本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。

本期内容提要：

＊从本集开始，我们讲论语的《为政篇》。本集的前半段，解说了为政篇的开场白。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

＊这句话高度概括了为政之道的精华，让我们从文字分析的角度来剖析这句话的深刻含义。

＊我们先来看甲骨文的“为”字，形如人手牵着一头大象（如下图），这非常形象地道出了“为”是指干大事。而为政，正是做一件大事。

＊接下来我们来看这个“德”字（甲骨文形如下图），左边是行，右边如眼睛直视天空，表示“德”来自天道。以天道为行为准则，转化为人道，就是“德”。

＊如此看来，为政以德，就是要按天道来为政，而百姓就是为政者的天，所以也就是要以民之所想为准则来为政。（下图为甲骨文书法“为政以德”）

＊如果为政能符合以上标准，则为政者就会像北极星那样位居中心，而众人都如其他繁星追随左右，最终达到无为而治的境界。

＊而“星”字的甲骨文写法（如下图 ）也形象地描述了上面所说的内容，中间是一个“生”字，周围五颗星围绕着它。

＊本集的后半段，接着介绍了孔子的下一句话。子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”

＊这句话放在为政的第二句似乎有些突兀，但仔细分析下来，这恰恰体现了孔子对为政之道的深刻认识。搞政治的人一定要懂得民心，而民心都反映在诗里。孔子编诗经，有一个原则，就是收录其中的诗反映的思想要正。如果懂得了诗中的那些纯正的思想，那么为政就不会犯错了。

＊（下图为说文解字中的"诗"字的古文写法，左边为“言”，右边为“之”，形象地表现了“诗言志”的寓意。）

本期内容提要：

＊禅宗有"曹溪一滴水"的妙语，意为高深的学问就像一滴水一样，看似简单，却包含很深的道理，极难讲清，而且每个人的见解也不尽相同。论语就是这样的学问。

＊论语的道理，若用一句话来概括，就是“为人处世，伦理道德”。我们可以在以后的学习中细细体会。

＊孔子时代的学习，分两套体系，一套叫“礼乐御射书数”，学的是基本的知识技能；另一套叫“诗书易礼乐春秋”，学的是关于人生以及人和自然宇宙相关的学问。论语所言“学而时习之不亦说乎”，所指的是后者，就是如果你能积极的去探究人生的学问，且日日自省，不断提高，便可以获得终生的受益和快乐。

＊下面讲论语中的两个字“学”和“说（兑）”的甲骨文写法。“学”字为双手摆弄算筹的样子，而 “ 兑 ”则为开口向上的快乐的模样。感兴趣的朋友可以自己看看下面的解释。

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本期内容提要：

＊本篇前半段，继续上篇关于诗的论述。子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

＊这句话的意思是说子贡，你懂了这个道理，我终于可以和你谈诗了，你已经可以从以前的内容中获取将来该如何去做的学问了。借这孔子的这句话，本篇又仔细的和大家阐述了该如何去读诗，理解诗，以及诗的精髓在于 "诗言志" 的道理。

＊（下图为说文解字中的"诗"字的古文写法）

＊（下图为本篇引用的古诗 "卿云歌" 中的后两句 "日月光华，旦复旦兮" 的甲骨文写法）

＊而孔子说的“告诸往而知来者”，则道出了读诗的一种境界，那就是“人同此心，心同此理”。

＊（下图为甲骨文书法 "告往知来" ）

＊（其中的 "往" 和 "来" 字的甲骨文写法和解释如下图 ）

＊本篇后半段，介绍了学而篇的最后两句总结性的话。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

＊这两句话不仅呼应了学而篇开头的那句“人不知而不愠”，更是高度概括了我们学为人的目标，那就是 "不纠结与自己是否为人所知，而要努力的去了解别人的长处。"

＊古往今来，我们大部分人都做不到这两点，反而经常是自己不行却专说别人的短处，正如杨万里的诗“宿灵鹫禅寺”中写到的"流到前溪无半语，在山做得许多声。"

（下图为本讲中引用的杨万里诗“宿灵鹫禅寺”的行书和甲骨文对照）

＊而上古时代伯牙与子期的故事则告诉我们，人生知己可遇不可求，得一知己就该知足，我们又何必在意是否为人所知。

（下图为本讲中引用的伯牙子期千古知音故事中的两句话 "巍巍兮若泰山，洋洋兮若江河" 的甲骨文书法）

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本期内容提要：

＊本篇前半段，继续上篇关于君子的论述。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 。

＊意思是：君子要追求精神而非物质，食不要过多地追求享受，居也不要过多地追求安逸。做事要勤勉，讲话要谨慎，以有道德者为榜样，这才是真的好学。

＊（下图为 "居" 和 "食" 的甲骨文写法）

＊本篇后半段，则介绍了 子贡 和 孔子 探讨贫富之道的对话。

＊子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

＊两人的对话道出了贫富的两种境界，子贡说："贫穷而不觉得自卑，富贵而不觉得骄慢，这种境界如何？"

