玛和蛾摩拉的计划，然后亚伯拉罕才向上帝祈求。有人对这一章比较强调亚伯拉罕的信心，但是我们也不能忽略上帝其实才是整件事背后的设计者和推动者。那么，上帝为什么主动向亚伯拉罕透露自己的计划呢？答案就在18和19节。第一，“地上的万国都必因他得福”；第二，“为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义”。所以，上帝的心意原来如此。第一，为要警戒亚伯拉罕，提醒他上帝的公义，并让他教导后代行走正路；其次，为要让亚伯拉罕成为万国的祝福。什么是“万国的祝福”？从下面亚伯拉罕的行动，我们就可以知道，成为万国的祝福不仅意味着在他的家族中要诞生弥赛亚，也不仅意味着要行为正直、成为世上的光和盐，也包括要成为祭司，成为中保，成为为这世界和失丧灵魂不住恳求的代祷者。

所以亚伯拉罕的祷告出乎上帝的意料吗？是亚伯拉罕改变了上帝的计划吗？其实不是的。亚伯拉罕的伟大其实不在于他的爱心比上帝更大，而是在于他相信上帝的恩慈，他积极的与上帝相交，并且他热心的为他人代求，而这些正是上帝喜悦的，也是上帝原本的心意中，他的选民，他的孩子，被拣选的族类所应当具有的样式。

所以亲爱的弟兄姊妹，上帝在此对亚伯拉罕的心意，其实也是他对教会的心意，也是他对我们每一个基督门徒的心意。19节说“上帝眷顾亚伯拉罕”。直译是“我认识他”。《思高本》和《圣经新译本》都把这节译为“我拣选了他”，而《吕振中译本》则把这节译为“我和他知交”，这些翻译都是根据“认识”这个词的内涵做出的。综合起来，这一节的意思就是“我拣选他和他立约，他因此和我有亲密的关系。”所以，圣经多处把亚伯拉罕称为“上帝的朋友”（代下20：7；赛41：8；雅2：23）而主耶稣也在经上说【以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 (约翰福音 15:15)】

所以亲爱的弟兄姊妹，我们岂不是和亚伯拉罕一样，都是上帝拣选的，也都是上帝的朋友吗？所以，上帝对我们也和对亚伯拉罕一样，就是愿意我们和他亲密，以至于“他所做的事岂会瞒着我们吗？”但是上帝愿意我们知道他的旨意，不是为了满足我们的好奇心，也不是为了满足我们的私欲，而是为了我们成为他合意的器皿，也是为了我们能参与他的计划。

我相信对于我们身边已经发生，以及将要发生的事情，我们可以知道更多上帝在其中的旨意。例如：对雾霾，对新宗教条例，对国家的未来，上帝的旨意都愿意向他的教会显明，但关键是我们愿意为这些事和其中的灵魂付上恳切的祷告吗？求主使我们不冷漠，不逃避，而能以关心和代祷体贴上帝的心意，参与上帝的计划，求主感动我们！

五、亚伯拉罕的祷告

最后，我们来看亚伯拉罕的祷告。

亚伯拉罕在22~33节的祷告是这一章最长的部分，显然也是最重要的部分。这一段的祷告堪称典范，从中我们可以学习很多祷告的要诀。

第一，怜悯

亚伯拉罕在此不是为自己祈求，而是为他人祈求，而且不仅是为他的侄子罗得祷告，他也是为其他他根本不认识的人祷告，这就是怜悯，这也是亚伯拉罕祷告的原因和动力。我们的祷告够多吗？有力吗？如果我们的祷告稀少，很可能就是因为我们里面冰冷，缺乏慈悲怜悯的心肠。

第二、恳切

这一段经文读起来，会让我们感觉亚伯拉罕的祷告好像对上帝穷追不舍，这也让我们联想到雅各和上帝的使者摔跤，这样的态度就叫作“恳切”，就是缠住上帝不放。如果我们对人如此，恐怕没有人会喜欢，但是上帝却喜悦他的子民如此向他祈求，因为这样的“缠住”不是无理取闹，而是表明对上帝的信任和亲近。可惜我们很多时候的祷告都对上帝太客气了。我们小心翼翼的来到上帝面前，绕了半天才羞涩的说出自己的祷告，然后匆匆的就结束祷告，上帝听不听我们好像都很坦然。这样的祷告显出我们对上帝的态度疏远，那么上帝成就这样的祷告又岂会热心呢？

