每天听点禅故事——禅宗灯录译解

天衣义怀

雁影

天衣义怀禅师，俗姓陈，浙江永嘉人氏，祖上世代以打渔为业。据说他出生之前，其母曾梦见流星陨落于室内。禅师的诞生大多伴有一些怪异、不俗的征兆，这大抵出于门人的悬拟追造，不足为凭。

义怀孩童时常随父外出打渔，父亲把鱼捞上来后，便让他在船尾把鱼逐个贯穿在一起。义怀看到活蹦乱跳的小鱼顷刻间失去生机，于心不忍，常常背着父亲把小鱼又重新投放进河里。

有一次让父亲发现后被狠狠地抽打了一顿，但义怀面不改色，恬然如故。

长大后，义怀先在京都景德寺修童行，后来便投奔翠峰山拜明觉大师为师。明觉问他：“你名叫什么？”

“义怀。”

“为何不干脆叫怀义？”

“当时就是这么取的。”

“谁替你起的名字？”

“我摩顶受戒有十来年了。”

“你奔走求道穿破多少草鞋？”明觉又问。

义怀听明觉老问些不着边际的话题，便不满地说：“和尚可不要蒙我啊。”

明觉举起禅杖就打：“你这个说话没深浅的家伙，出去。”

过了一会，义怀估计明觉的气已经平息下去了，便又回到禅堂。明觉便对他说：“如此也不对，不如此也不对，如此不如此都还是不对。”义怀正准备开口，明觉挥起禅杖又把他轰了出来。就这样出出进进了四个回合。

义怀在禅院负责挑水，有次在汲水时把挑担给折断了，他由此忽然开悟，乘兴写了一首《投机偈》：

一二三四五六七，万仞峰头独足立；

骊龙额下夺明珠，一言堪破维摩诘。

明觉看了这首禅偈后手拊禅桌点头称是。此后义怀七坐道场，名播天下，成为复兴云门宗的重要人物。门下出了不少有名的弟子，最著名的四大弟子为：慧林若冲、法云法秀、惠林宗本、长芦应夫。

义怀上堂讲法时对僧众说：“身为禅师，要善于启发人的悟性。概括起来说就是：

驱耕夫之牛，夺饥人之食；遇贱即贵，遇贵即贱。

你把耕夫的牛赶跑，他没有办法只好自己苦干，免去了他的依托之念，这样就可以五谷丰登；

夺走饿汉的吃食，他就知道自食其力，使他彻底免除饥渴之虞。遇到低贱的，要让他不以为贱，于是可以握土成金；遇到高贵的，让他不以为贵，于是可以挥金如土。不过，老汉这里既不驱耕牛，也不夺饥食。耕夫之牛，对我来说有什么用？饥人之食，又不能为我所食。我不想握土成金，也不想变金为土，为什么呢？金是金、土是土，玉是玉，石是石，僧是僧、俗是俗。从古至今，天地、日月、山川、人伦，大都如此。可是其中的道理又有多少人能真正悟透呢？

雁过长空，影沉水底，雁并不是有意留下痕迹，水也并非是心要接纳雁影。一个人须要如雁影落水一般，不得思虑、不着意念，才可以在大千世界上立足，不要作那种续凫足、藏鹤胫、平山岳、填沟壑的傻事。”

义怀所说的驱牛、夺食、实际上就是要人摒弃外求之念，复归于自心、自性。而义怀自己追求的则是一种无心禅法，如怀海所谓：“放舍身心，全令自在，心如木石，口无所辩，心无所行，心地若空，慧日自现。”这里的“无心”，实际上主要是指口无所辩，以免堕于一边，因而可以说是一种无言禅。

义怀的“雁影”之说，在禅宗史上有过深远的影响。十二世纪初叶，临济宗和曹洞宗分别出现了一位大师，即宗杲和正觉两位禅师。

宗杲提倡“公案禅”，正觉则提倡“默照禅”，在曹洞、临济二宗门户鼎盛的同时，云门宗已经门庭衰败，渐趋式微，不过义怀的“雁影”之说可能对正觉禅师的“默照禅”有过或多或少的影响。正觉禅师曾对“雁影”之说作过如下阐释：

“无心道者能如此，未得无心也大难。若能如是，方能异类中行。

古人恁么说话，岂是作道理，岂涉思维情解来。自然恰恰无心，头头是道。”