＊孔子回答：“这种境界还算可以，但不如 ‘贫穷却仍安贫乐道，富贵却仍以礼来规范和约束自己的行为’ 这样的境界。”

（下图为 "谄（臽）" 和 "骄" 的甲骨文写法）

＊随后，子贡似乎领悟到了其中的道理，子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”

＊他说，老师说的道理正如诗经里说的‘如切如磋！如琢如磨’那样，为人做学问真是要不断地打磨，不断地提高。

（下图附上甲骨文书 王之涣《登鹳雀楼》，以附和子贡所领悟到的层楼更上的境界。）

＊孔子听了子贡的话，非常开心，子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣......”。意思就是说子贡，你懂了这个道理，我终于可以和你谈诗了。

＊写诗，贵在发自内心，发自内心才能与读诗者产生共鸣，并能感染和启发别人，最终才能成就一首好诗。

（上图为王礼贤自创诗画一幅：“一川烟水兼程处，历尽千山终不回；抖却风尘忆过往，夕阳西下江天微；惟有苍松在，犹待人晚归。”）

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本期内容提要：

＊本篇前半段，介绍了有子的几句话。有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 。

＊意思是：讲信用如果从道义出发，那么说的话才可以兑现；对人对事恭敬的同时也要符合礼的规范，这样会远离耻辱；为人做事的初心如果能包括自己的亲人，也可以作为别人的榜样加以效仿。

＊（下图为这三句话的甲骨文写法）

＊其中，“义”字的甲骨文写法，由“羊”和“我”组成，意为大吉祥。

＊“因”字的甲骨文写法，如下图，形似人躺在席子上，席子的寓意为最初始的因素。

＊本篇后半段，接下去孔子说了两句话。子曰：“君子食无求饱，居无求安，...”

＊意思是：君子要追求精神而非物质，食不要过多地追求饱，居也不要过多的追求安逸。

＊“求”字的甲骨文写法形似一张兽皮，后原义演变为“裘”字。(下图为“求（裘）”字的甲骨文写法。)

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本期内容提要：

＊本篇前半段讲孔子的几句话。子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”。

＊这是孔子对于孝的看法，父亲在世的时候，看他怎么想；父亲不在的时候看他怎么做，前后言行一致三年不改，才能称得上孝。

＊为何是三年？古人是如何做到的？本篇中详细做了说明。（下图为“孝”字的甲骨文和金文写法）

＊本篇的下半段，有子接着说了一段话。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

＊这段话的核心意思就是“和”。表面上看“礼”是一种形式，但我们应该注重的是其内在的核心“和”。古代圣君的治国之法，可贵之处就在于此。小事大事都以此为出发点。有些事情我们不能去做，就是只知道为了和而去和，不用礼的精神来对待"和"，那也是不行的。

＊（下图为“礼”字的甲骨文写法）

＊（下图为“和(禾)”字的甲骨文写法，以及由"禾"引申出的4个不同的he字的说明）

＊（下图为“礼之用，和为贵”的甲骨文写法及其解释）

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本期内容提要：

＊本篇前半段把上篇曾子的两句话 "慎终追远，民德归厚矣。" 做了更进一步的详细解说。

＊从中国古人重视“天，地”，“上帝”，以及相信人死后有“鬼魂”的文化；到后来传入中国的佛学所讲的“六道轮回，三世因果”；乃至最终逐渐形成的相信人可以转世再生的思想，都能体会出曾子这两句话所包含的深远思想价值。

＊（下图为“天，地”的甲骨文写法）

＊（下图为“上帝，鬼，神”的甲骨文写法）

＊（下图为“魂”字的甲骨文形韵书法）

＊（下图为佛教“六道轮回，三世因果”的甲骨文写法）

＊而本篇的后半段，则对孔子门徒间的一番对话做了说明：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”

＊这段对话说的其实是孔子去各国游历时问政的心态，从现代来看，也可以理解为从事自己职业的心态。子禽想知道老师每次问政是想有所求还是想有所给予，于是就问子贡。

＊其中“邦”字的甲骨文写法形似长在田间的树，意为古代的邦和国以植树为界。（下图为“邦”字的甲骨文写法。）

＊而子贡是这样回答的，子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”。

＊子贡以“温、良、恭、俭、让”五个字来总结孔子的处事之道，以此可以看出孔子即使有所求，其求的内容和方式也是和他人不同的。

＊其中的 "恭" 字源自于甲骨文的 "共" 字，形似双手捧着玉石献上，体现了奉献和谦卑的态度。（下图为“恭”和“共”字的甲骨文写法。）

＊“温、良、恭、俭、让”五个字展现了君子与世无争的态度。（下图为甲骨文书法“君子无争”。）

本期内容提要：

＊这篇我们接着讲孔子如何看待人生目标的两句话："行有余力，则以学文。"