第三、恒切

亚伯拉罕在此向上帝祷告了六次，而不是一次就算了。申9：25节说，摩西为以色列祈求“俯伏四十昼夜”。《路加福音》18章主耶稣也讲了一个比喻，就是寡妇和不义的官的故事。寡妇常去找不义的官祈求，最后不义的官只好说：“只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！”主就根据这个比喻说“神的选民昼夜呼吁他……他岂不终久给他们伸冤吗？ (路加福音 18:7)”所以恒切和恳切的意思相近，都有坚持、不放松的意思。

但是我们也要小心，就是不要误以为恒切和恳切能够强迫上帝屈从我们的意志，用现在的一个流行语表达就是上帝不会被我们“道德绑架”。

第四、谦卑

所以，我们除了学习亚伯拉罕祷告的恳切、恒切，也要效法亚伯拉罕的谦卑。在27节里亚伯拉罕自称“灰尘”，说明他承认自己其实没有资格要求上帝。并且亚伯拉罕的祷告停在了十个义人这个条件上，而没有继续往下求。有人为此感到遗憾，认为亚伯拉罕的信心还是不够大，如果他求上帝即使只有一个义人也拯救全城呢？是不是上帝也会答应他呢。但是也有人解释33节，认为是上帝主动结束了对话，而亚伯拉罕是最终顺服了上帝的抉择。我倾向于这种解释，因为上帝至终必有自己的计划，并且也只有他自己才能确定如何成全他的公义和怜悯。如果由人决定，恐怕我们都不会认为基督上十字架是必要的，所以祷告最终还是不能离开谦卑和顺服的态度。

第五、基于上帝的属性

祷告的恒切和恳切，除了要和谦卑、顺服平衡，还需要和另一种因素的平衡，就是祷告要基于上帝的属性，这样的恒切、恳切才不是胡搅蛮缠和企图操纵上帝。雅4：2、3节说【你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。】可见，如果不是基于上帝自己的性情和心意，仅仅凭着人的热情和毅力的祷告仍然是不会被上帝记念的。而亚伯拉罕的祷告也反映出他在这方面的灵性。可以说亚伯拉罕的祷告具有坚实的根据和理由。他的理由就是23节“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”这说明他认识上帝的公义。而他首先的祈求是“假若那城里有五十个义人……你不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”这其实已经不是按照上帝的公义，而是按照上帝的恩慈祈求他宽容忍耐其余的罪人。所以，亚伯拉罕的祷告反映出他对上帝的认识全面而深刻。他既了解上帝公义的一面，也了解上帝恩慈的一面，所以他的祷告不仅是情词迫切的，更是有根有据的。而这根据就是上帝自己，这样的祷告岂能不蒙上帝悦纳呢？

第六，祷告是基于认识上帝以至于更加认识上帝

最后，祷告也是认识上帝的方式。

我们说“祷告要恳切、恒切”，但是“祷告也要谦卑、顺服”。这其中的分寸如何把握？我们知道上帝是公义的又是慈爱的，但在具体的问题上，他旨意的界限究竟在哪里？例如，对于所多玛，他到什么程度才必然会审判？这些问题我们如何知道呢？亚伯拉罕六次向上帝祷告，其实也是在一步步接近上帝的心意。所以祷告不仅是祈求上帝，也是在探索上帝。唯有在祷告中，我们才能认识活生生的上帝。离开祷告，我们对上帝的认识就仍然是“风闻”、是“纸上谈兵”，藉着祷告，我们对上帝才能“亲眼的看见”。

六、结语

最后我要说，我们今天所处的环境也许已经比所多玛和蛾摩拉更加罪孽深重了。至少在亚伯拉罕的时代，人们还保持着接待客旅的习俗，但是在我们这个社会，有人跌倒，却无人敢扶；人们几乎公开的制造有毒的粮食、蔬菜、奶粉、甚至空气。各种淫乱的事大行其道，人却不以为耻。所以我们的世代将要受上帝怎样的审判呢？