“岂涉思维情解”，“无心”，“有道”，这便是义怀“雁影”之说的本意。

有弟子问义怀道：“天不能覆盖，地不能承载，不知道这是什么人？”

“挖个坑把他埋了。”

“他能听你摆布吗？”

“土上再加点泥。”

“牛头未见四祖时如何？”

“长江没有六月。”

“见过以后怎样？”

“一年一度春天。”

义怀有次在方丈给自己的弟子提了这样一个问题：“没有手的人却能打拳，没有舌头的人却能说话，要是没有手的人忽然打了没有舌头的人一拳，你们说没有舌头的人能说些什么？

俗话说‘芭蕉闻雷开，葵花随日转’，既然芭蕉是闻雷而开，那它是不是有耳朵呢？

葵花如果能跟着太阳转向，那它是不是有眼睛呢？

如果你们能明白其中的道理，西天与东土没什么两样，如果不明白，七九六十三，我也没什么可说的。”

义怀此处所谓“无手”、“无舌”而能打拳、言语，意在使人破除与超越对形象的执著，万法本自心生，若证得法身，拳打口宣，无关手、舌之事。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

玉皇承皓

犊鼻裤

玉泉山承皓刚出家的时候，拜在北塔禅师门下，经过多年潜心研修，佛学精义了然于心。他曾自己缝制一条犊鼻裤，把禅宗历代祖师的名字写在上面，并且声称：“也就是文殊、普贤二位略高一筹。”这二位的名字就被书于裤带之上，算是另眼相看。承皓的这一狂妄之举在禅林中广为流布，大家都称他“皓布裤”。

元丰年间，承皓在襄阳谷隐寺开堂宣法，有一位乡僧也起而效尤，也作了这么一条裤子。承皓听说后把这个和尚狠狠地训斥了一顿：“你有什么道理竟敢如此戏弄祖师，恐怕你呕血而死都不能弥补你这罪过。”不久以后这个和尚果然在鹿门吐血而逝。

张无尽奉命出使京西南路时，顺路拜访了承皓，并邀请他到郢（ying)州大阳山讲法。谷隐寺的住持听说这事后心里暗喜，巴不得承皓早点离去。

承皓应邀前往大阳山开堂讲学，临行前，他对僧众说：“贫僧在谷隐寺修禅十年，不曾喝过谷隐寺一滴水，不曾嚼过谷隐寺一粒米，你们如果不明白个中原委，来大阳山贫僧给你们指点一番。”言毕拄杖下座，扬长而去。

承皓迁至玉泉山后，曾自称是：“粥稀后坐，床窄先卧，耳聩爱高声，眼昏宜字大。”寒冬将临，承皓在堂上自嘲说：“秋去冬又至，布裤脏兮兮，莫怪我不洗，洗了没的替。”

有一次，一位僧徒到承皓的居室去拜访他，恰巧有一条狗也在室内，承皓禅师喝叱了一声，狗便跑了出去，那个僧徒也还傻乎乎地站在那里。禅师讽刺这位僧徒说：“狗都明白了我的意思，你却不明白。”

承皓病重弥留之际，众位弟子守候在他身旁，细心侍候、照料。承皓神态自若，笑着对大家说：“我已经活了八十一岁，老了之后你们抬出去把我埋掉也就罢了。要紧的是你们以后要加倍努力，一年三百六十五天，天天都不可懈怠啊！”说完，就安详地闭上了双眼。

乡僧因步武承皓竟至于吐血而亡，这未免有点太过残酷，我们也不必尽信，但它也说明和应验了“学我者死”这样一个简单不过的道理。

承皓的举止虽嫌狂傲，却是源于自性的体悟，称得上是“得大自在三昧”。乡僧照猫画虎，寄人篱下，自性受到极大的拘束，哪里谈得上什么解脱，仅止皮毛相似而已。就事论事，承皓是比乡僧技高一筹，但如果深究起来，承皓的作为也有拾人牙慧之嫌。玉泉承皓还与北宋文坛巨擘苏东坡有过一次交锋。苏东坡有一夜留宿东林寺，与照觉禅师谈论起无情的问题。照觉的一席话使他很受启发。次日清晨，他写了一偈呈给照觉：

