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听听小区里中学生怎么理解朱熹所说的“存天理，灭人欲”
最近天气不错，周末吃完饭去小区运动场那活动了一会儿。旁边有两个小孩儿，大概十三四岁，边活动边聊天。聊的什么呢？我听了一会儿发现还是个严肃问题。
“你说他是不是个傻瓜啊？欲望都被灭了，人活着还有什么意思，不能吃好吃的，不能玩游戏，什么都不能喜欢。”
“不光没意思，人肯定得灭绝。没人谈恋爱了，没人结婚生孩子了，那不就灭绝了吗？整个一灭绝师公啊。”
……
我笑了，一问之下果然如我所料，俩小孩儿在聊朱熹和那个备受争议的观点“存天理，灭人欲”。
我跟他们说：“这个观点倒不是朱熹最早提出来的，但是比较受他推崇。先不说这个观点对不对，你们刚才说的意思跟原意不符。”
他们有点惊讶：“那应该怎么理解？”
“朱熹自己有一个解释：‘饮食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也’。或者也可以换个说法：‘存合理之念，灭非分之想’，是不是跟你们刚才的理解不一样？”
“这么说好像还有点道理。”
“当然什么算合理？什么算非分？不同的时代有不同的理解，我们现在也可以理解为‘要守法，别犯法’。”
“朱熹老先生就是想号召大家做个守法公民，如果一个人说得很漂亮，却做不到守法，那就要想想荀子的一句话：‘口言善，身行恶，国妖也’。”
俩小孩儿频频点头，似乎觉得我说得有理。
……
又聊了一会儿，告别了他们，开始往回走。

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中文更容易产生歧义吗？看几个有趣的例子
中文的高效大部分人是承认的，比如用“鸡”和“肉”两个字，就可以表达出四个意思：“鸡”、“肉”、“鸡肉”、“肉鸡”。这样的例子还有很多。
但是同时也有很多人说中文容易产生歧义，那么中文到底是不是更容易有歧义呢？
先看这句话：“船只停靠在岸边。”
到底是：“船只，停靠在岸边。”
还是：“船，只停靠在岸边。”
这句话在说话时，有了语气的停顿，以及“只”字声调的不同，是不会有歧义的。但是如果写出来时不加逗号，就会有歧义。
这种情况的歧义，只要加上合适的标点断句，就能避免歧义。
再看另一个例子，小王的舅舅张三去世了，小王送的挽联里提到“张三舅父”，这个说法也有歧义。
到底是：舅父的名字叫张三。
还是：张三的舅父。
这种情况只需要调整顺序为“舅父张三”，就不会再有歧义。
以上情况即使没避免歧义，也不算什么大事。但是在签订合同协议时，如果出现歧义，可能带来严重损失。
比如“甲”和“乙”之间签订借款协议，其中有“甲向乙借500元”一句。这句话明显有歧义，到底是“甲借了乙的钱”，还是“乙借了甲的钱”？
如果换个说法，“甲从乙处借得500元”，或者“乙借给甲500元”，事情就很清楚了。
可见，高度自由组合的中文，不仅非常适合表达玄奥微妙的诗情画意。只要增加合适的标点断句、调整词语顺序、精准用词构句，照样也能表达准确的意思。

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为什么一个理论被认定为科学这么难？
科学不是永远正确的真理，科学是在追求真理。科学是能让人类达成共识的，暂时最好的对世界的解释。科学的灵魂是实证。
假设有一个很大的黑箱子，我们永远也没法打开这个箱子看到它内部的结构。箱子上有很多的入口：从A1到A∞，还有很多的出口：从B1到B∞。
我们找到了A1和B1之后，发现每次把一个小球放进A1，就会从B1出来，我们把这叫做规律。因为箱子太大了，我们只能逐渐地找到入口出口和发现规律。
发现了规律之后就可以利用这个规律做事情，比如可以把一封信放进A1发送到B1传递信息，我们把这叫应用。也总会有人好奇，为什么会有这样的规律呢？箱子内部的结构到底是怎么样的？
然后就会有人提出各种理论，来解释为什么会有这样的规律。按照这些理论分别制造出一些箱子，能实现从A1到B1这个规律的被留下来。依照每种理论，可以推导出，应该存在A2B2……等一些入口出口以及对应的规律。
随着黑箱子上的规律不断被发现，哪种理论与这些新发现的规律最相符，以及最简洁，就被认为是目前最好的理论，可以称为科学1代。
直到有一天，新发现的规律不再与科学1代相符，比如从A10不再是到B10，科学1代就需要改进它的理论以便能覆盖新规律，或者重新发展出一套新理论。
新理论也依照实证的方法重新检验，被大家认可后被称作科学2代，以此类推……
一大群人之所以能达成共识，唯一的基础是大家生活在同一个世界，有相似的生活经验，每个人都是这世界的一部分，是社会人群中的一员。
如果一个理论说，人的意识是万物之源。那是不是说我们不用辛苦种粮食了，闹饥荒的时候，大家一起想想想，就丰衣足食了？敌人的航空母舰来打我们的时候，我们一起想想想，航空母舰会不会就炸了？
恐怕大部分有正常生活经验的人都知道，饿肚子的时候靠想是想不来饭的，靠想也是打不退敌人的。
这样的理论否定了客观世界，否定了客观规律，否定了实事求是，否定了劳动的价值。
这样的理论到底算是什么我不知道，但显然不可能是科学。