今天的经文告诉我们，面对沉沦的危机基督徒应当如何回应，就是如同亚伯拉罕，站在上帝面前恳切代祷，成为所多玛的中保。但愿上帝因为教会的存在，教会的圣洁，和教会不懈的祷告，能够使审判不至快快来到，能够多多忍耐失丧的灵魂。

『祷告』

回应诗歌：249首《怜悯我们的国家》

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弟兄姊妹：主日平安！

今天是一个特别的主日，因为今年的圣诞节恰巧就在今天。基督徒年年都要庆祝圣诞，对有些弟兄姊妹来说，可能已经产生审美疲劳了，想到圣诞已经不再有特别的感觉了。其实，正是因为我们人如此软弱，我们会疲劳，所以我们才需要常常记念。正如我们的婚姻，也需要常常记念。我们需要常常问自己：我是否还爱我的配偶？我的婚姻关系现在如何？以及我将要如何经营我的婚姻？同样，基督徒也需要常常审视自己，并问自己：我还爱基督吗？我和基督的关系现在如何？以及我将如何保持和加深我与基督的关系。对于信仰处于疲惫中的弟兄姊妹，愿神的灵特别在圣诞节感动你们，使你们的心重归基督，重新得力。对于仍然对基督心里火热的弟兄姊妹，也愿神的灵在圣诞节特别感动你们，使你们更加认识基督，并且愿意更加彻底的委身基督、追随基督。

『祷告』

关于圣诞，我今天想和大家分享三点。

一、祂是救主

“祂是救主”是我们信仰的核心问题。这关乎基督是谁，祂来到世界要做什么，以及我们以为基督是谁，还有我们盼望基督给我们什么好处。基督是谁和我们以为基督是谁，看似一回事，但其实是可能有区别的。一个人是君王，你也可能误以为他是乞丐，或者一个人是医生，你却以为他是厨师，而他的真实身份和你认识上的偏差必然影响你和他的关系是不是正常。

那么，基督是谁？在我们漫长的信仰过程中，特别是在波澜不惊、平安稳妥的日常生活里，我们对基督的认识也可能会变得模糊和产生偏差。例如，基督可能慢慢成为了专门保护你出入平安的守护神，基督可能成了专门医治你身体疾病的医生，或者基督成了帮你心态健康不至于抑郁的心灵导师，或者是指导你经营婚姻和教育孩子的专家。当然，在这些方面基督确实都有工作，圣经也都有相关的指导原则。但是我要说，这些方面都不关乎基督的核心身份和工作。这些方面涉及的仍然在地上和现实中。如果我们只把基督的身份和工作限制在这个层面，那么我们就可能只是想借助他，而不是要投靠他，只是想借助他来成就我想要的生活，而不是投靠他，借着他进入他所应许的国度。圣诞节正是我们需要重新思考他是谁，以及思考我们究竟盼望什么的日子。

在过去的这一周，我经历了两件大事。一件是参加了一场追思礼拜，另一件是经历了一场史无前例的雾霾。这两件事如果发生在春节前，如果按照世人的眼光，是何等的扫兴。但是对于圣诞节，我认为这真是何等的应景。还有什么比葬礼和雾霾更能代表人类的真正问题呢？还有什么比它们更能促使人不得不寻求出路呢？又有什么比它们更能凸显基督的工作和在他里面的真正盼望呢？

葬礼提醒我们人人都有一死，即使没有雾霾，即使你吃的、喝的、呼吸的都是环保产品，你仍然难逃一死，这才是人类最大的悲剧。而雾霾提醒我们罪的可怕，无处可藏，以及人人有份。谁是雾霾的制造者？产能过剩的钢铁企业当然罪责难逃，但是追求政绩的地方官员有没有罪？明知问题所在却不肯改革的中央政府有没有罪？为了自己的健康把污染企业搬到中国的外国公司有没有罪？宁可等死也不肯挺身而出的沉默的大多数有没有罪？所以，谁不是受害者？但谁又是完全无辜而没有在罪上有份的呢？所以，亲爱的弟兄姊妹，雾霾只不过是人类罪恶的表现形式之一，正如聂树斌案，雷洋案，叙利亚内战，法国和德国的恐怖袭击，美国同性恋合法化，都证明罪无处不在，罪才是一切问题背后真正的原因。而面对罪，不仅是别人的罪，也包括我们自己的罪，你有什么能力？你有什么办法？你能逃到哪里去？

