本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。

本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊上来先就上一集谈到的关于音乐的内容，进一步深入讲解了古人对于音乐的理解。

＊下图为讲课中涉及到的“乐（疗/药）”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“泌之洋洋，可以乐（疗）饥”

＊下一句。仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

＊管理边境的官员请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子见了他。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们何必为礼乐人文没有传承而发愁呢？虽然天下无道已经很久了，但上天赐给了我们孔夫子，他会传承我们优秀的人文礼乐精神。”

＊下一句。子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

＊孔子讲到“韶”这一音乐时说：“此乐尽善尽美。”谈到“武”这一音乐时说：“此乐很美，还不够善。”

＊下图为讲课中涉及到的“武”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为水墨画配诗。

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本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊上来先对上集讲到的“既往不咎”做了进一步的阐述。然后接着讲下面的内容。

＊下一句。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

＊孔子说：“管仲这个人格局不大”有人说：“管仲俭吗？”孔子说：“他有三归之堂，处理政事和用人也不从简，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的垫子，管仲也有。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

＊下图为讲课中涉及到的“反（扳/返）”字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

＊孔子和鲁国乐官谈论音乐时说：“乐的道理是可以知道的：开始时，慢慢的展开；继续往下演奏，渐渐变得非常纯正，音阶高低分明达到高潮，然后越来越细越来越长，最后完成。”

＊下图为讲课中涉及到的“纯”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“子曰：乐以发和”

＊下图为水墨画配诗。

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本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊下一句。子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

＊孔子说：“《关睢》这首诗，描写快乐的时候不过度，描写忧愁的时候不过分伤感。”（这体现了诗的精神）

＊下一句。哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

＊鲁哀公问宰我关于立社之树的问题，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。用栗树是为了：使老百姓战慄。”孔子听到后说：“做过的事不用再提，已成定局的事不用再劝，过往的事也不必再追究。”

＊下图为讲课中涉及到的“土（社）”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为讲课中涉及到的“栗(慄)”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为讲课中涉及到的“既”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

＊下图为水墨画配诗。

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本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊下一句。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

＊孔子说：“比赛射箭，在于射中而不在于穿透靶子，因为各人的力量等级不同。自古以来就是这样。”

＊下图为讲课中涉及到的“力”字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

＊子贡提出去掉初一祭太庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜这只羊，我爱惜这种礼。”

＊下图为讲课中涉及到的“告”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“尔爱其羊，我爱其礼”

＊下一句。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

＊孔子说：“我按照礼乐精神事奉君主，别人却以为这是谄媚。”

＊下一句。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

＊鲁定公问孔子：“君主和臣下是一种怎样的关系呢？”孔子回答说：“君主应该以礼的精神来对待臣子，臣子应该以忠心侍奉君主。”

＊下图为水墨画。

本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊上来先通过一个小故事重温了“祭如在，祭神如神在。”的深刻含义。然后接着讲下面的内容。

＊下一句。王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

＊王孙贾问道：“（俗话说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪了天，你还能去哪里祷告。”

＊下图为讲课中涉及到的“天”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为讲课中涉及到的“祷”字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

＊孔子说：“周朝的礼制借鉴于夏、商二代，非常富有人文精神。我遵从周朝的礼制。”

＊下图为讲课中涉及到的“监(鉴)”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“郁郁乎文哉”

＊下一句。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

＊孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说孔子懂礼，他到了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这(多问)就是礼。”

＊下图为水墨画《此山乃望彼山娇》。

本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊上来先接着介绍子夏和孔子的对话。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

＊子夏说：“礼的位置也是放在仁心后面的吧？”孔子说：“你能给我启示了，我可以和你谈诗了。”

＊下一句。子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

＊孔子说：“我可以说夏代的礼，但没法通过现在夏的后代所在的杞的民俗来印证。我可以说商代的礼，但没法通过现在商的后代所在的宋的民俗来印证。这是因为文献不足的原因，如果文献足备，就能印证了。”

＊下一句。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 ”

＊孔子说：“在祭天帝的仪式上，那些一献酒就急着想离开的人，我看都不想看。”

