大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas

大師智慧 Love and Wisdom from the Himalayas episodes:

• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第一經 Yoga Sutras IV.1

  IV.1 janmauṣadhi-mantra-tapaḥ-samādhi-jāḥ siddhayaḥ 出生、藥物、咒語、苦行、三摩地生起悉地。 janma- ： 出生 oṣadhi- ：藥物 mantra- ：咒語 tapaḥ- ：苦行 samādhi- ：三摩地 jāḥ ：生起 siddhayaḥ ：種種悉地，成就 種種的悉地，是由於出生、服用草藥、持咒、苦行、三摩地而有。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二經 Yoga Sutras IV.2

  IV.2 jāty-antara-pariṇāmaḥ prakṛty-āpūrāt 以前因流注而轉異類。 jāti- ： 種類，族類，身類 antara- ：不同 pariṇāmaḥ ：變化，轉化 prakṛti- ：精微前因、始因 āpūrāt ：（由於）流注 由於有精微的前因流注之緣故，不同類轉化的悉地得以發生。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第三經 Yoga Sutras IV.3

  IV.3 nimittamaprayojakaṁ prakṛtīnāṁ varaṇabhedastu tataḥ kṣetrikavat 非以外力推動前因，而似農以彼通淤。 nimittam- ：外力 a-prayojakaṁ ：非推動者 prakṛtīnāṁ ：細微前因、始因（之） varaṇa- ：障礙，淤塞 bhedaḥ- ：穿透，斷絕 tu ：而 tataḥ ：以彼 kṣetrika- ：農夫 vat ：如 外力不是在推動那些精微前因以引起灌溉，而是以那些外力打通淤塞，有如農人不用推動水流，而是以工具開啓水閘，引水流入鄰地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第四經 Yoga Sutras IV.4

  IV.4 nirmāṇa-cittāny asmitā-mātrāt 以唯我生諸化心。 nirmāṇa- ：創造物、化物 cittāni：（諸）心 asmitā-mātrāt ：（以）唯有我 瑜伽士僅要用到他自己的「有我」，就可以由自己的心生出許多的化心，然後用這些化心來使喚化身。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第五經 Yoga Sutras IV.5

  IV.5 pravṛtti-bhede prayojakaṁ cittam ekam anekeṣām 於異行，一心控多。 pravṛtti- ：傾向，行為 bhede ：（於）不同 prayojakaṁ ：操控者 cittam ：心地 ekam ：一 anekeṣām ：多數（之） 瑜伽士是用一個心來操控所有化身種種不同的行為。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第六經 Yoga Sutras IV.6

  IV.6 tatra dhyānajam anāśayam 其中，由禪定而生者無殘心印。 tatra ：那些（之） dhyāna-jaṁ ：禪定而有 an-āśayam ：無殘餘心印，非業庫 那些具有悉地的五種心之中，由禪定而來的，既不是由業庫中的心印所引起，也不會在業庫中留下殘餘的業力心印。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第七經 Yoga Sutras IV.7

  IV.7 karmāśuklākṛṣnaṁ yoginaḥ tri-vidham itareṣām 瑜伽士之行為非白非黑，他人三種。 karma- ：行為 a-śukla- ：非白 a-kṛṣṇam ：非黑 yoginaḥ ：瑜伽士（之） tri-vidham ：三種（之） itareṣām ：其他（之） 瑜伽士的行為不屬於白業，也不屬於黑業，其他人之行為則是白業、黑業、混合黑白三種。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第八經 Yoga Sutras IV.8

  IV.8 tatas tad-vipākānuguṇānām evābhivyaktir-vāsanānām 以彼等之故，唯依業熟顯現習氣。 tataḥ- ：由於 tat- ：它們（之） vipāka- ：業報成熟、結果 anuguṇānām ：依循（之） eva- ：唯有 abhi-vyaktiḥ- ：顯現 vāsanānām ：習氣（之）

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第九經 Yoga Sutras IV.9

  IV.9 jāti-deśa-kāla-vyavahitānām apy-ānantaryaṁ smṛti-saṁskārayor eka-rūpatvāt 因記憶與心印相同故，縱有出生、地域、時間之分亦無礙。 jāti- ：出生 deśa- ：地域 kāla- ：時間 vyavahitānām ：分隔（之） api- ：雖然 ānantaryaṁ ：無間隔，無礙 smṛti- ：記憶 saṁskārayoḥ ：心印（之） eka-rūpatvāt ：（由於）一個形相 由於記憶和心印的本質是相同的所以無遠弗屆，縱然有出生、地域、時間的分隔，也無礙其相連。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十經 Yoga Sutras IV.10