所以，救主的意义正在于此。他！耶稣基督！来到世界，乃是要将人类从罪恶和死亡里拯救出来。而他指引的道路也不是通向中国梦，也不是通向美国梦，乃是通向天国和永生，这才是真正的拯救。所以亲爱的弟兄姊妹，你对罪恶和死亡掌权的世界彻底绝望了吗？你真盼望天国吗？或者你更盼望民主的中国，或者没有雾霾的美国。

在教会里一直存在“入世”和“出世”两种倾向。从我们教会的异象“山上的城”，就可以看出我们是肯定教会进入世界和基督徒治理世界这方面的责任。但是我提醒大家，我们也一定要理解那些宁愿放弃世界，而生活在沙漠里，和强调祷告过于做实事的基督徒。他们的倾向肯定有偏颇之处，但是他们对于永生的觉悟和渴望却是极其宝贵的。甚至我要说，教会今天仍然存在于世，而没有彻底变质，实在多亏这些单纯的、脱离现实的和“落伍的”基督徒。而那些没有真切盼望永生却太快去治理世界的教会与基督徒又如何呢？恐怕他们很快就会发现，任何的改革都不能够根除罪恶。而他们的努力很可能没有推动神的国降临，反而加剧了世俗主义的兴起。

所以亲爱的弟兄姊妹，思想圣诞，我们首先应当被提醒：“天国”和“永生”不是虚无缥缈的概念，而是先知们，使徒们，以及历代圣徒们引颈渴望的真实拯救。面对世界的罪恶，有人极力对穷人宣告“你的拯救是一款能阻挡PM2.5的口罩”，有人极力向富人宣告“你的拯救是投资移民”。而无论对富人还是对穷人，基督徒更应该极力宣告“唯有基督是你的拯救，唯有天国和永生是你最大的盼望。”

所以亲爱的弟兄姊妹，愿神的灵在这个圣诞节复兴我们对天国的盼望，愿这盼望充满我们的心，并且藉着我们的口，藉着我们的生活形态，也藉着我们的微博和朋友圈见证出来。

二、祂以卑微的样子来到世界

主耶稣的降生用“卑微”这个词来形容，应该再恰当不过了。他生在卑微的小城伯利恒，卑微的躺在旅店的马槽里，围绕他的只有卑微的约瑟和玛利亚，还有同样卑微的牧羊人。没有欢呼，没有庆典，没有盛大的场面，也没有名人出席，甚至那一天也没有人确切的知道。今天我们以12月25日为圣诞节，这其实是教会的推测，而非历史和圣经明确的记录。而且因为根据的历法不同，东西方教会对圣诞的认定也不相同，西方教会一般以12月25日为圣诞节，而东方教会则以1月7日为圣诞节。你能想象吗？天地万有的主宰，竟然如此悄无声息的来到世界上。如果你在那一天晚上也住在那个旅店里，你能认出这个孩子就是人类的救主，又是宇宙的君王吗？

不仅主的出生如此卑微，祂在地上的一生也同样卑微。赛53章那段著名的经文说：【他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。】所以，主耶稣从出生到走上十字架，他都没有以显赫的出身，出众的容貌，华丽的服饰，高级的学历，以及财富和权力来吸引人。尽管他大有能力，但却坚定的拒绝作宝座的机会，以至于大批跟随他的人对他失望而离开他。因为没有人理解，甚至跟随他到最后的门徒也不理解，神的儿子怎会不登上宝座，而是走上十字架。但这正是天父预定的拯救之路，同时也是使徒们效法基督，见证福音的道路。

所以亲爱的弟兄姊妹，面对基督卑微的样式，我们需要问自己这样的问题：第一，我真的被卑微的主吸引吗？第二，我愿意效法基督的卑微与卑微的人在一起吗？

我们在网上经常看到有人转发名人信主的消息，例如：温家宝、杨利伟、彭丽媛等等都被信过主了。这是不是说明我们心里仍然羡慕权势、地位、名声？是不是和基督有关系还不如和这些人有关系更让我们满足？名人信主当然是好的，但是并不比一个穷人信主更值得高兴。但是有一天，如果温家宝因为基督的缘故，为民请命而进监狱；或者彭丽媛宁作基督徒而不要作国母，那么我也会转发这样的见证，不是因为他们的名声，而是因为他们的舍己使他们更像基督，也使这见证真美！

