讲道 - 基督教北京守望教会

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弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文，是《创世记》九章十八节直到结束这一部分。主要的内容是记载大洪水以后人类在地上重新开始生活时候的事，是上古人类历史的重要记录。如果将这段经文与第四章——即人类被赶出伊甸园以后最初的生活——比较一下，可以看出有不少类似之处。其中着墨最多的，都是与罪有关的人和事。本段经文涉及的人物只有挪亚和他的儿孙五人。以下我们将按照经文的顺序，以不同人物的组合为主线，来看看当时都发生了什么，留给我们的教训又有哪些。

一、挪亚、闪、含、雅弗与迦南 9:18-19

这里特别提到了含的儿子迦南，不仅是因为迦南与下面记载的挪亚的咒诅有关，而且更是因为这是与后来以色列人的历史——即救恩的历史密切相关的。当然，这段经文所记载的事，离他们出方舟已经有一段时间了。当年出方舟的只有挪亚及儿子儿妇等八人，现在含的小儿子迦南都已经出生了。

二、挪亚与含 9:20-23

伴随着人类的繁衍，文明也在延续。挪亚开始种植葡萄，然后酿酒。这是洪水以前就已经兴起的农业文明，并且一直延续到今天。神既赐福给人，就一定会保证土地有足够的出产，也赐人技艺智慧，可以满足人生存的需要（当然人总免不了劳苦终生、汗流满面的了）。

很不幸，伴随着人类繁衍与文明发展的，还有罪恶的蔓延。作为堕落之亚当的后裔，即便如义人挪亚，也无法摆脱这一悲惨的命运和残酷的现实。在本段经文的记载中，首先犯罪的正是挪亚自己。他喝醉了酒，在帐篷里“赤着身子”。注意，这里有挪亚自己脱光衣服的意思。当初神造亚当、夏娃的时候，“二人赤身露体，并不羞耻。”（创 1:25）但当他们犯罪堕落，所谓“眼睛明亮”以后，人的赤身就成为了羞辱，不再敢公开展示在神和人的面前，不得不用东西遮盖。由此看出，衣服首要的功能是“遮羞”，而不是保暖。败坏之人公开展示自己的身体，是可羞耻之事，是羞辱自己。尽管当代的文化极力淡化甚或否认这一点，但这却是伊甸园外犯罪之人抹杀不了的。挪亚因为不节制、不警醒，喝醉了酒，赤身露体，就羞辱了自己。作为洪水中蒙恩得救的义人，也作为当时唯一的长辈，这是令人痛心和惋惜的。

从有关挪亚的记载中，我们可以汲取两点重要的教训：其一是酒本身是好的，问题不出在酒上，而出在使用酒的人身上。以撒给雅各的祝福中就包含着“许多五谷新酒”（创 27:28）。保罗曾指示提摩太：“因你胃口不清，屡次患病，再不可照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前 5:23）教会圣餐的传统，也多用葡萄酒。可见酒本身是神所赐的祝福，是与人有益的，但要用得合宜。可惜从古至今，酒却一再被人误用或滥用，惹出了许多的麻烦，也酿成了许多悲剧。除了这里的挪亚外，圣经还记载了罗得（创 19:33）、亚哈随鲁王（斯 1:10-12）以及伯沙撒（但 5:1-6）等因醉酒而出丑的事。他们不仅羞辱了自己，而且给后人和历史带来了灾难。今天酒精的误用和滥用，已经成为严重的社会问题。教会和基督徒在这方面要特别小心，不要羞辱主的名。

其二是作为蒙恩得救之人，一定要节制、要警醒、要竭力追求圣洁的生活。挪亚本来稍微喝点酒，适可而止，就不会犯罪了，可惜却因放纵而失脚。这里的节制与警醒，不单单指保守自己不落入试探，不体贴肉体，避免犯罪，而且还包括不误用或滥用神的恩典与祝福。即便是从圣灵而来的属灵恩赐，如果误用或滥用，同样会导致犯罪。作为还活在肉身之中的信徒，这节制和警醒的功课是我们有生之年一直要不断学习、不断操练的。要记得主切切的教导：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太 26:41）

使徒保罗曾深刻地指出：“罪……是恶极了。”（罗 7:13）罪之恶的体现之一就是罪会导致更多的罪。所以我们千万不能以罪为小事，免得再陷自己或别人于罪中。挪亚因为自己的不检点，不仅羞辱了自己，也直接导致了儿子含的犯罪。含看见了父亲赤身露体，就跑到外面告诉了两位兄弟。可以想见，含并非是惊慌失措，或者是要与兄弟商量该怎么办，更可能是当做一件“新闻”或好玩的事去宣扬的，因为他后来并没有参与闪与雅弗遮盖的行动。因此，含所犯的罪主要体现在两个方面：一方面是不尊重父亲，在挪亚的羞辱上再加羞辱。另一方面则是没有想方设法遮盖已有的罪，反而将其扩大了。反观闪和雅弗的所作所为，就非常值得称道了，合乎为人子女以及敬虔之人的体统。有时候我们无法避免接触他人犯罪的事，但如何面对，却是要非常小心的。

含犯罪一事留给我们最主要的教训，就是当你面对别人的罪时，如何处理才合乎圣徒的体统。如果处理不当，自己很可能因此而陷在罪中。箴言智慧地教导说：“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。”（箴 17:9）闪和雅弗遮掩父亲的过犯，就蒙了祝福；而含因到处宣扬父亲的过失，受到了咒诅，不仅使自己蒙羞，而且祸及子孙。