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物质和能量（下）原子论和气论
中国古代的炼丹术，在几千年的发展过程中，虽然也有过很多发现、发明和应用，为什么没有发展出一套更完善的理论呢？
除了传统教育过于强调尊重权威，不鼓励创新外，可能还跟东西方古典自然哲学中，看待世界的基本观点不同有关。
现代科学的一个重要的哲学基础，是源于古希腊自然哲学中的“原子论”，把世界的本原归结为“原子”和“虚空”，“原子”就是组成这个世界的不可再分的基本单元，原子之外是什么也没有的“虚空”。
中国古典自然哲学中，一个重要的观点是“气论”，世界的本原是无处不在的“气”，“气”是可以无限再分的。
简言之，东方自然哲学认为世界是连续的，可无限再分的；西方自然哲学认为世界是离散的，存在不可再分的基本单元。
现代物理学有一个梦想，希望用一个理论把现在分散的物理学理论和各种物理概念统一起来。要想做到这一点，最好的办法是首先找到那个组成世界的基本单元。
但是在实验过程中，发现了数不清的各种各样的基本粒子，好像永远也没法确定，到底有没有那个基本单元。
弦论的诞生就是试图解决这个问题，弦理论认为：
弦是真正基本的东西——是古希腊人的'原子'，在古希腊人本来的意义上，它就是不可分的基元……弦就是弦，没有比它更基本的东西，所以不能把它描述成由别的任何物质组成的东西……[引自《宇宙的琴弦》，B·格林]
在弦论的设想中，弦不是物质，它是一段能量。弦的不同振动和运动，产生出各种不同的基本粒子。
弦论有关弦的基本假设以及这整个理论，可能都是错的，至少到目前没有得到任何局部的验证。还有物理学家声称，可以从理论上证明，弦论既不能被证实也不能被证伪，不可能是科学。但是弦论至少打开了一个思路，我们今天所定义的物质，可能只是能量的某种特殊形态。
在我们所见的物质世界之下，可能是一个更加宏大的能量世界，只是这个能量并没有什么基元，它是可以无限再分的。如果把能量世界看作无边无际的海洋，各种基本粒子就像浪花和漩涡。
用“原子论”的观念来研究物质世界，确实更加便利。但是对于更底层的能量世界，或许用“气”的观念来理解会更加便利。