我们教会以及不少城市教会被称为“知识分子教会”，面对马槽里的基督，这样的标签应当让我们感到不安。正如“白领教会”、“金领教会”、“商人教会”、“艺术家教会”同样应当令人不安。我不是说这些身份本身是不好的，但是面对基督放弃荣华，俯就卑微的榜样，如果这些身份成为福音的障碍和拦阻就应当求主挪去。

面对主耶稣卑微的样式，每个基督徒都当思想：我更羡慕效法基督，还是更羡慕舒适、体面、富贵的生活。每间教会也当自问：我们愿意与穷人同在，还是梦想与富人同居。我们在这座城市里其实也算不得名流，但是这座城市还有很多比我们更加贫穷和无助的人们。他们需要福音和教会。而我们和他们的距离，在地理上近在咫尺，但在心理上却远在天涯。但无论如何，这距离绝不会超过基督从天上来到地上的距离。所以亲爱的弟兄姊妹，为了基督的缘故，愿我们以卑微的样式去寻找卑微的人，愿我们去了解他们，与他们一同吃喝，也用他们熟悉的语言与他们谈论福音。我们若如此行，就显出我们是真爱马槽里的耶稣了。

三、谁是来到耶稣面前的人

刚才我们说，主耶稣诞生的时候虽然没有宏大的庆典，但是也有人前来朝拜。是谁第一时间来到基督的面前呢？就是牧羊人。为什么天使向牧羊人显现，却没有向其他人，例如向更有身份地位的人显现呢？圣经在此没有明说。但是从整本福音书的信息看，我想可能有两个原因：第一，表明基督的降卑，说明基督乐意与世上最卑微困苦的人同在，这一点我们刚才已经讲过了。此外还有一个原因，就是牧羊人象征那些最真实深刻地渴望救主的人。他们就是诗歌里所唱引颈渴望圣子降临的一群人。因为如此渴望，所以天使就向他们显现。

为什么用牧羊人象征渴望上帝的人呢？因为牧羊人最贫穷困苦，最贫穷困苦的人自然应该是最渴望拯救和解脱的人。但是真正渴望上帝的贫穷人，其实不一定指经济上的贫穷，更是指灵里的贫穷，意思是意识到自己灵里孤独、苦闷、忧伤，并且意识到世界上的一切：金钱、名誉、地位、朋友、妻子、儿女，都不能从根本上满足自己灵魂的需要和渴望。这就是灵里的贫穷，有这种意识的人，就是最渴望基督和天国的人。所以太5章3节说【“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”】这里的虚心，在很多中英文圣经译本中，例如：NIV，和合本修订版、吕振中译本、新译本，都是翻译为“灵里贫穷”或者“心灵贫乏”。

所以亲爱的弟兄姊妹，你真的渴望上帝吗？你意识到自己是灵里贫穷的人吗？你意识到自己的心灵唯有基督才能满足吗？也许我们有的人一直心里悲苦，对天父多有怨言，因为我们认为上帝一直没有满足我，因为他没有赐我富裕，没有赐我婚姻或者赐我孩子。但是这些弟兄姊妹可能没有意识到，世上的一切其实都并非我们心灵最深的渴望和安慰。我们最深的渴望和安慰其实只有一样，就是基督自己。如果我们在他之外寻求最深的满足，那么我们就是在他以外寻求神，就是拜偶像。这偶像可能是钱财，可能是房子，可能是职位，也可能是爱情。但无论什么，对偶像的敬拜只能使我们的心更加空虚，我们以为是上帝不爱我了，但其实是我们以别的东西代替祂了。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果你心里难过，你感觉自己一无所有，那么就来到基督面前祈求吧。并且这一次，不要再求别的，试着求神说：“主啊！求你将你自己赐给我，求你使我品尝到在你里面有一切的丰富，求你使我真知道你自己比世上的一切都更能满足我”。

『祷告』

回应诗歌：67首《主是我永远的福分》

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经文：创世记16章

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文是创世记第16章。如果说前面几章记载的是亚伯拉罕信心刚强的美好见证的话，本章则记载了亚伯拉罕及其一家又一次信心的软弱与失败。纵观亚伯拉罕的一生，这次的失败恐怕是最严重的。再回顾从这以后的人类历史，其影响至为深远，并一直延续至今——以实玛利正是今天阿拉伯人的始祖，伊斯兰教则是由他们开始的。