溪声便是广长舌，山色岂非清静身？

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

此后不久，苏东坡因事到了荆南。听说玉泉寺的承皓禅师机锋敏捷，锐不可挡，便有心跟承皓较量一下，杀杀他的气势。于是他化装一番，往玉泉寺拜见承皓禅师。

承皓一见面便客气地问道：“请问尊官高姓？”苏东坡不无挑衅地回答说：“不才姓秤，乃是秤天下长老之秤。”承皓知他来者不善，便大喝一声道：“你且秤一秤我这一喝的分量有多重？”苏东坡无言以对，只好甘拜下风。

后来有人为苏东坡画了一幅画像，他为自己不无谐谑（xue）地题了一首六言诗在上面：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

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云居晓舜

云居山晓舜禅师，少年时候血气方刚，粗鲁豪放，忽然醒悟到人生世事的空幻缥缈，便出家修行，拜在洞山禅师门下。

一天，晓舜行乞到了武汉，首先拜谒了刘公居士。刘先生德高望重，在士林中人所共仰，但凡有什么莫衷一是的疑难问题，大家都会请刘先生定夺。晓舜禅师初入禅门，不明就里，也就没有把刘先生放在眼里。先生见过晓舜禅师后便对他说：“老汉有一个问题要你回答。如果咱们的回答还算默契，那老汉就对你作进一步的疏导，不然的话你还是先回洞山。”于是便问：“古镜未磨时如何？”

“一团漆黑。”禅师应声而出。

“古镜磨过以后又怎么样？”

“可以观照天池。”

“上人还是回洞山去吧！”刘公客气地作了一揖，然后对晓舜下了逐客令。

晓舜满怀羞愧返回了洞山。洞山禅师明白了事情的原委后对他说：“现在你来问我，我答给你看。”

晓舜便问：“古镜未磨时如何？”

“这里距汉阳不太远。”

“古镜磨过后又如何？”

“黄鹤楼前鹦鹉洲。”

洞山的答话使晓舜受到了极大的启发，他从此彻底醒悟过来，机锋锐利，所向披靡。

那么晓舜当初在刘公居士那里为什么会吃了闭门羹呢？

照世俗的眼光看来，晓舜因问而答，内容合乎情理，并为跑题，似乎没有什么漏洞；反倒是洞山答非所问、驴唇不对马嘴。显然，问题的症结也就在二人答语的这种差异之中。

参公案是禅宗求佛学道的重要法门。

黄檗禅师曾谓：“既是丈夫汉，应看个公案。”

佛经可以不读，公案不可不参。所以千百年来，公案散布禅林，愈积累愈繁富，诚如范文澜所言：“禅学转化为公案学”。我们研读这些公案发现：

禅师之间互斗机锋，唇枪舌剑，较量的对象不是智力而是悟性，换一种说法，公案是一个方法论问题，而不是知识性问题。每一个问题的提出都是为对方设置的一个陷阱，你如果按一般的思维逻辑循规蹈矩地找一个标准答案，你就算掉进了坑里，“参死于句下”了。

所以，在公案之中，回答的“是什么”已经无关紧要，要紧的是“如何”回答。唯一的办法是：

从那个陷阱旁跳过去，不要理会它的存在。这也就是禅宗思维被经常用来与诗歌的跳跃式思维比较的原因所在。

禅师在提问的时候，同时已经为你提供了一个对待问题的视角和思路，而这正是你在作答时必须回避和绕开的圈套。只要能作到这一点，你随便怎么答都无可非议。于是乎，在禅宗公案中，只是“如何是达摩西来意”这个问题的答案就达二百三十余种之多。只参不解，大概这也是“绕路说禅”的一种类型吧。

慧海禅师（马祖的门人）《顿悟入道要门论》谓：“求解脱，唯有顿悟一门。顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”

只参不解，即是“无所得”，也才够得上是入“悟”。晓舜禅师在前面的故事中只知道老老实实地回答，就是没有悟透这个道理，为语言迹象所蒙蔽，未能顿除妄念，所以败在刘公居士手下。洞山禅师堪破了刘公的伎俩，所答言不及义，晓舜心领神会，于言下大悟。

晓舜住持云居寺以后，常在上堂说法时对僧众说：“不要谈论什么玄义妙理。张口闭口佛法二字，已经把老汉的耳目给玷污了。各地的禅师为宣传佛法，什么弄蛇头、拔虎尾、跳大海、剑刃里藏身，很有些奇里古怪的公案，老汉颇不以为然。在我这里，天冷了用热水洗足，夜里睡觉要脱却鞋袜，图个舒服。篱笆要是让风给刮倒，就唤人劈些竹篾重新绑好。说道是：