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物质和能量（上）炼丹术和火药、炼金术和化学
炼丹术在中国起源很早，《战国策》中就有炼丹家进献长生不老药的记载。《范子计然》据传是春秋时代范蠡所著，其中记载了春秋时代火药就已经被应用于民间。
火药是炼丹家在炼制长生不老药时偶然发明，但是由于火药并没有长生不老的效用，还容易引发火灾爆炸，并没有受到炼丹家进一步重视，只用阴阳五行理论加以解释。
火药最初在民间被用于制作爆竹，到唐朝时开始引起军事家的兴趣，把火药用于军事。主要有火炮和火箭，火炮是把火药包点燃引信后用投石机抛出，火箭是把小点的火药包绑在箭矢之上射出。
北宋时发明霹雳炮和震天雷。霹雳炮类似于一种大型的火箭类烟花，是最早的火箭武器，并最早将火药应用于海战。震天雷是把火药置于生铁外壳内，点燃引信后抛出，是最早的手雷，大型的用投石机抛出，小型的人工抛出。
南宋时发明突火枪，以巨竹为筒，内装火药和铁砂碎石，是最早的火枪。元朝时改造为铜铸火铳，称为铜将军。
十三世纪左右，火药和各种火药武器，经由印度或中亚传入阿拉伯，再由阿拉伯传入欧洲以及其他地区。
其实不止中国的炼丹术，古代的整个欧亚大陆和埃及，许多地方都流传着基于某种神秘哲学的秘术。古代欧洲所流行的炼金术，最初由阿拉伯传入时，也是以炼制某种长生不老药为目的，后来才演变为将贱金属转变为黄金，并且包含有某种神学信仰。
牛顿一生都痴迷于炼金术，他希望借炼金术研究验证自己的神学信仰，甚至可以说其科学成就只是他研究炼金术的副产品。
十七世纪，古希腊自然哲学中的“原子论”在欧洲复兴，之后几百年，随着氧化学说、近代原子学说、原子-分子论、元素周期律、有机结构理论被不断提出，到十九世纪，现代化学理论逐渐形成，炼金术直到此时才彻底消失。
中国古代的炼丹术，在几千年的发展过程中，虽然也有过很多发现、发明和应用，为什么没有发展出一套更完善的理论呢？
请看下集：原子论和气论

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在庄子的世界里，余生和死后，是连贯的
庄子的世界观，虽然受当时知识积累的限制，不可避免的会有局限性，但总体而言是严谨的，经得起推敲的。
《庄子·养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！”
大意是说：“生命有限，而知识无限。在有限生命里探求无限的知识，真是累死人了！”这样的观点放在今天来看，也完全不过时。
余生和死后，在庄子看来是连贯的，都属于未来的一部分，都是未知的，充满了各种可能性。
我们之所以会觉得余生是可以把握的，只是认为大概率上不会有意外情况发生。其实意外总会有，就看什么时间发生在哪儿的问题。
曾经有一个车祸，一辆车在高速公路上撞上了另一辆车，车里的人毫发无伤，但是车轮子飞了出去，把另一个车道的某位司机给砸死了。这个司机好端端正开着车，还没意识到发生了什么事，生命就已经结束了。
那死后会怎样呢？是归于长眠般的寂寥，还是会进入另一种我们无法想象的状态？是会更好了，还是会更坏了？
像死后世界这样的超验领域，庄子这么严谨的人，自然不会作出什么武断的结论，他只是展开想象给出了一些可能性。他只是想说：“你们说的未必对啊，我说的也是一种可能噢！”
在《庄子·至乐》中，讲了几个关于生死的小故事。
其中一个讲到：庄子的妻子死后，惠子去吊唁，见庄子正鼓盆而歌，惠子责怪老朋友，庄子解释说：“人出生是由无形而转为有形，死去是由有形而归于无形，就像是春夏秋冬一样的自然历程。或许她正在享受自由自在的状态哩，我们为什么要悲伤呢？”
另一个故事讲到：庄子去楚国，路上见到一个骷髅，正好天黑了枕着骷髅睡了一觉。半夜时梦到骷髅来找他聊天，对他说现在的状态很自在，不愿再复生如何如何……
或许庄子觉得，生与死，都是自然生命历程的一部分，要坦然面对生，也没必要畏惧死。宇宙的本质，或许远比我们想象的要宏大。

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一个关于杨朱的小故事
从前有一座山，山上有一个寨，寨里生活着一群人，这群人全都赞同杨朱的观点。
杨朱说：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”
杨朱说这个话是有针对性的，他对当时一些学者所倡导的利天下的主张，是有疑问的。
简单说杨朱的观点就是：“不要强迫我损己为公，但是损公肥私的事，我也不屑于做。”
当然，对于那些真心爱这个山寨，能在危急时刻为了山寨挺身而出的人，毫无疑问是山寨的英雄。但是在平时的日常生活中，英雄也有家庭，也要吃饭，也想过好日子。天天要求英雄奉献，英雄还怎么过日子，难道当了英雄就不能追求幸福生活了？
与其要求大家奉献，不如好好下功夫打击损公肥私，如果损公肥私的人能在山寨里逍遥快活，岂不让英雄寒心？
如果人人都不去损公肥私，只拿自己该得的，人人也都想过好日子，既有竞争又有秩序，这个山寨就是美好的人间。
自然会有人珍惜这个山寨，爱这个山寨，危急时刻自然不会缺少英雄。
损公肥私的人是人民公敌。损公肥私的国家是人类公敌。