总结全章，最明显的特点恐怕就是“按着血气”——正如使徒保罗在加拉太书（参加 4章）中所指出的。本章共有4位主要人物：亚伯拉罕、撒拉、夏甲和耶和华的使者，我们以下的分享将围绕他们展开。

一、亚伯拉罕

从亚伯拉罕顺服神的呼召迁居迦南地到现在，一晃10年过去了，神立约时的应许依旧没有成就。罗得离开了，以利以谢被神否决了，亚伯拉罕还是没有“本身所生的”——这就是本章的背景，也是导致所有事件的直接原因。

如果简明扼要地总结一下亚伯拉罕在本章的表现，“懦弱”大概是比较恰当的：撒拉说的，他都无条件接受，并照着去行，显得既毫无主见，又颇不负责任。无论是作为属灵领袖，还是一家之长、丈夫或者主人，亚伯拉罕的表现都差强人意，一点也不属灵。亚伯拉罕本当带领并影响家人，却反而被家人所影响，实在难辞其咎。这其中有许多教训，是值得好好反思的，尤其值得在家庭、教会、团队中居领导职位的人深思。

导致亚伯拉罕失败的原因非常明显，就是信心软弱。从上一章正式立约之后，已经过去了不短的时间，他的境况却没有发生什么大的变化，也没有记载神再次的显现，一切似乎都“冻结”了。随着年龄的不断增加，他和撒拉生育的可能性只会越来越小，信心和耐心逐渐就失落了。破口首先出在撒拉身上，她开始按血气行事，企图借助人的智慧和方法。亚伯拉罕不仅没有及时阻止，反而随着妻子一起滑落，凭血气生下了以实玛利，给自己和历史都造成了巨大的麻烦。

在我们自己的信仰历程中，大概都有类似的经历。一旦信心失落或软弱了，各种不出于信心，而是人的办法、按着血气的事就都跑出来了。回想09年底建堂的时候，随着最后日期的临近，我们在“巨大的压力”（至少对我们当时是如此）下同样出了信心软弱的状况，于是在最后签约及付款的过程中，就留下了不少的破口，至今依旧在产生着消极的影响，非常令人遗憾。

撒拉凭血气提议纳夏甲为妾，亚伯拉罕同意并实施了。这涉及一夫多妻的问题，我们在此稍微讨论一下。不仅是亚伯拉罕，其他敬虔之人如雅各和大卫，也都有多个妻子，并且旧约似乎也没有明令禁止这件事。针对亚伯拉罕的具体情况，我们可以有如下几点结论：一是主母通过自己的婢女得子，是当时普遍的作法，后来的拉结、利亚都这样行过。这样的婚姻本质上与一般意义的一夫多妻还是有所区别的，主要的目的在于得后裔，从而延续家族——这在当时是非常重要的，对亚伯拉罕就更不用说了。二是圣经记载下来的，并不意味着就是圣经赞成或默许的。随着启示的不断深入，神的心意会越来越清晰。到了新约的时代，使徒保罗明确要求作教会长老和执事的，“只作一个妇人的丈夫，”（提前 3:2）就把这问题说得非常清楚了。三是圣经是一本有关救恩启示的书，而不是道德或伦理大全。这里记载的有关亚伯拉罕的事，重点在于与信心、与立约有关的问题，而不是与婚姻有关的。

二、撒拉

撒拉可以说是本章事件的始作俑者。是她首先提议要借着婢女夏甲得子，但同样也是她在夏甲怀孕以后却到亚伯拉罕面前告状，并苦待夏甲，导致了夏甲的逃跑。要不是神及时出手，还不知这位“容貌俊美的妇人”能折腾出什么事呢。