当然，这里说遮掩人过，并非指国人所谓“为尊者讳”——即对他人的罪假装没看见，或者是帮助其文过饰非。这些都不符合圣经的教导，非圣徒所当为。这里所说的遮掩，是指以合宜的态度和智慧去面对别人的罪，将罪的后果及影响限制到最小，并有助于挽回犯罪之人。闪和雅弗就是这么做的，他们既尊重父亲，但也没有放任父亲的罪，而是用一件衣服立即把它遮盖了。现代文化极善于各种“炒作”，没事盼着出事，一旦有事则是越大越好，唯恐天下人不知道。这是世俗的恶行，与含的所作所为一脉相承，是与圣经的原则相违背的。但愿教会和基督徒能分别为圣，“在这弯曲悖谬的时代，作神无瑕疵的儿女。”（腓 2:15）

三、挪亚、迦南、含与闪、雅弗 9:24-27

挪亚酒醒了，知道了发生在自己身上的事，以及儿子们的所作所为。于是，宣布了对迦南的咒诅和对闪、雅弗的祝福。不要简单地认为挪亚是一个苛刻又小气的人，恩仇必报。要记得此时大洪水的记忆犹新，人对罪及其惩罚是相当敏感的。赏善罚恶，是挪亚作为家长的职责，也是为维护社会正义和秩序的需要。更重要的，就后来人类历史的进程而言，挪亚的咒诅与祝福有着明显预言的性质，启示了神的心意。

上古的时代，神尚未兴起专门的先知，那些有名的族长或家长通常都有先知和祭司的地位和权柄，他们的祝福或咒诅，后来都能应验。这方面大家可以仔细研读一下雅各临终前给十二个儿子（支派）的祝福，再对比后来历史书中的记载，就非常清楚了。当然，作为义人，挪亚自己也应该悔改了。只不过这里记载下来的，主要是与以后人类的历史，尤其是与救恩的历史密切相关的那些事。

挪亚首先宣布了对迦南的咒诅。作为二十一世纪、深受个人主义思潮影响的当代人，这颇有些让人难以接受：含犯罪，迦南受罚，这对迦南公平吗？关于这个问题，我们可以从以下几个方面来看：其一是迦南可能在含的罪上有份，也许是他最先看到爷爷挪亚情况的。若果如此，迦南受罚就容易理解了。其二是从公平的角度说，含既然羞辱了自己的父亲，而挪亚咒诅迦南，就使同样为父的含受到了羞辱，这更显得公平。当然，这两种解释没有经文直接支持，但合乎一般的人之常情。其三是这是一个预言，启示的正是以后救恩历史的进程。以色列人在约书亚的时代基本征服了迦南地，那些未被灭尽的迦南人就做了以色列人的奴仆。后来到大卫、所罗门时期，则完全征服了迦南人，挪亚的咒诅成为了历史事实。作为先知，挪亚借咒诅预言历史的进程，是合宜的。其四是咒诅含的子孙迦南作为对含犯罪的惩罚，并没有什么不妥，反到合乎圣经的原则。十诫说：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出 20:5）其实换个角度看，迦南作为含的一个儿子受到咒诅，也显明了挪亚审判的有限性，是满有恩典与怜悯的——含其余的子孙因此免于受牵连。我们需要再次重申：圣经并不把人仅仅看为一个个独立的个体，而是认为他们之间是有密切关系的。祖先与后裔、夫妻以及教会内弟兄姊妹之间联系得如此紧密，以致其中一些人的所作所为，是会深刻影响另一些人的。因此我们一定要谨慎自守，以免因我们犯罪而祸及子孙、配偶或其他弟兄姊妹。

尽管迦南受了咒诅，但神的恩典依旧没有断绝。即使作为奴仆，只要真心寻求耶和华，同样可以得蒙救赎。以斯拉、尼希米时代的殿役尼提宁，就是迦南人的后裔，他们可以在圣殿中当差。而到了新约时，使徒保罗更是直截了当地宣告：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加 3:28）

闪所领受的祝福中有一句很特别的话：“耶和华闪的神是应当称颂的！”这启示了闪及其后裔与神特别的关系——后来神的选民正是从这一族中出来的：先有选民之祖亚伯拉罕，后有以色列十二支派，特别是那位女人伟大的后裔耶稣基督。通过闪族的这一祝福一直在人类历史中延续，惠及我们这些属灵的新以色列人，直到主耶稣再来的那一天。

给雅弗的祝福中也有一句特别的话：“愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里。”后来人类的历史显明，这些祝福都实实在在地应验了。由雅弗的后裔希腊和罗马人所发展出的文化，所建立的庞大帝国，是人类文明璀璨的明珠，几乎没有人能与之匹敌。“住在闪的帐篷里”，意味着雅弗的后裔将借着闪族蒙受祝福。当我们读《使徒行传》的时候，可以清晰地看见这条祝福应验的路线：教会首先在耶路撒冷兴起，经过安提阿，传到希腊，使徒保罗最终到达了帝国首都罗马。中古世纪的“西方大公教会”（即罗马天主教会），成为当时最强大的教会。而宗教改革后新教的主流，依然是欧美的教会，包括清教徒的教会。即便今天欧美的信仰衰落了，但教会的重心尚未完全离开。感谢神！“他从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛 46:10）