云居不会禅，洗脚上床眠；

冬瓜直儱侗，瓠（hu）子曲弯弯。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
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双峰竟钦

双峰山竟钦禅师是云门大师的弟子，他开堂讲法时云门亲临讲堂为他证明。

有僧徒问：“什么是佛法大意？”

竟钦回答说：“日出方知天下朗，无油那点佛前灯。”

“大师理解的禅境是什么？”

“夜里倾听庵后竹林中的流水声，白日里观看前面山间飘过的白云。”

“大师接引学人方法，能否用一句话来概括？”

“因风吹火。”

  竟钦有一次对僧众讲了一段话，来检验他们的悟性：

“往前进一步，可能就要陷入迷局而令人无法自拔；往后退一步吧，又会前功尽弃；让你随随便便胡撞乱碰吧，又有点不近人情。”僧人小心翼翼地问：“那么怎样才不至于显得无情呢？”

 竟钦回答说：“该走就走，总得有所行动。”

“可这样一来又如何避免为玄理所障和自甘失败呢？”

“往前进一步，往后退一步。”

  僧徒双手合十，感谢竟钦禅师对自己的指点。竟钦却责备他说：“以前有人象你这样领会的吗？老汉不赞成你的想法。”

“那请大师给个直截了当的说法。”竟钦挥起手中的禅杖把这个僧徒给轰了出去。

   有一位俗家弟子也在禅院里跟着竟钦大师修行。有一次，他提了一个很棘手的问题让竟钦帮他解决一下：

“我也碰巧遇上了一个歹徒。把他宰了吧，跟佛家戒杀的条律会发生冲突；如果让他溜掉吧，又违背了政府的号召。照大师的意思这件事该如何处理才好？”

  禅师的回答也很巧妙：“照官家的律法之严，当然是不容丝毫含糊；不过以私下人情而言，却大可通融。”竟钦的意思是说，对待任何事物和境况，不必拘泥于呆板的条条框框，要随机应变，选择一种比较妥当的处理方式。

竟钦在圆寂之前把门人召集到自己面前，交待他们说：“我将不久于人世，你们可以在山顶预先修造坟塔。”坟塔竣工后，弟子们来向大师汇报，竟钦对他们说：“后天子时我就该走了。”

  次日夜里，大师与云门、爽和尚等七人整整聊了一夜。待侍者报过三更，大师点燃一炷香火，双手合十，溘然而逝。

  在上面的公案中，我们留心一下不难看出，俗家弟子感到棘手的正是竟钦禅师跟弟子所述的那种进退两难的矛盾情境。

 禅师讲法，这类话头差不多是口头禅，随处拈来，俯拾皆是。

 如守初禅师谓：“若论此事，放行则曹溪路上月白风清，把定则少室峰前云收雾卷。”

 庆预禅师谓“进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？”

  还有那个关于禅杖的称谓的滥俗话题，如从一禅师所谓“唤这个作拄杖，即是碍；不唤作拄杖，亦是碍。离此之外，毕竟如何？”如此等等，不胜枚举。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

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曲弯弯地

有弟子问云门：“什么是云门剑？”

“祖！”

“什么是吹毛剑？”

“骼！”接着又加了一句：“胔!”

“什么是正法眼？”

“普！”

“如何是云门一路？”

“亲！”

“杀父杀母，可以在佛前忏悔，杀佛杀祖，到哪里去忏悔？”

“露！”

“凿壁偷光时如何？”

“恰！”

“三身中哪一身说法？”

“要！”

“古人曾说过这样的话:了即业障本来空，未了应该偿宿债，知道二祖是了了还是未了？”

“确！”

上面我们看到的就是著名的云门一字关，凡弟子有问，云只拈一不着边际之字相迎，这些字纯是“断流”之语，作为种力破的手段，它们完全没有什么实际意义。

有弟子问：“如何是一代时教？”

“对一说。”

“不是目前机，也非目前事时怎么样？”

“倒一说！”

“什么是法身向上之事？”

“向上的事给你说倒是不难，可法身是什么？”

“请师父指教。”

“指教且不说，你到底如何理解法身？”

“不提了，不提了。”

“这个你是从长连床上学来的，我且问你，法身还懂不懂得饭？”