撒拉的血气，主要体现在两个方面。一方面就是身为妻子的失职。作为与亚伯拉罕夫妻一体的帮助者，撒拉本当在这漫长而艰难的等候神的日子里，与丈夫相互扶持、彼此鼓励，一同抓住神的应许，在信心中忍耐持守，直到应许成就的日子。但她却随着自己信心的滑落，鼓动丈夫凭血气行事，企图用人的办法“帮助”神成就应许，生出儿子来。这样的举动，于坚固丈夫和自己的信心毫无益处。尽管最终的责任要由作头的亚伯拉罕来承担，但撒拉在这件事上的确是严重失职的，不仅没有起到任何正面有益的作用，反而是帮了一个大大的倒忙。其实，信心软弱的时候是最容易动血气的时候，故此最好能平稳安静，切忌乱动、乱出主意。在这方面，为妻子、顾问、参谋的人，是要非常小心的。

另一方面就是作为主母的嫉妒与不公义。撒拉由于无法面对自己凭血气行事所带来的后果（人总是这样！），于是就利用自己主母的身份与权力，向亚伯拉罕告状并苦待夏甲，其实质是出于自己的嫉妒（并且这嫉妒一直持续到把夏甲和以实玛利赶出家门为止），也是非常不公义的。嫉妒是罪恶人性的表现之一，作姊妹的更要多留心，以免陷入其中。在上位的，对于自己惹的麻烦，应当勇于承担责任，而不是利用自己的地位和权力，让下属替自己背锅，那是不公义的。

在思考撒拉和亚伯拉罕的所作所为时，我们很容易问一个问题：神为什么不及时阻止他们呢？那样一切麻烦不就都没有了吗？如果神每次都出手阻止我们犯罪，生活可就简单而美好的多了！但现实却不是这样，神许多的时候并没有拦阻我们，而是任我们凭血气行事。我们该如何理解呢？我试着回应几点：

其一是为体恤人的软弱。试想已经过去10年了，亚伯拉罕和撒拉一个85岁、另一个75岁了，他们能不着急吗！作为后来人我们还知道，神的应许还要再等十几年才能成就呢。这漫长而令人心焦的等待，是不容易熬过去的，往往需要一些看得见、摸得着的支撑。以实玛利固然是凭血气生的，但至少能给亚伯拉罕一家带来些许安慰，有助于度过这段艰难的日子。

其二是使人透过经历而学习、成长、并更深地认识自己。许多的事情，如果没有亲身经历过，单凭思考或从别人那里学习，怕是远远不够的。撒拉就是很好的例子，我相信她在提议纳夏甲为妾之前一定认真考量过，但那时只考虑了得子的一面。等到她亲身经历了，才知道自己无法面对婢女强于主母的另一面。正是借着那些痛苦或失败的经历，我们的生命被神不断更新，也不断成长。

其三是“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗 15:4）如果亚伯拉罕一生的信心之路只有得胜而没有失败，一路高歌猛进，这样的信心之父怕是难有说服力的，后世的信徒也根本无从效法。信心之旅最显著的特征之一，就是既要经历波峰，又要经历波谷。神要操练我们的，正是在这一切的境况中都能凭信心而不凭血气行事。

其四是神的道路高过人的道路，他的智慧无法测度。神允许这些属血气的事发生，一定还有他奥秘的目的，是我们无法揣测的。就当今世界的局势而言，以实玛利的后裔及其宗教，固然构成了基督教会巨大的威胁，但同时不也成为促使教会复兴、为真理而战的巨大动力吗？求主保守我们在神面前常存敬畏的心。

三、夏甲

如果说亚伯拉罕和撒拉在本章主要表现了属血气一面的话，夏甲则可以说是复杂的。她既表现了属血气的一面，又表现了属灵的一面。在亚伯拉罕的这一家人中，她作为婢女，许多事由不得自己，本来是值得同情的。但她因怀孕而骄傲，小看主母，同样血气十足。但最后能顺服神，返回撒拉身边，又是值得称道的。

我们先来看夏甲属血气的行为：一开始就是她的骄傲。夏甲是婢女，与撒拉是主仆关系，即便从亚伯拉罕怀了孕，这样的身份和关系却并没有因此改变。但很不幸，夏甲仅仅凭着自己现在的一点点优势，竟然骄傲地“小看”其主母撒拉来了，因此给自己带来麻烦就是不可避免的了。夏甲所受的苦待，固然主要是出于撒拉的嫉妒，但她自己也并非无可责之处。骄傲是写在罪人骨子里的，与身份、地位、环境等并没有多大关系，一旦有机会，就会表现在实际的行为中。对于这一点千万不能抱任何幻想，否则恐怕你就已经在骄傲之中了。无论在神还是在人面前，也无论是处上位还是下位，谦卑都是每个信徒时时要提醒自己的。