  IV.10 tāsām anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt 因期盼無盡故，彼亦無始。 tāsām ：彼等（之） an-āditvaṁ ：無始 ca- ：以及 āśiṣaḥ ：期盼、欲望（之） nityatvāt ：（因）永恆 由於期盼永恆無盡的緣故，因此那些習氣也是無始以來即有。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十一經 Yoga Sutras IV.11

  IV.11 hetu-phalāśrayālambanaiḥ saṁgṛhītatvād eṣām abhāve tad-abhāvaḥ 由因、果、依處、依緣聚集而有，此無則彼無。 hetu- ：因，原因 phala- ：果，結果 āśraya ：依止處，底層結構 ālambanaiḥ ：（以）支撐、依緣 saṁgṛhītatvāt ：（由於）聚集 eṣām ：這些（之） abhāve ：（於）無有，不在 tat- ：那些 abhāvaḥ ：無有，不在 因為習氣是由於聚集了：原因、結果、所依託處、所依緣這四個因素而有，那些因素不存在的話，習氣就不存在。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十二經 Yoga Sutras IV.12

  IV.12 atītānāgataṁ svarāupato’styadhva-bhedād dharmāṇām 過去未來為實，諸法相因時途而異。 atīta- ：過去 anāgataṁ ：未來 svarūpataḥ- ：真實 asti- ：存在 adhva- ：路途，時途，時際 bhedāt ：（因）不同 dharmāṇām ：諸質性、法相 習氣並非不有，它們的過去和未來都是有的，種種法相是因為時際不同而有異。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十三經 Yoga Sutras IV.13

  IV.13 te vyakta-sūkṣmāḥ guṇātmānaḥ 彼等以質性為本，顯或不顯。 te ：它們 vyakta- ：顯現 sūkṣmāḥ ：精細、未顯現 guṇātmānaḥ ：質性所構成 那些分為三個時途的種種法相是由原物的三種質性所構成，有的顯現，有的不顯現。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十四經 Yoga Sutras IV.14

  IV.14 pariṇāmaikatvād vastu-tattvam 轉化單一性故，對象為實。 pariṇāma- ：轉化，產物 ekatvāt ：（因為）單一性，獨特性 vastu ：對象，客體，物件 tattvam ：那個特性，實在 同樣是三種質性，由於種種的轉化都是單一獨特的，所以才實有對象客體。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十五經 Yoga Sutras IV.15

  IV.15 vastu-sāmye citta-bhedāt tayorvibhaktaḥ panthāḥ 同對象因心異故，二者分途。 vastu- ：對象，客體，物件 sāmye ：同樣 citta- ：心地 bhedāt ：（由於）不同 tayoḥ- ：彼（二者） vibhaktaḥ ：分開 panthāḥ ：路途 縱然面臨相同的對象客體，不同的心地會有不同的反應，所以對象和心是分途的。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十六經 Yoga Sutras IV.16

  IV.16 na caika-citta-tantraṁ vastu tad apramāṇakaṁ tadā kiṁ syāt 對象亦非有賴於心地，彼無覺知則何如。 na ：非 ca- ：以及 eka- ：一 citta- ：心地 tantraṁ ：交織，互賴 vastu ：對象，物件，客體 tat ：那個 a-pramāṇakaṁ ：無覺知 tadā ：則 kim syāt  ：會如何 然而對象的存在也並非依賴於某一個心地而有，否則當它不被那個心地所覺知時，對象會如何。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十七經 Yoga Sutras IV.17

  IV.17 tad-uparāgāpekṣitvāc cittasya vastu jñātājñātam 心地依彼染色故，或知或不知對象。 tat- ：那個 uparāga- ：所染色 apekṣitvāt ：（由於）依賴 cittaya ：心地（之） vastu ：物件，對象，客體 jñāta- ：知 a-jñātam ：不知 心地對客體對象之知或不知，是依心地是否已經沾染（覺知）到對象存在而定。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十八經 Yoga Sutras IV.18

  IV.18 sadā jñātāścitta-vṛttayas tat-prabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt 心地之作為其主所恆知，以本我不易故。 sadā ：隨時，恆常 jñātāḥ- ：所知 citta ：心地 vṛttayaḥ ：運作，作用 tat-prabhoḥ ：彼主人（之） puruṣasya- ：本我（之） a-pariṇāmitvāt ：（由於）不變易 心地之作用永遠為它的主人本我所知，這是因為本我不會變易的緣故。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第十九經 Yoga Sutras IV.19