问话的弟子终于被问了个张口结舌。

云门禅师问一个新来的僧徒：“你从哪里来？”

“从礼塔来。”

云门说：“你在耍我吧？”

“弟子确实是从礼塔来。”

云门便说：“五戒也不修持了。”

云门有次和自己的弟子聊天，言谈间提到马大师所说的“一切语言是提婆宗，以这个为主”，不禁感慨地说：“这话说得真好啊，可惜没有人问过我。”于是有个僧人就乘机问道：“什么是提婆宗呢？”云门却没好声地对他说：“西天九十六种，你是最低的一种，”

云门问直岁禅师：“你刚才干什么去了？”

“我割草去了。”

“割了几个祖师？”

“三百个。”

云门便说：“早晨打三千，晚上打八百。东家杓柄长，西家杓柄短，你怎么理解？”

直岁不知所对，云门挥杖就打。

有个僧徒问：“夏末秋初了，往后的事要是有人问起，该如何回答？”

云门对旁边的人说：“大家往后退一退。”

那个问话的僧徒一看阵势不对，就赶忙对云门说：“弟子的错误在什么地方？”

云门大声说：“把三个月的饭钱还给我。”

有一位讲僧参读佛经恍然大悟，就对周围的人谈自己的感受：“我觉得未来投靠云门大师时，自己就像是初生的月芽；等到了大师门下，月儿已弯弯曲曲，略具形状了。”

云门大师听说后把这个和尚召到跟前问：“这番话是不是你说的？”

和尚承认出自他口。云门便道:“很好。那我来问你，如何是初生月？”和尚以手搭额作仰首望月之势，云门便对他说：“你这样理解，恐怕以后要坏了眼睛。”

那个和尚过了十几天又老参见云门，云门问他：“你领会了没有？”和尚表示还是不得其解。云门就对他说：“你来问我。”

和尚便接过来反问道：“如何是初生月？”云门大师用和尚自己的话说：“弯弯曲曲的模样。”这个和尚茫然不知所措。

据说这个和尚后来果然双目失明了。这个故事的玄虚姑且不论，小和尚的问题主要出在哪儿方面呢？揣摩文义，他所说的“初生月”应该是指自性，说到了云门之后“曲弯弯地”，可能是表示自己对佛性的领悟已大有进步，但是照禅宗的理解，他这一句话就犯了两处错：

其一，人人本自具足的清净佛性并不是一个有形有相，可以描述的东西，《坛经》上说得很明白：“说似一物即不中”，你把佛性说成象一个什么东西本身就错了；

其二：禅宗所说的顿悟讲求不落阶级，你既然循序而进，可作前后比较，就不能算是顿悟，可能正由于此，云门以“曲弯弯地”答他的“如何是初生月”，言外是讥讽他开口伊始就误入歧途去了。至于这个僧徒因为不悟禅机而竟至“坏目”，虽嫌怪诞，令人于心不忍，却也是禅门中人常见的笔法，诸如堕野狐身、呕血而亡等等，危言耸听，不足为凭的。

云门在堂上对弟子们说：“你们想见识一下祖师吗？”说着拽起拄杖往底下一指说：“祖师正在你头上蹦蹦跳跳，要看祖师的眼睛吗？它就在你的脚跟下。”顿了一顿又接着道：“这个是祭鬼神用的茶饭。嗨，说起来这鬼神也是贪得无厌的东西啊。”

有人问：“什么是法身？”

“六不收。”

“要是不起一念，还有没有什么过失？”

“须弥山。”

“什么是清净法身？”

“花药栏！”

“什么是尘尘之昧？”

“钵里饭，桶里水。”

“一句话说完时会怎么样？”

“裂破。”

“什么是佛法大意？”

“面南看北斗！”

“一切智通没有障碍时怎么样？”

“扫地泼水相公来。”

云门大师有次游方到了江州，陈尚书为他接风洗尘。席间陈尚书对云门说：“儒家经典且不论，三乘十二分教那些讲经法师也已经搞得清清楚楚，我想问问你天下禅僧何必到处行脚？”

云门问道：“这个问题你问过几个人？”

尚书说：“就今天问过你一人。”

云门便道：“这个问题先撇开不提，我问你三乘十二分教的教义是什么？”

“黄卷赤轴。”

“你说的是语言文字，我问的是教义。”

尚书道：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘！”