四、挪亚 9:28-29

本段经文最后的两节，记载了挪亚的生卒年岁，与五章的记载一样。这不仅标志着一个时代的结束，人类历史新的一页已经开始，而且更标志着救恩历史新的一页已经翻开。洪水毁灭了作恶之人，但留下来的义人一家依旧传承着败坏的人性，依旧会犯罪。洪水并不能改变人的本性，毁灭现存人类也不是神的救赎之道。希望在哪里？就在闪的后裔亚伯拉罕那里！救恩的历史即将进入选民的时代。

最后，让我们以使徒彼得的教导结束今天的证道，也作为我们回应的祷告：提醒我们在世生活，当怎样谨慎与警醒：“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作　神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着　神的圣言讲；若有服侍人的，要按着　神所赐的力量服侍，叫　神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”(彼前 4:7-11)

愿主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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经文：创8章—9章17节

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们继续来分享《创世记》的信息，今天我们要思想的部分是创8章—9章17节。

『祷告』

创8章—9章17节内容包括：洪水止息，挪亚离开方舟，挪亚向上帝献祭，以及上帝与一切有血肉之物立约。在这一段中仍然有两位主角，就是上帝和挪亚。而透过这一段的叙述，我们可以更认识上帝的属性，例如：祂的公义、怜悯和大能；透过这一段，我们也可以看出挪亚的美好灵性，例如：他对上帝的敬畏，忍耐和顺服。

首先，我们思想上帝的公义

洪水意味着上帝的公义。正如罗6：23节所说“罪的工价乃是死。”所以洪水虽然恐怖，但是人却无可推诿。有人因为洪水带来死亡而质疑上帝，但是却很少人会质疑人间的法庭刑罚罪人，尽管坐牢和死刑也同样痛苦和可怕，由此可见：罪有应得其实是基本常识，符合人心中的律法。而人心中的公义原则，以及人对公义的追求正是上帝放在人里面的，也是上帝自己的属性。

因为上帝是公义的，所以罪恶绝不会逃脱当受的刑罚，因此基督徒不必为恶人在世上横行心怀不平甚至嫉妒，因为公义的上帝至终必会审判，人即使能逃脱地上的审判，也决不能逃脱天上的公义裁决。所以上帝的公义才是世上一切被欺压、被伤害之人的真正安慰和盼望。

此外，因为上帝是公义的，所以基督在十字架上流血牺牲就是必须的。因为除非罪得到公义的审判，否则上帝公义的愤怒就不能被平息，这就是基督必须死在十字架上的原因，也是我们说救恩是重价恩典，而非廉价恩典的原因。

而上帝若不是公义的，罪就不必被审判，基督也不必流血牺牲，但是罪也就不会被解决，罪人也就不会有出路，如此这个世界就只能是洪水泛滥之前的样子，满了罪恶、满了败坏、满了强暴，并且今生来生罪恶都将掌权，直到永永远远。

所以亲爱的弟兄姊妹，究竟洪水更可怕呢？还是罪恶永远掌权更可怕呢？显然，公义的上帝、上帝的公义是应当称颂的。而为我们的罪付上公义代价的基督更是配受赞美和感谢的！

其次，我们思想上帝的怜悯

洪水意味着上帝的怜悯。因为审判虽然沉重，但是上帝仍然保留挪亚一家八口，以及地上各种的活物，甚至不洁净的也保留一对以致它们也能繁衍。不仅上帝在洪水的审判中为人类和动物存留余种，其实上帝在审判中总是保留余种，预示拯救的希望，这其实是圣经中反复出现的线索。例如：赛6：13节预言以色列受审判说【境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。”】这树墩子就代表没有彻底灭绝，仍有复兴的希望。当以利亚认为所有以色列人都背叛了上帝，其实上帝仍然为自己保留了七千人是未曾向巴力屈膝的。所以圣经的信息不是旧约讲审判，新约讲福音。而是绝望中始终包含着希望，审判中包含着赦免，咒诅中包含着拯救的福音。而之所以人类总能绝处逢生，决不是因为还有人不够坏，而完全是因为上帝有怜悯。

创8：1节说“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。（于是）神叫风吹地，水势渐落。”所以，什么是上帝止住洪水的原因呢？是因为他记念。“记念”的意思不是指上帝忘了，忽然想起来，而是“眷顾”、“顾念”的意思，这不是因为人值得上帝如此，而完全是上帝自己单方面决定施恩。而创9：8~17节上帝与一切活物立约的约字，更明显和圣经其他地方所说的约不同。例如：神与以色列在西乃山立约，规定了双方的权利和义务。但创9章和活物立约以及创6章和挪亚立约却都是强调上帝单方面的意志和行动，约在这两处经文中的意思是“应许”、“承诺”和“保证”，无需人类回应，而是上帝定意如此，而上帝定意的原因单单在于他的慈爱和怜悯，正如《圣经》所说【我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。 (耶利米哀歌 3:22)】又说【他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。 (诗篇 30:5)】