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一个博弈论小故事
从前有一座山，山上有一个寨，寨里生活着一群人。假设这些人相互间都不信任，每个人都不择手段的设法从山寨的经营中最大获利。
因为谁都没法得到大家信任，一开始山寨上并没有管理者，所有公共事务都是大家开会一起做决定，经常因为怎么经营，怎么分配利润，争得不可开交，甚至大打出手。
终于有一天，所有人都觉得这样下去不行，应该设立管理者，制定规则，负责经营山寨事务。为了避免只有一个管理者会导致谋私舞弊，他们决定选出三个最聪明的人作为管理者，一个人负责制定山寨规则，一个人负责裁决各种纠纷，一个人负责管理日常事务。
三个人之间相互监督，以便保证三个人都能够为了山寨集体利益尽职尽责。
最后的问题是，三个人会老老实实相互监督，为了山寨经营以及分配利润尽职尽责，还是会相互联合起来，一起贪污舞弊，瓜分掉一部分集体利润？

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为什么老子念叨小国寡民，孔子念叨克己复礼？
哺乳动物天生就是社会性动物，小狗小猫需要有一个月左右的哺乳期，如果一出生就得不到照顾，很难独自生存下来。
大熊猫更离谱，它的幼崽是个早产儿，刚出生时体重只有成年熊猫体重的千分之一，哺乳期长达一年半。
人类的婴儿也是个早产儿，虽然没有熊猫那么夸张，哺乳期也长达一年左右。再加上现代人类社会的复杂性，一个人要真正在社会自立，成熟期长达二十年左右。
从一些与世隔绝的小山村看，在这种还未形成复杂文化，自然天成的小型社会里，村里的人祖祖辈辈都认识，相互间还有着盘根错节的亲戚关系，所有同龄人都是从小一起玩到大的小伙伴儿。
村里人都过着差不多的，日出而作日落而息，顺其自然的生活。相互之间没有攀比，家长们也不需要操心孩子们的学习，以及什么学区房、培训班、文凭、工作，人们之间没什么了不得的利害冲突。
在这样的社会里，主要靠情感维系秩序，人们之间的互助远多过冲突，谁也不愿为了不值当的小事，让大家觉得不讲情面。
老子心心念念的小国寡民，大概就是对这种温情脉脉的自然村落的怀念吧。
到了周代，人的活动范围远大于之前，社会发展到了众多村落、城市的联合，不同地域的国人之间不再熟悉。不同诸侯国的上层贵族，也只是不常见面的亲戚。社会等级也已经天差地别，更高等级意味着更优越的生活，情分变薄，利害变重。
周代发展出了一套“礼乐”制度，希望通过这套道德化的情感系统，继续维系这个更分散、更广大的分封社会。“礼乐”的源头，或许就来自于遥远村落里，晚辈们问候长辈的一声招呼：“二大爷，您出来遛弯儿啊！”
但是王侯们的这个礼，已经不再是单纯的情感表达，它要维系的，是等级森严的分封体系，以及各级封建主们的私利。既然只是为了私利，自然不会有人真的把它当回事。
孔子心心念念的克己复礼，终于还是阻挡不了社会的变迁。当父母儿女为了利害算计可以反目成仇，谁又会把二大爷放在心上。
小国寡民，再也回不去了。自然天成的古朴村落，或许能在这个日益发达的陌生人时代，让我们感受到一丝温情。

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《庄子·养生主》中“为善无近名，为恶无近刑”一句是什么意思？
《庄子》这本书，据说里面很多篇都不是庄子本人所作，或者不是他同一时期作品，思想不一致。
不过我倒觉得通读一遍也无妨，能打动你的思想自然会闪光，不赞同之处可以讨论嘛。
在《庄子·养生主》中有这么一段话：
“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
一些书中把“为善无近名，为恶无近刑。”这句话译作：“做了善事不图名声，做了坏事不遭刑罚。”
我觉得不太恰当，我对这段话的理解是：
（追求自然养生之道的人做事），好也不至于声名远播，坏也不至于触犯刑罚。因循自然中正的处世之道，可以保护身体，可以保全生命，可以奉养亲人，可以乐享天年。
庄子的意思是，擅长自然养生之道的人，做事比较平和，离社会上善、恶两个极端都比较远。
我的理解到底对不对呢？欢迎大家关注讨论。