“‘口欲谈而辞丧’是针对言教说的，‘心欲缘而虑忘’是针对妄想说的，都不是教义，我要你回答教义是什么？”

尚书无言可对。

云门又问：“听说尚书读过《法华经》，是吗？”

“不错。”

“《法华经》认为，一切治生产业，都与实相不相矛盾，你给我说说非非想天，有多少人退位？”

尚书又被问了个脸红脖子粗。

云门这才语重心长地说：“尚书万不可自作聪明呀。和尚里头丢掉教理跑到丛林里参禅，参了一二十年还不着边际的人多得很啊。”

尚书连连点头说：“弟子知罪。”

云门曾在上堂讲法时说：“不能透见自性的光明，是因为有两种毛病：

不管在什么地方，眼前总有个东西把你挡住，无法明心见性，这是其一；

透得一切法空，空是空了，可是隐隐约约总象还有一件事未了，这是其二。

法身也有两种毛病：

虽然已经得到清净的法身，但离开这个清净境界你就又一无所有了，因此在这个境界上又过分执著，这就是法执，法执一有，这里头就有了我见，所以实际上连我执都未破，这是其一；

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
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主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云门三句

云门上堂讲法时问：“涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。这些话应该如何理解？”

座下的僧众都面面相觑，不知所对。

于是云门自代说：“一镞破三关。”

从字面意义上看，“涵盖乾坤”可能是暗示某种至大无外、包容一切的本体。“目机铢两”、“不涉万缘”则是参禅之人普遍追求的某种境界，前一句含有明察秋毫之意，后一句则表示不要受外部环境的干扰。这三句话便是著名的“云门三句”的前身。

云门的弟子德山缘密据“破三关”之说将云门的话推衍为以下三句：

涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。

这就是所谓的云门三句，严格说来，这应该叫“德山三句”，因为它实际上是缘密本人的见解，《景德传灯录-缘密传》即称为“德山句。”大体上说：

“涵盖乾坤”是指对一切妙理的总括；

“截断众流”是指破除学人的知见，改变其思维定势；

“随波逐浪”则指要根据学人的具体情况相机接引，分别加以引导，禅宗反对大众说法，只主张因材施教，个别接引。这样理解虽自有其理，但事实上问题可能并不如此简单，“云门三句”显然与“二道相因，生中道义”的禅宗思维方式及透三关之说有关，这要从三关说起。

禅宗的发展在六祖之后，逐步分立出各种不同的门派体系，各家宗旨互有差异，不尽相同，但“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”，学人参悟大体上都不外乎三个阶段，即初关、重关、牢关，或者称做空关、有关、中关，这就是所谓的“禅门三关。”

禅宗史上常被提及的三关有“楞严三关”，“黄龙三关”、“兜率三关”等，其中以“云门三关”最为著名。

雍正在《御选语录》的《御制总序》中对三种不同层次的悟境，有比较透彻的分析：

“学人初登解脱之门，乍释丛系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。。。

识得七尺之躯不过地火水风，自然彻底清净，不挂一丝。”这是破除关；

“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地火水风者地火水风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色身香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。”这是透重关；

“透重关后家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照、照即是寂，休斯在斯、体斯用斯，空斯有斯、古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，无明执著，自然消落。”这是踏牢关。

云门禅师有“一镞破三关”之说，德山圆密禅师遂据之引申为“涵盖乾坤”、“截断众流”，“随波逐浪”三句。云门三关在《五灯会元》中曾被提及四次，三关的顺序各不相同：

（1）有僧问西禅钦禅师：

“如何是涵盖乾坤句？”

“天上有星皆拱北。”

“如何是截断众流句？”

“大地坦然平。”

“如何是随波逐浪句？”

“春生夏长。”

（2）有僧问中竺元妙禅师：

“如何是截断众流句？”

“佛祖开口无分。”

“如何是涵盖乾坤句？”

“匝地普天。”

“如何是随波逐浪句？”

“有时入荒草，有时入孤峰。”

（3）有僧问瑞岩智才禅师：

“如何是截断众浪句？”

“好。”

“如何是随波逐浪句？”

“随。”

“如何是涵盖乾坤句？”

“合。”

（4）有僧问归宗慧通禅师：

“如何是涵盖乾坤句？”

“日出东方夜落西。”

“如何是截断众流句？”

“铁山横在路？”

“如何是随波逐浪句？”