  IV.19 na tat svābhāsaṁ dṛśyatvāt 彼非自明，以受覺故。 na ：非 tat ：那個，彼 sva-ābhāsaṁ- ：自明 dṛśyatvāt ：（由於）能被覺察 那個心並不是能自明，因為它能被本我所覺察的緣故。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十經 Yoga Sutras IV.20

  IV.20 eka-samaye cobhayānavadhāraṇam 且二者非可同時認知。 eka- ：一 samaye ：其時 ca- ：以及 ubhaya- ：二者 an-avadhāraṇam ：無認知 而且，心地和對象這二者，不可能同時被認知。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十一經 Yoga Sutras IV.21

  IV.21 cittāntaradṛśye buddhi-buddher-ati-prasaṅgaḥ smṛti-saṁkaraś-ca 若為別心地所覺受乃布提之布提無止境錯謬，亦記憶之混淆。 citta- ：心地 antara- ：別的，另一個 dṛśye ：（為）覺受（對象） buddhi-buddheḥ ：布提之布提 ati-prasaṅgaḥ ：無止境之誤 smṛti- ：記憶 saṁkaraḥ ：混淆 ca ：而且 如果說心地可以成為另一個心地所覺知的對象，則此論點就落入布提之外還有無窮布提之錯誤，而且記憶究竟是屬於哪一個布提之混淆。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十二經 Yoga Sutras IV.22

  IV.22 citer-apratisaṁkramāyās-tad-ākārāpattau sva-buddhi-saṁvedanam 覺性無易移，呈彼自布提形態故知。 citeḥ- ：覺性（之） a-pratisaṁkramāyāḥ - ：（因）不變易，不轉移 tat- ：那個 ākāra- ：形態 āpattau ：（於）呈現，成為 sva-buddhi ：一己布提 saṁvedanam ：知曉 本我覺性具有不變易不轉移的特性，由於它的反映於布提中呈現自己，也因而能知曉那個布提中所反映的外物。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十三經 Yoga Sutras IV.23

  IV.23 draṣṭṛ-dṛśyoparaktaṁ cittaṁ sarvārtham 心地為見者所見染，一切均為對象。 draṣṭṛ- ：見者 dṛśya- ：所見對象 uparaktaṁ ：被染色 cittaṁ ：心地 sarvārtham ：所有對象 心地受到見者以及見者所見對象而染色，它以所有事物為對象。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十四經 Yoga Sutras IV.24

  IV.24 tad-asaṁkhyeya-vāsanābhiś-citram api parārthaṁ saṁhatya-kāritvāt 即使彼無盡色染習氣亦為他而有，以合成作為故。 tat- ：那個 a-saṁkhyeya - ：數不盡的 vāsanābhiḥ- ：（具）習氣 citram ：多重色 api ：即使 para- ：其他 arthaṁ ：目的 saṁhatya- ：聚合，合成 kāritvāt ：（由於）作為 那個心地，即使具有受到無窮盡染色的習氣，也只是為了其他目的而存在，因為它只能是合成物的一部分才有作為。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十五經 Yoga Sutras IV.25

  IV.25 viśeṣa-darśina ātma-bhāva-bhāvanā-vinivṛttiḥ 於見分別者，一己本質之思惑已停。 viśeṣa- ：分別 darśinaḥ ：見者 ātma- ：一己 bhāva- ：本質 bhāvanā ：思惑 vinivṛttiḥ ：停止 對於已經實證到心地和覺性分別之人，對於一己本質不再起思惑。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十六經 Yoga Sutras IV.26

  IV.26 tadā viveka-nimnaṁ kaivalya-prāgbhāraṁ cittam 於是，心地傾向明辨，重獨存。 tadā ：於是，所以 viveka- ：明辨 nimnaṁ ：傾向 kaivalya- ：獨存，終極解脫 prāgbhāraṁ ：側重，引向 cittam ：心地 於是，心地傾向於明辨智慧，側重獨存解脫。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十七經 Yoga Sutras IV.27

  IV.27 tac-chidreṣu pratyayāntarāṇi saṁskārebhyaḥ 以眾心印故，彼間隙他覺。 tat- ：那個 chidreṣu ：間隙，裂縫 pratyaya- ：認知，覺知 antarāṇi ：其他 saṁskārebhyaḥ ：（由於）眾心印 在那樣心地的間隙中，起了其他的念頭覺知，是由於以往累積了諸多心印之緣故。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十八經 Yoga Sutras IV.28