第三，我们思想上帝的大能

洪水意味着上帝的大能。其实，世界很多民族和地区都有关于远古洪水的传说。而与《创世记》的记录最相近的是美索不达米亚的史诗《吉尔伽美什》和《雅特哈西斯》，这两部史诗同样提到有一人被拣选得拯救，船最后停在山上，以及数次放出飞鸟看水退了没有。所以有不信的人据此认为《创世记》不过是抄袭了古代的各种传说。但是仔细比较《创世记》与这些传说就会发现，不同远远超过相同。例如：那些传说中的神是多神，而圣经启示的是独一的上帝；传说中的神发动洪水是一时冲动，勉强的决定，而上帝对自己所做的从始至终都有清楚的意念；还有就是传说中的神能力有限，《吉尔伽美什》中甚至记载说他们的神看见洪水泛滥就害怕起来，甚至“蹲在墙下，好像狗一样”不知如何是好。而这滔天的洪水对上帝来说，却是尽在掌握。他能打开天上所有的窗户和地上所有的渊源，也能随己意把它们全都关上。下雨的天数、洪水的高度、淹没的范围都在神的手中掌握，甚至最后挪亚方舟停下的位置其实也是神所决定的，正如上周晓峰牧师讲的，方舟没有浆也没有舵，所以它最后停在哪里其实不是在于人，而是在于神。

第四、我们思想挪亚的敬畏

创8：20节说【挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。】这可能是挪亚离开方舟后所做的第一件事，也是挪亚对上帝恩典的回应。敬拜是一个行动，表明对上帝的态度，也是建立与上帝的关系。圣经说上帝记念挪亚，记念亚伯拉罕，记念大卫，记念以色列，而上帝的记念都是带着行动的，就是不断的施恩和拯救。而上帝的子民岂不也当记念爱我们的上帝吗？当然我们的记念不是眷顾他的意思，而是感谢、爱慕上帝的意思，但同样我们对上帝的记念也当是带着行动的，就是敬拜他，向他祷告，在教会也在家中设立敬拜的祭坛，这才是真正的记念神和敬畏神。圣经说没有行为的信心是死的，同样，没有敬拜的记念也是假的。但愿我们的生活即使再忙碌，也不要忽略对上帝的敬拜。但愿敬拜上帝的行动成为我们生活的首要和中心。

第五、我们思想挪亚的忍耐

根据《创世记》7、8两章的记录，挪亚在方舟里足足有一年的时间，其中的滋味可想而知。今天有一种旅游的方式叫作游轮游，就是坐轮船在海上游玩。有人说在海上有什么意思呢？无论什么时候，无论往哪里看，不都是一样的景色，就是单调的海水吗？这些人的观点没错，所以游轮度假必定会安排上岸游览和购物，就是在海上的日子也必定有足够的美食和丰富的娱乐项目。而挪亚的日子如何呢？不仅没有什么娱乐，还要照顾动物和自己，甚至大部分时间也不能观看外面洪水的样子。显然，度过如此的日子，真需要极大的忍耐。

亲爱的弟兄姊妹，我们可能认为挪亚的日子太夸张了，但其实信仰的旅程岂不就是如此吗？正如我们现今的处境，好像被困在原地不能动弹，而外面的风声也是一个坏消息接着一个坏消息，真好像挪亚的日子，里面是单调的重复，而外面又是洪水滔天，而我们已经等候的时间岂不比挪亚更长了吗？当然，我不是说我们比挪亚更了不起，而是说信仰的挑战就是如此真实，并非总是花香满径，更多时候需要面对狂风巨浪，而身处其中勇敢是需要的，忍耐更是必要的。如果我们觉得自己比挪亚更忍耐，那么神的心意是仍要继续忍耐，如果我们不如挪亚忍耐，但愿今天挪亚的例子可以激励我们忍耐，直到上帝预定我们走出方舟的日子。

第六、我们思想挪亚的顺服

挪亚的顺服体现在他离开方舟的时间并不是根据自己的判断，而是根据上帝的命令。创8：13说【到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。】而14~18节又告诉我们，直到2月27日上帝吩咐挪亚可以离开方舟了，挪亚这才来到了外面。所以从挪亚知道地面已经干了，到他最终离开方舟又过了将近2个月。在这个过程中，我们可想而知他内心多么渴望踏上久违的土地，又是多么渴望呼吸外面的新鲜空气，并且他也一定会因为家人的不理解而承受巨大的压力。这些就是信仰必然面对的实实在在的考验。所以顺服不是不知不觉，简简单单的，顺服其实是在压力和挣扎中选择跟随上帝。也正因为如此，顺服才显出是可贵的，并且可以作为真信心的标记。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们不该幻想没有挣扎的信仰，反而要操练在压力下选择顺服上帝。我们在哪些方面明知上帝的旨意而不愿意顺服呢？我们在哪些方面更相信自己的判断而信不过上帝的带领呢？这些问题是我们各人需要反省的地方，其实也正是我们的信心需要突破之处。

另外，我们说顺服总要面对挣扎，因为人总有自己的判断，其实人有自己的判断并不是问题，反而这是人的本质和神相似之处。我们很熟悉这一段中挪亚放出乌鸦和鸽子的记述，但是我们是否想过既然挪亚要等候上帝的时间，又何必放出乌鸦和鸽子呢？所以有人解释这个举动不是上帝的直接命令，而是人性的真实表现，就是渴望知道。我同意这是个合理的解释，并且上帝也没有否定挪亚如此的渴望。所以这也可以成为我们的提醒，基督徒不应该完全否定寻求知识和自己可以判断，无知和封闭并不能培养真正的信心，反而这种倾向会使我们失去见证的力量。基督徒应当善于观察和思考，但更要熟悉上帝的旨意，而最重要的是在我的和上帝的，也许还有众多的声音中，甘心选择听从上帝，这才是真正的顺服，这才是可靠的信心。