“船子下扬州。”

云门三句，各有心解，真可谓是禅无达诂。有些学者把三关的次第重新条理为：

“截断众流”（初关，由凡入圣）；

“随波逐浪（重关，由圣返凡）；”

“涵盖乾坤（牢关，不堕凡圣）。”

虽自成一说，却也不尽周圆。以脱落外缘，不住凡境，释截断众流还差强人意，但是在去我执，复去法执的“随波逐浪”之境与“无一物是我，无一物非我”的“涵盖乾坤”之境二者之间看不出什么等级上的差别。而且照雍正的理解，在透重关时已臻“无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍”之境。

细细揣摩雍正及诸位禅师的阐释，“三关”似不必非要作等级上的座次排列，理解为三位一体可能也不无道理。

“截断众流”即是无住为本，领悟到万法皆空的道理，不着凡缘，脱却系缚；

“随波逐浪”即是无念为宗，不兴一念是不可能的，但要“念而无念”处一切境而不染，随意适性，顺其自然；

“涵盖乾坤”即无相为宗，对万物存在不作对待分别，诸如雍正所说的明暗、行在、寂照、空有、古今、无生长生、无灭不灭等对立之相自然消落。真参实证，未免死句，不敢自以为是，聊备一说而已。

说到云门三句，还有这么一段趣事，后来有个叫惠泉的禅师特地提出个“惠泉三句。”惠泉对自己的弟子说：“当年云门大师有著名的云门三句，叫作涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。老汉今日也有三句。概括起来就是：‘饥来吃饭句，寒即问火句，困来打睡句’要是论佛法的高深，老汉不敢望其项背，甘拜下风，可是要论世俗的事理，云门就得逊老汉一筹。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

中有一宝

云门禅师有次把手自个儿伸到木头狮子口里，却大声呼叫道：“哎哟，咬死我了，快来救我！”旁边的人都不解其意，云门玩的这个把戏有些怪诞，其实他是在暗示“心生万法”之理，所谓“有之于无，尽是情见，犹如幻翳”，这里既不是狮会咬，也不是手已伤，而是云门忽然间心生一念。忘机则佛道隆，分别则魔军炽，云门的本意是要人息机忘见，在他呼救的时候你不可不必援之以手，就仿佛你见到孩童的类似游戏时无需刨根问底一样，否则用禅宗的话就是境上有染、堕于一边了。

云门在堂上对众僧说：“闻声而悟道，见色而明心。”紧跟着举起手来道：“观世音菩萨，用钱买餬饼。”说完放下手来又加了一句：“原来只是馒头。”

云门有一次对弟子说：“乾坤之内，宇宙中间，这里面有一件宝物，藏匿于山土之中，把灯笼挂到佛殿里，将三门汇至灯笼上，你们明不明白其中的道理？”

随即自己回答说：“逐物意移。”

过了一会又加了一句：“云起雷兴。”

云门上面对这段话渊源有自：“南北朝时僧肇的《宝藏论》曾经说过：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物虚照，内外空然，寂寞离见，其用玄玄。”此乃云门所本。一般的宝物，一旦掩闭在山土之中，便无法被人见知，更无从发挥自己的作用，而“自性”却有所不同，它虽如宝藏隐匿在万有的现象界中，但却能“识物虚照。”“其用玄玄”。云门的话意在让弟子识取此宝即自性。

云门宗风骏烈，反对禅宗的佛教化，反对浪游式的参请，要求弟子断绝情识意想，切忌向外弛求，因为向外求的结果是“拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上”，也就是云门代语所谓“逐物意移”，而此“宝”却如“云起雷兴”，体藏于用。此宝无所不在，也没有一定的处所可觅，更不是靠拜佛念经能够求得的，只有反求诸己，最为直接。

云门曾对一个弟子说：“十五日以前我就不问你了，十五日以后的事你给我说上一句。”

弟子无言以对，云门便替他回答说：“天天都是好日子。”

十五日是月圆之日，在这里象征开悟，开悟之后得广大自在，无拘无束，无事于心，所以说是“日日是好日。”

云门在堂上奖罚时举着手中的禅杖对众僧说：“你们大家瞧我举着的这根手杖，照凡夫俗子的理解，这是实实在在的‘有’，大小二乘却又分析为‘无’，圆觉宣称这是‘幻有’，菩萨则必然体会为‘空’。照老僧看来，手杖就是手杖，当行时尽管行，该坐处自然坐，不要旁生枝节。”