  IV.28 hānam eṣāṁ kleśavad-uktam 彼等之斷如煩惱已說。 hānam ：滅，斷除 eṣāṁ ：它們（之） kleśa-vat- ：如同煩惱 uktam ：已說 那些會岔進來的心印應該要斷除，就如同該斷除煩惱一般，前面已經說過了。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第二十九經 Yoga Sutras IV.29

  IV.29 prasaṁkhyāne’py akusīdasya sarvathā viveka-khyāter dharma-meghaḥ samādhiḥ 於正智亦無所執著者，由根本明辨慧故，得法雲三摩地。 prasaṁkhyāne ：（於）正知、智慧、開悟 api ：即使 akusīdasya  ：無興趣者，無執著者 sarvathā ：根本，全面，一切狀態 viveka- ：分辨 khyāteḥ ：洞見 dharma- ：法，德 meghaḥ ：雲 samādhiḥ ：三摩地 連開悟正智都無所執著，此人將由根本明辨正見得法雲三摩地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十經 Yoga Sutras IV.30

  IV.30 tataḥ kleśa-karma-nivṛttiḥ 於是煩惱業行停止。 tataḥ ：於是 kleśa- ：煩惱 karma- ：業 nivṛttiḥ ：停止，關閉 於是，得法雲地之人的煩惱和業行均停止。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十一經 Yoga Sutras IV.31

  IV.31 tadā sarvāvaraṇa-malāpetasya jñānasyānantyāj jñeyam alpam 到此，一切不淨之蓋已除，以知識無際故，餘知者無幾。 tadā ：因此，到此 sarva- ：所有，一切 avaraṇa- ：遮蔽物，蓋 mala- ：污穢，不淨 apetasya ：移除（之） jñānasya- ：知識（之） ānantyāt ：（由於）無限，無邊際 jñeyam- ：所該知，餘下未知者 alpam ：無幾，微不足道 到此，因為法雲三摩地成就，所有污穢之遮蓋都已經被移除，由於知識變得無窮盡緣之故，幾乎沒有什麼不知。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十二經 Yoga Sutras IV.32

  IV.32 tataḥ kṛtārthānāṁ pariṇāma-krama-samāptir-guṇānām 於是，質性之目的已達，依序轉化結束。 tataḥ ：於是 kṛta- ：已達 arthānāṁ ：目的（之） pariṇāma- ：轉化 krama- ：順序，次序 samāptiḥ ：結束，完成 （另外一個版本作 pari-samāptiḥ） guṇānām ：質性（之） 法雲三摩地成就，於是質性之使命已完成，它們就停止繼續依序轉化。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十三經 Yoga Sutras IV.33

  IV.33 kṣaṇa-pratiyogī pariṇāmāparānta-nirgrāhyaḥ kramaḥ 剎那所對應，於轉化終局始察覺者為序。 kṣaṇa- ：剎那 pratiyogī ：對應，屬於 pariṇāma- ：轉化 aparānta- ：終局，最後 nirgrāhyaḥ ：可掌握，可察覺 kramaḥ ：順序 序，是和每一個剎那所對應，在轉化結束時才能察覺到。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第四篇-獨存篇 第三十四經 Yoga Sutras IV.34

  IV.34 puruṣārtha-śūnyānāṁ guṇānāṁ prati-prasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa-pratiṣṭhā vā citi-śaktir iti 已盡本我使命，質性回溯原形，乃獨存，且覺性力立於自性中，即此。 puruṣa- ：本我 artha- ：目的，使命 śūnyānāṁ ：空無 guṇānāṁ ：質性（之） prati-prasavaḥ ：回溯原狀 kaivalyaṁ ：獨存 svarūpa- ：自性 pratiṣṭhā ：建立 vā ：或，於是 citi-śaktiḥ ：覺性之力 iti ：即此 在盡完對本我的任務使命之後，質性回溯融於它們的源頭，於是，覺性之力安住於自性中，即此。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第一經 Yoga Sutras III.1

  III.1 deśha-bandhaśh chittasya dhāraṇā 心地之繫於一處，是專注。 deśha- ： 所在，處所，器官，肢體 bandhaḥ ：繫屬，連結，固定 chittasya ：心地（的） dhāraṇā ：專注，繫念，將心維持在一個固定對象上 繫心一處，讓心地固定於某一個特定的所在，是八肢瑜伽中所謂的「專注」（心地之留置）。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第二經 Yoga Sutras III.2