第七、我们思想两条禁令

创9章在上帝祝福挪亚和他的儿子之后，又给了他们两条禁令。第一，不可吃血；第二，不可杀人。首先，这两条禁令是直接针对全世界的人，而圣经中的其他禁令都是首先给以色列的。可见这是一个普世的原则，反映上帝普遍的心意。其次，这两条禁令都和敬畏上帝有关。不可吃血是因为血里有生命，不可杀人是因为人是按着神的形象造的。为什么血里有生命就不可以吃呢？这其实是表示生命的主权属于上帝，所以不可吃血虽然也有保护健康的考虑，但更重要的原因在于表示敬畏上帝，尊重上帝对于生命的主权。

从9：3、4节的经文结构看，这2节经文其实就如同创2：16、17节上帝对亚当说【“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃……” 】之前我们已经分享过，这禁令不在于果子的特殊，而在于敬畏上帝，在于人当站在自己的本位不得僭越。所以，一种什么都敢吃的精神，其实不是由于饥饿的记忆，也不是由于对食物本身的爱好，而是反映人妄图征服一切的狂妄，也反映人对万物没有珍惜只有奴役的暴君心态。

所以基督徒能不能吃血呢？基于《创世记》给出的理由，我认为这禁令对我们仍然有效。这不是说我们要靠行为称义，而是说我们的心需要约束和提醒，正如十一奉献提醒我们：一切金钱都是属于神的；安息日提醒我们：一切时间都是属于神的；禁止吃血同样提醒我们，一切生命也都是属于神的。

至于不可杀人，这里除了告诉我们原因，也告诉我们处理的原则，就是“凡流人血的，他的血也必被人所流。”这是旧约支持死刑的根据，而新约支持死刑的根据是罗13：4节【你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。】佩剑就是指政府执行死刑的权力。而今天的世界从西方向全球蔓延着两个趋势，一是同性恋合法，二是废除死刑，甚至很多教会，包括现今的罗马教宗都不断鼓吹废除死刑。可以说这两个趋势正代表这个世界背叛上帝的程度。而我们特别需要注意的，就是对同性恋问题也好，对死刑的问题也好，它们都造成了教会内部的对立，支持者和反对者都认为自己是站在上帝一边，所以难怪世界如此混乱，如果教会对真理的认识都如此混乱，世界混乱有什么可奇怪的呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们真是迫切需要寻求真理，认识真理，如果我们连真理是什么都不清楚，那我们又谈什么顺服和传扬呢？求主激励我们渴慕真理，也求主亲自引导我们都进入真理。

最后、我们思想世界的再造和彩虹之约

考察创8、9章的经文，明显可以看出和创1章的对应关系。从结构上看，这两处经文都出现大水遮盖大地，上帝运行，水退去，旱地露出来，然后植物、飞鸟、动物和人依次出现在大地上的记载。从字句看，创1章的神的灵和创8章的风是同一个字，而赐给亚当生养众多的使命和管理万物的权柄也重新赐给了挪亚和他的子孙。可见，上帝有意借着创8、9章显明洪水是他再造世界的行动。不过，再造世界是因为地上满了罪恶，但是再造的行动有没有解决罪恶的问题呢？没有！反而罪的问题更严重了，因为9：2节说【凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们。】可见罪的影响没有消除反而加深了。但是罪虽然仍在，这一次主却说【我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。】这就“彩虹之约”，是上帝单方面的决定，并且不是因为人已经变好了。那么这是好消息吗？这是个好消息，因为暂时不再有大洪水了，但这是福音吗？这还不是真正的福音，因为它没有给出真正的除罪之道。但这再造和立约却提出了福音的问题。如果洪水也不能彻底解决罪的问题，那么怎样才能真正解决罪的问题？如果挪亚方舟不能拯救人脱离罪，那么谁的方舟才能拯救人脱离罪？如果女人的后裔注定要伤蛇的头，那么这位后裔究竟是谁？这就是圣经的渐进启示，虽然《创世记》还没有给人最终的答案，但是对最终答案的渴望和思考已经蕴藏在《创世记》中了。

亲爱的弟兄姊妹，我们今天的基督徒都知道这些问题的答案，我们自己也已经登上那真正能救人脱离罪恶的方舟，就是基督。惟愿我们心存感恩，也惟愿更多的失丧灵魂认识这位真正的救主，便与我们一同藉他踏上真正美好光明的永恒彼岸。

『祷告』

回应诗歌：209首《坚定的爱》

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经文：《创世记》六—七章

前言：

但大洪水事件并非只有对罪的审判，更有刑罚中的拯救，就是挪亚方舟。罪、刑罚、拯救这就是创世纪的主题之一。创世纪第三章记录了人类的第一次犯罪，第四章记录了亚当和夏娃堕落之后，其他人类的犯罪。第五章记录了一代又一代人类的生与死。而第六章与第七章则记录了上帝对于亚当后裔的灭绝和余种的保留。从某个意义上讲这也是整部圣经的主题。

一、人类的罪恶

1.神的儿子与人的女子

从亚当和夏娃之后，人类开始在地上繁衍，但正如小白牧师在两周前主日分享时所说的那样：人类繁衍的历史，就是人类犯罪的历史；或者说，人类的历史，即是犯罪的历史。

那么在罪和死亡的黑暗中的人类延续进程，希望在哪里呢？价值何在呢？历史的意义和方向又是什么呢？从赛特后裔中与神同行的以诺身上让我们可以一窥上帝的恩典和旨意。历史虽然被罪恶和死亡所充满，但这依然是上帝掌权的世界。本来毫无希望的人类世界，因着上帝自己的怜悯和权能，总有一点灯光为黑暗和绝望中的人们保留。这就是上帝为自己名的缘故赛特一脉中的拣选所预示的。因此，人类也因着上帝施恩的缘故分为两个群体，罪人和蒙恩的罪人。后者是上帝从前者中拣选出来的。罪人就是以该隐及其后裔为代表的普世人类，蒙恩的罪人就是亚伯与赛特后裔中那些被上帝恩典特别保守的人。