接下来是她的不顺服。面对撒拉的苦待以及亚伯拉罕的不负责任，夏甲不仅没有检讨自己，反而选择了更为血气的对抗——逃跑回埃及。尽管有可同情之处，但却是一条死路：从属世的层面说，奴隶逃亡的后果是可怕的。而从属灵的层面说，离弃神的选民、进而离弃神更是不可接受的。

夏甲的精彩之处在于尽管她行了这些属血气的事，但最终却悔改了。当神的使者吩咐她返回撒拉身边，继续服在主母手下的时候，夏甲谦卑了、顺服了——这是夏甲最值得称道的地方，表现了她属灵的一面。夏甲之所以能如此行，完全是因为她遇见了耶和华的使者，或者说遇见了神的缘故。神的使者当然了解夏甲的难处与感受，所以在吩咐夏甲回去之后，又保证必看顾她，为即将出生的孩子起了名，并预言了有关孩子未来的事。这次的相遇，无论对夏甲还是亚伯拉罕一家都是至为重要的：夏甲回来了，家庭免于破裂；撒拉不再苦待她了，家庭内部的和睦恢复了；孩子顺利出生了，并起名叫以实玛利。这孩子与那口被命名为“庇耳拉海莱”的井，成为了神看顾人的永远纪念。

作为下属、晚辈、妻子等在下位的，有时难免要受些委屈，但却不能因此成为不顺服、可以凭血气行事的理由，因为“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于　神的，凡掌权的都是　神所命的。”（罗 13:1）“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2:18）就是我们现在在为信仰争战的过程中，也依旧要在许多的事情上顺服在上执政掌权的，并愿意效法主，以苦难中的顺服满足神的心意。

四、耶和华的使者

在创世记中所记载的耶和华的使者，与我们通常所说的天使还是有不少差别的，他一般以人的形象显现，直接以神的口吻说话，也接受人的献祭，甚至有时就被称为神。所以，有人就认为这位使者应当是三一真神第二位格圣子在道成肉身以前的显现。在本章中，正是这位使者的出现，才根本扭转了局面，保护了亚伯拉罕的一家。从这位使者的言行之中，我们至少可以在三方面更多地认识神：

首先，神顾念他的子民。即使一时似乎看不见神，但他却一刻也没有离开，否则怎么能称为“以马内利”呢？正如当年亚伯拉罕、撒拉、夏甲的一举一动，神都了如指掌一样，如今我们所经历的一切，主在天上同样都知晓，也一定会保守与看顾的。明白这一点，将极大地坚固我们的信心。

其次，神的时间不错误。亚伯拉罕、撒拉、夏甲一开始凭血气行事的时候，神并没有干预，但当夏甲即将逃到埃及（出了书珥旷野就是埃及了）、亚伯拉罕的家庭危机到了最关键的时刻，神的使者及时地出现了，彻底化解了危机。也许今天我们正饱受煎熬，一点也看不见神的作为，祷告似乎也没有什么效果，但这却并不意味着神不知道、不关心，只不过是神的时间尚未到而已。再忍耐片时（当然不能自我放弃了），也许神的使者就出现了。明白这一点，就可以有力量继续持守下去。

第三，神的恩典够用。尽管人会软弱、会犯错，但神始终有丰富的怜悯与恩典。以实玛利尽管是凭血气生的，神照样看顾并赐福；亚伯拉罕信心软弱了、凭血气行事了，但神的拣选与应许依旧不变。我们都难免软弱，难免按着血气行事，但神的怜悯与恩典却始终够用，只要我们愿意悔改，愿意谦卑，愿意顺服。明白这一点，就能走出自我的误区和失败的阴影，不会失落信心与盼望。

最后，我愿意以以下两段经文结束今天的证道——让我们再次思想神的道路是如何的高超，他的恩典又是如何的丰盛，从而使我们即便在信心软弱的时候，也能不凭血气，乃是单单仰望主的恩典与主的看顾。第一段是神借以赛亚先知所宣告的：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。’”（赛 55:8-11）第二段是使徒保罗美好的见证：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林后 12:7-9）

阿们！

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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