  III.2 tatra pratyayaika-tānatā dhyānam 單一知覺持續於彼處，是為禪那。 tatra ： 彼處，在那個所在 pratyaya- ：知覺，認知 eka-tānatā ：單一連續，綿密之流 dhyānam ： 禪那，冥想 心地如前一經所說固定於一個所在，當對於所專注對象的知覺，成為一股單一的連續之流，就是八肢瑜伽中所謂的禪那。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第三經 Yoga Sutras III.3

  III.3 tad evārtha-mātra-nirbhāsaṁ sva-rūpa-śhūnyam iva samādhiḥ 彼唯所對境顯現，自身若空，是為三摩地。 tad ： 彼， 那個 eva ：即使，即是，正是 artha-mātra- ：唯所對境，唯對象，只有對象 nir-bhāsam ：（得）光照，顯現 sva-rūpa- ：自相，自存在 śhūnyam ：空無，空卻 iva ：似乎，如同 samādhiḥ ：三摩地 在前面第二經所說的禪那中，當心地只顯現出（光照）禪那所專注的單一對象（所對之境），禪那似乎不再是種感受時，則那同一個禪那正是八肢瑜伽中所謂的三摩地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第四經 Yoga Sutras III.4

  III.4 trayam ekatra saṁyamaḥ 三者聚合為三耶昧。 trayam：三 ekatra ；集合，成為一 saṁyamaḥ ：三耶昧 專注、禪那、三摩地這三肢，合起來稱為「三耶昧」。 （譯者按，saṁyama的讀音近似今日漢語「三亞麻」而不是讀成「三米亞麻」。文字本身有集束、合起來的意思。斯瓦米韋達在講課時以及在所寫的《釋論》中，都直接引用梵文saṁyama，而不翻譯為英文。譯者在本書中譯音為「三耶昧」，是因為這個字和佛學中的「三昧」有耐人尋味的關係，是一個有趣的題目。至於佛學中的「三昧耶」，則似乎是密法samāyā的譯音，又是另一個題目。）

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第五經 Yoga Sutras III.5

  III.5 taj-jayāt prajñālokaḥ 調伏彼則見慧。 tat- ：彼，那個 jayāt ：（由於）調伏、克服、精通 pra-jñā- ：完整智慧、直覺智慧 ā-lokaḥ ：光明、照見 由於調伏、精通了那個三耶昧的緣故，得以照見完整的直覺智慧。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第六經 Yoga Sutras III.6

  III.6 tasya bhūmiṣhu vi-ni-yogaḥ 彼應用於諸地。 tasya ：彼、那個（之） bhūmiṣhu ：（於）地 vi-ni-yogaḥ ：應用、實踐、適用 那個三耶昧（專注、禪那、三摩地的功夫）要應用於每一個地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第七經 Yoga Sutras III.7

  III.7 trayam antar-aṅgaṁ pūrvebhyaḥ 三者於前者為內肢。 trayam ：三者 antar-aṅgam ：內肢，內在部分 pūrvebhyaḥ ：（相對於）前者 專注、禪那、三摩地三者，相對於前面的五肢而言，形成了三內肢。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第八經 Yoga Sutras III.8

  III.8 tad api bahir-aṅgaṁ nir-bījasya 即彼亦無種之外肢。 tat ： 彼，那個 api ： 即使，也是 bahir-aṅgam ：外肢，外在部分 nir-bījasya ：無種子（之） 相對於無種子三摩地而言，構成有智三摩地內肢的專注、禪那、三摩地，也只能算是外肢。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第九經 Yoga Sutras III.9

  III.9 vyūtthāna-nirodha-saṁskārayor abhi-bhava-prādur-bhāvau nirodha-kṣhaṇa-chittānvayo nirodha-pariṇāmaḥ 起滅心印之抑與揚，心俱剎那之滅，乃轉滅。 vyūtthāna- ： 起，心外馳，接觸世事，離定，起離 ni-rodha- ： 滅，受控 saṁskārayoḥ ：（二種）心印 abhi-bhava- ：抑制，調伏 prādur-bhāvau ：揚啟，顯示 nirodha- ：滅，受控 kṣhaṇa- ：剎那（之） chitta- ：心地 anvayaḥ ：俱生，伴隨 nirodha- ：滅，受控 pari-ṇāmaḥ ：轉化，變易，改造 由於起離的心印受到抑制，滅的心印得以顯揚，心地因而有了剎那的滅，那就是心的轉化變易為滅的境地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十經 Yoga Sutras III.10