所以，亚当后裔中这两个不同谱系，代表了与上帝关系不同的两个人类群体。虽然对于六章2节的经文中“神的儿子们”有多种解释，比如解释为天使，男人，等等，但是从创世纪前面几章对于该隐家族和赛特家族的记载来看，把神的儿子们解释为赛特家族的后裔可能更好。之所以称呼他们为神的儿子，只是因为赛特家族与耶和华上帝的关系。而该隐的家族并不敬畏神，也不求告耶和华的名，因此只被称为人；相应的人的女儿就是指该隐家族的女子。

这样，就可以将“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，取来为妻”看作是人类两个家族之间的通婚。或许赛特家族的全面堕落就是从眼目的情欲开始的，这正是当年夏娃看那棵树的果子悦人眼目一样的试探。“随意”这个词就暗示了普世人类照着自己心中的喜好自我为王的堕落现实。婚姻既然是人生的大事，那么就不应当只是考察外在的相貌，但是显然赛特家族选择婚姻对象的标准，并非是信仰、品格等因素，而是容貌的考量。罪已经蔓延在人心内，与该隐家族的通婚更是加剧了一个蒙神恩典家族的腐化。因此，这个通婚也意味着罪对人性的侵蚀，连蒙恩家族也在所难免，以至于整个世界被罪所玷污到一个程度，人在地上存活的时间更加的短暂。

2.人既属乎血气

“人既属乎血气”新译本和吕振中本译为“人类既是属肉体的”，当代中文本译为“他们既然随从情欲行事”，就表达了人堕落之后人随从今世的风俗，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子的真相（弗二2-3）。

神的灵在这里指神造人时向人鼻孔所吹的那口生气，人就成了有灵的活人（创二7），所以神的灵不永远住在人里面，就是指犯罪之后的人不能永远活着了，人的灵魂会与身体分离，这就是死亡。虽然死亡成为了罪人的必然，但是上帝依然应许人可以有120年的寿命。这是上帝对罪人的刑罚，但也同时是一种恩典，也是上帝的忍耐和宽容。能有存活的机会和年日，这本身就是上帝格外的恩典，只是罪让生命成为一种负担和痛苦。

可能有人会说，那为什么亚当等先祖们都活900岁左右呢？人类寿命的减少不是一蹴而就的，而是从大洪水之后开始慢慢的减少，比如亚伯拉罕就活了175岁，已经远少于亚当、挪亚等先祖了，到了西奈山颁布律法的时候，摩西正好120岁死的，此后通常的人类寿命都不超过这个数目了。即便是如此短暂的人生，因为罪也充满了痛苦和愁烦，虚空和无助。如摩西所说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”（诗九十10）。

3.人类犯罪的深度

人类罪的可怕不但在于外在的行为，更为可怕的是，“终日所思想的尽都是恶”。这当然不是说一个罪人心里没有想过任何一点关乎正义、良善的事，都是犯罪的事；而是在强调人类犯罪是里面内在的全然败坏，首先犯罪是里面的问题，是人本性的败坏，提醒人们罪不是偶尔为之的一种外在行为，一种失误，不是受到环境影响后天习得的一种习惯，一旦环境变好了人还会重新回到无罪的状态，罪首先是本性问题，就是俗话说的问题出在根上。如同先知书所说：古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了（耶十三23）。因此，这也表明人的罪不是靠着自身的努力可以改变的，不是教育、环境、训练可以胜过的。人类的罪需要一个外来的超然的能力才能解决。然后才是行为问题。

第二，指人性败坏的范围和持久。人类在自己所策划、谋算的所有事情上都是偏离正路的。吕振中本将第五节译为“永恒主见人类在地上坏透了，人类心思终日所计谋的没有别的，都是坏事”。使徒保罗在新约引用诗篇说：没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（罗三10-12）。

这个评价对于今天的人来说，不觉的是在说自己，可能会说远古时候的人真坏，真庆幸我们现在活在一个更好的世代里。这正表明今日人的堕落深度可能已经超过了挪亚时代的人。因为这个评价不单单是给当时挪亚所在的时代，放在人类的任何一个时代都适用，尤其适用于当今。这是每一个人真实的写照。每一个读这经文的人都当触目惊心，都当知道这就是人类偏离上帝之后思想的真相。罪对人类的影响随着人口的增长，人类社会的发展，不是越来越小，而是越来越大。文明的发展，不单单是物质财富在增长，技术在发展，罪恶更是在蔓延。从亚当到挪亚，人口在加增，罪也在加增，整个人类都被罪所统治。

4.上帝为罪忧伤

上帝看到自己所造的人类竟然堕落到如此的地步，祂的内心是怎样的呢？这里提到两个词，一个是后悔，一个是忧伤。

我们先来看后悔这个词。这个词语用在上帝身上的时候，不是指上帝意识到自己造人这件事做错了，就后悔不已。因为圣经里说：“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔”（撒上十五29）。因此，这里的后悔所表达的是上帝与人关系的转变，对于他所造的人因罪要从慈爱转为公义，从喜悦转为忧伤。