＊意思就是：如果你首先能做到前面说的那些个人修养，还有余力的话，再学习知识技能也不迟。（下图为甲骨文书法“行有余力，则以学文。”）

＊而接下去子夏的说法，又呼应了孔子的先学为人的观点，子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”。

＊意思就是："以庄重的态度追求贤德之人；事奉父母，能尽力而为；为国做事，能有奉献精神；和朋友交往，言而有信。这样的人即使说他没学习过什么，我也一定要说他是有学问的。"。

＊甲骨文的“贤”字形似右手刮眼睛，寓意对贤者应刮目相看。（下图为甲骨文书法“贤贤易色”和“贤”字的写法。）

＊下图为本讲中提到的林则徐的对联：“苟为国家生死以，岂因利害避趋之”的甲骨文书法，此联体现了林则徐为国奉献的精神。

＊接着子夏的话，孔子又做了补充，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”。

＊意思就是："君子在学习时要把内在的修为时刻背负在肩，不然就会轻飘，学习就不扎实。如果把忠信作为自己的主要修养的话，就不会有不如自己的朋友。有了过错，就不要害怕改正。"。

＊我们来看看"重"字的甲骨文写法（如下图），形似人脚下放着包裹。而人生中需要时刻背在身上的包裹应该为内在的修养。据此我们可以理解何为"不重则不威"。

＊接下去，曾子说了两句话，曾子曰："慎终追远，民德归厚矣。"   这两句话富含哲理，告诉我们为人做事要重因果，同时也呼应了孔子的 "过则勿惮改" 之说。（下图为甲骨文书法“过则勿惮改”)

＊下图为甲骨文书法"慎终追远"  以及“终”字的甲骨文写法。“终”字为两股丝打了一个结的形状，意为有丝才得结。

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本期内容提要：

＊接着上篇曾子的话，孔子把话题转向了治国理政。子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时"。

＊意思大概就是：如果让你去治理一个有千车辆战车的大国，你该做到，为国尽心尽力并要讲诚信，同时要做到节约资源并爱惜人才，还要做到在合适的时机指派百姓做事。

＊这句话里的“道”字，其实就是"导"字，我们要念"导"的音。（下图为从甲骨文的"道"字到石鼓文的"导"字的变化过程）

＊而千乘之国的"乘"字，甲骨文中为一个人站在树的顶端，在这里读sheng，为战车的意思。（下图为甲骨文的"乘"字）

＊接下去我们来看看"使民以时"这句话，"时"字在甲骨文中的写法如下，上面为"之"，下面为"日"，形似太阳的运行，从而产生了时间。而"时"在这句话里的意思为时机。

＊"使民以时"的道理，在我们现在每个人身上也都能体现。（下图为甲骨文书法"使命以时"，意为：我们每个人也要把自己的生命用的恰到好处。）

＊而管子的一句名言"以备待时，以时兴事"，也体现了我们做事要等待时机，把握时机的道理。（下图为甲骨文书法"以备待时，以时兴事"）

＊接着，孔子又把话题转回了个人修养。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

＊其中，前三句强调的"孝"，"弟"，"信"，是呼应以前，指的是大家出入都要遵循孝弟之道，要谨慎有信。

＊而“泛爱众，而亲仁”则体现了大仁大义大爱无疆的精神。（下图为"众"和"亲"的甲骨文写法说明）

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本期内容提要：

＊接着上篇有子的孝弟之说，孔子说了一句话。子曰"巧言令色，鲜矣仁",意为虚伪的人很少有仁德。（下图为"令"字的甲骨文写法）

＊下面曾子接着说了三句话。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

＊曾子作为儒家的重要传承人，一直恪守孔子传授的学问，这三句话体现了曾子做学问的态度和为人之道。即：“要反复的反省自己，是否做到了真实诚信，是否实践了老师所传授的道理"。这也从另一方面呼应了有子的孝弟之说。（下图为的甲骨文书法"身自三省"）

＊而这个"信"字，也是论语的中心思想之一，从汉字的字形上来说:"人言为信"，这体现了古人出言比信的质朴思想。（下图为"人言为信"和“言”字的甲骨文写法）

以上为与本讲相关的王礼贤甲骨文形韵书法及山水画作品。 （感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）