＊下图为讲课中涉及到的“帝（禘）”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“禘自既灌而往者，吾不欲观之。”

＊下一句。或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

＊有人问孔子祭天帝的含义，孔子说：“不知道，如果谁知道，那么治理天下就像这个一样容易吧！”指自己的手掌。

＊下一句。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与，祭如不祭。”

＊祭祀要有诚心，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果心不在，还不如不要去祭祀。”

＊下图为讲课中涉及到的“神”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“祭神如神在。”

＊下图为水墨画《春夜喜雨》。

本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

＊孔子说：君子不与人争，如果一定要争，拿射箭作比喻，要上场作揖，下场共饮，以君子的风度来比试。

＊下图为讲课中涉及到的“争”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为甲骨文“君子无争”。

＊下一句。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

＊子夏问孔子：“诗中所说的‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是什么意思？”孔子回答：“保持一颗素心比懂得描绘装饰更为重要。”

＊下图为讲课中涉及到的“素”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为水墨画《近树苍翠，远山迷蒙，唯见树影，无有人踪》。

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本期内容提要：

＊本集继续讲《八佾篇》的内容。

＊本集一上来，先把上集讲到的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又总结了一遍。

＊下图为讲课中涉及到的“乐”字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

＊林放求教孔子礼的根本。孔子说：这个问题很大，在礼节上，与其奢华，不如简朴。在祭奠的时候，与其形式上周备，不如注重内心真实情感。

＊下一句。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

＊其字面意思为：孔子说：“文明落后之地虽有君主，还不如中原的文明诸国没有君主呢。”而其内在含义其实还是指：礼和文明都不要追求形式。

＊下图为讲课中涉及到的“亡”（同“无”）字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

＊季氏要率军队去祭泰山。孔子对冉由说：“你不能救救他吗？” 冉由回答：“不能” 孔子说：“唉，难道泰山神明还不如林放知道礼的内涵吗？”

＊下图为讲课中涉及到的“旅”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为水墨画《黄山云海松涛》。

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本期内容提要：

＊本集开始讲《八佾篇》的内容。一开始，先给大家介绍了古文献的起名方式。随后开始介绍正文

＊孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 。

＊孔子谈到季氏，说，“他在自己的庭院中用天子的八佾规格来舞乐，这样的事他都能做，还有什么事情他做不出来呢？”

＊这句话中涉及到的“舞”字和“庭”字的古文字写法，详细图文解释如下。

＊下图为“舞”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为“庭”字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

＊孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在撤席时，也唱《雍》。孔子说：“唱《雍》的时候，‘两边站着诸侯，天子肃穆地在当中走。’你三家唱《雍》，成何体统？” 。

＊这句话中涉及到的“彻”字和“穆”字的古文字写法，详细图文解释如下。

＊下图为“彻”（“徹”）字的甲骨文写法及说明。

＊下图为“穆”字的甲骨文写法及说明。

＊下一句。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

＊孔子说：“一个人如果没有仁的话，礼和乐对他又有何意义呢？”。

＊下图为本句中提到的“礼”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为水墨画。

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本期内容提要：

＊本集继续讲《为政篇》的内容。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 。

＊有人问孔子为何不为政。孔子的回答简单扼要，只要尽好自己的孝弟之道，就是为国做事，不必拘泥于形式。

＊下图为甲骨文书写“孝乎惟孝，友于兄弟”

＊下一句。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

＊这句的意思还是说人需要讲信用，不然无法前行。

＊下一句。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

＊子张问今后十世是否可知。孔子的回答是：每个朝代都会对前人有沿袭也有变革，只要看过去的历史，就可以知道将来，就算百世也可知。

＊下图为本篇中提到的“益”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为本篇中提到唐代刘昚虚的诗《阙题》的甲骨文书法。

＊接下去是论语《为政》篇的最后一句：子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。” 。

＊此句是对上句话的补充，突出了既要尊重传统又要勇于变革对于一个国家的重要性。

＊下图为本篇中提到的“鬼”字的甲骨文写法及说明。

＊下图为水墨画《以松为邻，以山为园》。