看到人类的罪恶，上帝的内心是忧伤的。我们必须从上帝的忧伤来看上帝对罪的审判和刑罚，否则我们就会看到一个人们想象出来的冷酷的神的形象。用洪水灭绝一切有气息的活物，上帝并不高兴。就像一个深爱自己孩子的父母，在孩子做错事需要被惩罚时的心情，虽然万分不愿意，也要执行。这忧伤中带着不舍、难过和愤怒，从这个角度看，上帝也在承担罪的影响。

5.上帝审判的宣告

上帝公义的本性使得上帝无法容忍罪如此的猖狂，不能容忍人如此的玷污自己；所以在伤心之时上帝决定要刑罚罪恶，就是将自己在地上所造的飞鸟、昆虫、走兽和人都从地上除灭了。人的罪不单单玷污自己，也影响了整个被造的世界。就像今天人的贪婪对于自然环境的污染和破坏一样，不但人自己被各种疾病所缠绕，动物也被波及。我们必须意识到人类的罪在上帝眼中是一件多么严重的事情，上帝的震怒大到一个程度，超过人所以为的。今日人们“平安”地生活，在地上争竞谋算，以为自己可以照着自己心所愿的去行事，正是源于愚顽人故意忽视自己内心的不安和上帝的怒气，因此人可以自我欺骗说没有将来的审判，耶和华必不追究，没有神（诗十4）。无神论的本质就在于人的骄傲和私欲对自我的蒙蔽。

二、一个蒙恩的人

1.挪亚的特殊性

在众多要被毁灭的罪人中，突然出现了一个人不列在毁灭中。“惟有”一词表明挪亚的迥然众人。人类在传承了第十代的时候，蒙恩的人竟然只有一个。挪亚的特殊性在哪里呢？是因为他比自己的兄弟姊妹们更加的敬虔吗？别人都娶该隐家的女儿为妻，惟有挪亚不娶吗？经文告诉我们，挪亚的特殊性在于他在耶和华眼前蒙恩。所以，挪亚作为当时代的义人，不是因为他是无罪的，挪亚的特殊性不是在众多亚当的后裔中唯独他生来就品格道德高尚，天然就敬虔寻求，而是上帝在这个人身上有特殊的保守之恩。上帝特别拣选了挪亚，施恩给他。

挪亚据说是亚当死后赛特谱系出生的第一个男孩，此前五章里的先祖们在出生时，亚当都还活着。而且从五章的家谱可以看到从亚当开始到挪亚结束。从某个意义上，我们可以把亚当看作是人类的第一个始祖，把挪亚看作是人类的第二个始祖。从亚当到挪亚经历了十代，从创造到大洪水，亚当的后裔中只有挪亚一家八个人存活了下来。

2.挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人

这里提到挪亚是个义人的时候，并非是指他是完全无罪的，而是指就他所知道的和能力范围之内，他竭力做到了完全。所以，他跟自己当时所处时代里的其他人相比，在神眼中就被算为义人。

挪亚可以作为我们今日生活的一个参照。上帝并未要求我们在地上就要达到将来像在天上那样的一种完全状态，但是他把我们放在了一个一个特定的时代里，我们的生命都有着从时代而来的特定的挑战，一个属神的人只要能把上帝摆在面前的事情尽心竭力地做好，就算是一个义人了。比如，挪亚当时要面对周围邻舍的讥讽和排斥，今日的基督徒可能要面对从政权而来的压力和逼迫；挪亚只需要竭力建造起方舟就可以，今日的基督徒只需要在上帝所呼召的职分上尽忠也就可以了，无论是宣教还是职场，是事奉还是家庭。面对时代的潮流，不随波逐流，不迷失，保守自己的清醒和圣洁。

3.挪亚与神同行

挪亚是圣经中第二个被称为与神同行的人，这里再次提到了“与神同行”这个短语，这不禁让我们想到了以诺这位信心前辈。第一个人是挪亚的曾祖父以诺。挪亚出生的时候，以诺已经被神接走了。挪亚与以诺相同的地方在于他们都是“孤独”地一人面对了整个时代，以诺与神同行三百年，挪亚至少与神同行了100年。以诺如果被看作是人类历史上的第一个传道人的话，那么挪亚可以被看作是第二个传道人。以诺直接被神取去，经历了免死的荣耀恩典，挪亚从某个角度上也经历了免于死亡，就是他及其全家在大洪水的审判中藉着方舟得以存活。

//挪亚与以诺所不同的是，圣经对于以诺是如何与神同行的并不具体的记载，只能从新约的相关经文中可以知道不多的信息，比如因诺可以被看作是上古人类中的第一个传道人，他知晓将来主再来以及审判的很多事情，也因传道被人讥诮。但圣经对于挪亚的事迹却有三章的篇幅。

三、挪亚建造方舟

上帝决定要灭绝世上的一切活物，提前很多年就告诉了挪亚，并告诉他该如何来应对将来的审判。

1.上帝命令挪亚建造方舟

具体就是，在洪水的审判来临之前，上帝命令挪亚要开始建造一只方舟。

这里所讲的歌斐木我们并不清楚指什么木材，应当引起我们注意的是这里对方舟尺寸和形状的描述。似乎这个船并不是我们今天常见的船的样子，方舟可能真的是方的，是一个长方形的箱子，所以与其说这是船不如说是个箱子。按照一肘约为45厘米来换算，这大约是一个长135米，宽23米，高14米的大盒子。如果真是个箱子的话，这不是一个正方体，而是一个扁平的长方体。而且上帝吩咐挪亚建造的这艘船，似乎没有建造舵和浆，也就是没有导航系统和动力系统，这艘船的特点就是要在水面上漂起来。至于会被水推到何处，都是由上帝来掌管了。// “方舟”这个词就是《出埃及记》里放摩西在河里漂流的箱子这个词（出二3，5）。