  III.10 tasya praśhānta-vāhitā saṁskārāt 由心印故，彼之流寂靜。 tasya- ：彼（之），那個（的） praśhānta- ：完全寂靜、安定 vāhitā ：流 saṁskārāt ：（由）心印（而來） 由於滅心印，那個心地之流完全寂靜。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十一經 Yoga Sutras III.11

  III.11 sarvārthataikāgratayoḥ kṣhayodayau chittasya samādhi-pariṇāmaḥ 遍做性、一心性之消與長，乃心地之轉三摩地。 sarvārthatā- ：做一切事，遍做性，分心 ekāgratayoḥ ：一心性，心念專注於一 kṣhaya- ：消，受制，降低 udayau ：長，生起，增大 chittasya ：心地（之） samādhi-pariṇāmaḥ ：轉三摩地，轉化變易為三摩地 當心地的遍做性（分心）逐漸消沉，而它的一心性（專注）逐漸增長，就是心地之轉化變易成三摩地境地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十二經 Yoga Sutras III.12

  III.12 tataḥ punaḥ śhāntoditau tulya-pratyayau chittasyaikāgratā-pariṇāmaḥ 此後，復次，隱與顯心同，乃心地之轉一心。 tataḥa ：於是，此後 punaḥ ：復次，再度 śhānta- ：隱沒，沒入 uditau ：顯現，生起 tulya- ：相同 pratyayau ：知覺，心念 chittasya ：心地（之） ekāgratā- ：一心性 pariṇāmaḥ ： 轉化變易 如前句經所述，已轉化變易入三摩地境地，再次當已隱沒的前心念與隨即顯現出來的後心念是完全一樣的，就是心地的轉化變易成一心境地。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十三經 Yoga Sutras III.13

  III.13 etena bhūtendriyeṣhu dharma-lakṣhaṇāvasthā-pariṇāmā vyākhyātāḥ 以此，諸大與根之法時位相轉化已說。 etena ：藉由此，經由此 bhūta- ：諸元素，諸大種 indriyeṣhu ：諸根，諸感官 dharma- ：法相 lakṣhaṇa- ：時相 avasthā- ：位相 pariṇāmāḥ ：轉化，變易 vyākhyātāḥ ：已解釋，已說 前面對心地狀態的三種轉化變易之說明，也就解釋了三種基本的轉化變易：轉法相、轉時相、轉位相。這三種轉化變易也適用於諸元素（諸大）以及諸感官（諸根）。 譯者按，第9經（轉滅）、第11經（轉三摩地）、第12經（轉一心）是在修行過程中心地狀態所發生的轉化。而第13 – 15經又介紹了三種轉化（轉法相、轉時相、轉位相），則不限於心地的轉化，感官以及物的轉化都包括在內。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十四經 Yoga Sutras III.14

  III.14 śhāntoditāvyapadeśhya-dharmānu-pātī dharmī 與隱顯未名諸法相並俱者為法體。 śhānta- ：隱沒 udita- ：顯現 a-vy-apa-deśhya- ：不可察覺，無以名狀 dharma- ：法相，特性，傾向 anu-pātī ：相隨，俱有 dharmī ：法體，具有種種法相之體 種種法相轉化變易不已，有的已經過去而消失了，有的此時正在顯現，有的還未顯現所以無法辨認，與這些法相相隨、具有這些法相的那個，就是法體。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十五經 Yoga Sutras III.15

  III.15 kramānyatvaṁ pariṇāmānyatve hetuḥ 序之異動為轉異動之因。 krama- ：次序，順序 anyatvam ：異動，改變，不同 pariṇāma- ：轉化，變易 anyatve ：（於）異動，改變，不同 hetuḥ ：原因 改變了順序，是引起種種不同轉化的原因。

  
• 09.22.2020

  瑜珈經第三篇-必普提篇 第十六經 Yoga Sutras III.16

  III.16 pariṇāma-traya-saṁyamād atītānāgata-jñānam 行三耶昧於三轉化之故，知過去未來。 pariṇāma- ： 轉化，變易 traya- ： 三 saṁyamāt ：（由於）三耶昧 atīta- ： 以往，過去，前 anāgata- ； 未來，後 jñānam ：智慧，知識 能於法、相、位這三種轉化變易，深得其中三耶昧，所以能知過去、未來。