2.挪亚的信心和顺服

挪亚的信心集中体现在他听了上帝的话就开始建造方舟这件事上。就像我们在几个月之前分享《希伯来书》十一章信心前辈的时候，袁灵传道分享挪亚这个人物的时候所说的，挪亚造船的举动在当时人们的眼中被看为反常的、怪诞的、不可理喻的。其实，作为基督徒，如果要敬虔度日的话，一定被人看为反常，很多做事的原则和方式不合乎世界的潮流，并且要受到逼迫。你要照着上帝的话语去生活，你的生活就一定与众不同，你的与众不同一定会带来别人异样的眼光，也会带来敌意和排斥，还有很多逼迫。因为你在地上，要照一个天上的样式生活，当然会有所不同；你在在罪人中间，要照一个义人的标准生活，当然会显得与众不同了。你在黑暗中，要行光明的事，岂不是就照亮了周围的人吗？。比如人们都屈膝献媚，你却不媚俗。就像前两天在微信上看到一副二战德国纳粹统治时的照片，照片上一大片人都在向希特勒行礼，唯独人群中有一个人保守自己的良心不行礼，那种鹤立鸡群的不屈从令人震动。

挪亚信心的第二个方面来自上帝命令的内容本身，他听到了上帝对他的吩咐，让他起来建造一个大船，他仔细衡量的话，一定会发现这个命令实在是超乎正常的范围。因为这么大的船，就意味着需要巨大的投入，时间、体力、金钱、精力等等。并且，造船这也不是挪亚擅长的事情，甚至根本就是超乎挪亚的见识的事，挪亚可能从来没有见过船，也就谈不上对于造船的知识了。因此，对于挪亚的顺服来说，不但表现在他照着神所说的开始做这件事，也表现在他要做一件从未做过的事，正如圣经所说的：这条路你们向来没有走过（书三4）。当然，正如前面所说，上帝不但告诉挪亚要造一条船，也同时告诉了他该如何来造，用什么木料，造多大，什么形状，都一一告诉了挪亚。这有点类似后来摩西在山上领受了如何建造会幕的情景，摩西从山上下来之后，完全照着耶和华神在山上所指示的样式来建造（出二十五9，来八5）。

3.方舟的预表

方舟的拯救也只是一个预表，预表在基督里面真正的拯救。正如洪水只是对身体的杀死那样，方舟也只是对属血气的生命的拯救，并不保证在方舟里的所有人灵魂都蒙救赎。

因此，方舟的拯救只是将属血气的人保存下来一部分，并未救挪亚的后裔脱离罪的范畴，罪随着方舟里面得以保存的人也一同保存了下来。单从洪水中蒙拯救，并不足以拯救他们的灵魂。但今天所有作为从挪亚的方舟中得以存留的人，从某个意义上说都是已经蒙了一次被拯救的恩典，既然现在还是上帝宽容忍耐的日子，还是拯救的时刻，那么凡听见的都当来寻求在耶稣基督里面真正的救赎。挪亚对方舟的建造本身就是福音的见证，他可能并未直接传讲洪水审判的信息，但是众人看到挪亚“奇怪”的工作，一定会思想很可能来询问。我们可以说，挪亚是藉着自己的顺服得以被拯救。而作为基督徒则需要像挪亚那样以信心和坚韧持守对上帝话语的顺服，以至于成为福音的见证，使多人得救。

四、大洪水的审判

在第七章中三次重复提到“水势浩大”，这表明上帝的怒气和审判的可怕。我们之前就提到，大洪水的审判是一个大事件，乃是因为这是上帝在创造之后第一次大规模地毁灭行动，不但与上帝的创造形成鲜明对比，而且这是自亚当夏娃被赶离伊甸园之后第一次对人类整体的刑罚，不同于之前对该隐的个人性的刑罚。

挪亚的时代所面对的洪水的审判对于整个人类世界。我们必须知道我们不但都是亚当的后裔，我们也都是挪亚的后裔，因为在挪亚的时代，地上所有的人都因罪被审判而灭亡了，只剩余了挪亚一家。我们今天所处的时代是后挪亚时代。我们都是蒙了上帝恩典所存留下来的余种中的一员。从这个意义上来看，挪亚是另一个亚当。

但挪亚的洪水并非是真正最后的审判，洪水只是将来末世审判的预表，预表将来那永远的沉沦。今天世人的平安是建立在一种无知的自欺之基础上的。就如同挪亚时代的大洪水一样，将来主耶稣再来的时候上帝的审判会再次临到这个世界。挪亚时候的洪水多么可怕，将来的审判只会更加令人可畏。挪亚时候的洪水多么的真实，将来的审判也同样真实。

最后，我以使徒彼得在《彼得后书》中的一段经文来作为今天分享的结束：

【彼后3:6】 故此，当时的世界被水淹没就消灭了。【彼后3:7】 但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。【彼后3:10】 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。

回应诗歌：《千万灵魂面向永远沉沦》173首。

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