一个弟子站起来问道：“什么是佛法大意？”

“春来草自青。”云门干脆利落地回答。真是处处有佛法，在在皆道场，这是何等自在洒脱的胸襟啊！

弟子问：“一天十二个时辰，怎样过才算是没有虚度时光？”

“为什么无端提这么个问题？”云门反问一句。

“弟子不明白，请师父点拨一下。”

云门说：“你把笔砚给我找来。”

弟子跑去把笔砚取来，云门当即作颂一首，道是：“举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？”

“什么是学人自己？”弟子又问。

“游山玩水。”

“师父你自己又是什么？”

“多亏维那不在。”

“一口吞尽识会怎么样？”

“我就会跑进你的肚子里？”

“师父为什么在弟子的肚子里？”

“那你把刚才的话头还给我。”

弟子又问：“什么是道？”

云门挥了挥手说：“一边去。”

弟子穷追不舍：“生死到来，怎样躲开？”

云门摊开两手说：“你把‘生死’拿来。”

“父母不答应，不让出家，怎样才好？”

“浅！”

“弟子不明白。”

“深！”

“如何是学人自己？”

“恐怕连我自己也不晓得。”

“万机都丢尽了，该怎么办？”

“你把佛殿搬来，我跟你商量。”

“这跟佛殿有什么相干？”

云门呵斥道：“这个笨蛋。”

有弟子问：“树凋叶落时怎么样？”

云门回答说：“体露金风。”

“什么是佛？”

“干屎撅。”

“哪里是诸佛出身的地方？”

“东山水上行。”

“古人面壁，意图何在？”

“念七。”

“什么是祖师西来意？”

“日里看山。”

云门问一个刚来的僧徒说：“你从哪里来？”

“南岳。”

云门说：“我这人不喜欢跟别人拉拉扯扯，你过来。”

那人刚要往前靠，云门却道：“去！”

有僧徒问：“师父的家风是什么？”

云门说：“有读书人来的话告诉我一声。”

“什么是透过法身的话？”

“北斗里藏身。”

“什么是祖师西来之意？”

“老是下雨，不见放晴。”

停了一会儿又说：“一股粥饭味。”

“听古人说牛头横说竖说就是不知道向上关里捩（lie)子，什么是向上关捩子呢？”

“东山西岭一片绿。”

“如何是端坐念实相？”

“掉在河里的钱还得在河里捞。”

上面的这些问答中包括了禅宗史上最具声名的一些话头，像“什么是佛，干屎橛”“如何是透法身句，北斗里藏身”等，但有一点是非常明显的：这些公案中云门的回答绝大多数是所提的问题风马牛不相及，几乎不可能而且也根本没有要在问与答之间寻绎一种由脉络可以把握的联系，这些答语作为“截流”之语最典型地反映出云门大师那种快刀斩葛藤、破知见、明本心的家风，真可以说是如击石火，似闪电光，机警迅速，神出鬼没。

佛果圆悟禅师在《碧岩录》中的一段概述很有道理：“宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。”这就是说，云门所作的答语，目的只在于截断你的意识之心，破除你的思量之念，你如果试图在两者之间建立一种理性的关联，等于是自己捆绑自己的手脚。这种作法很有些像超现实主义者曾经大规模实验过的问答拼凑游戏，它要解散，打乱你对这个世界已经定形的那种理解方式，使自己意识到你已经习惯的那个秩序的虚妄不实，这种秩序对禅宗来说就是知见、我执、法执。唯一的不同在于，超现实主义试图重新建立一种秩序，而云门的截流之语只是一种破坏性语言，通常情况下它没有建设的义务，这就如同投向障碍物的炸药，爆炸之后它的意义就不复存在了，如果你硬要在炸药与障碍物之间找出一种内在的因缘关系，那将是费力而不讨好的。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

达摩眼睛

云门上堂对众僧说：“我要是动辄举上一段话头让我们去钻研，就等于是往你脑袋上撒一泡尿，或者拈一根毫毛让你去领略大地的风光，说穿了也是碗肉作疮，尽管迫不得已时也只好这样做。你们千万不要贪图虚名，要退到自己脚跟下好好想想这是什么道理。老汉确实没有丝毫要帮你们能疑去惑的意思，你们每个人自己都各有一段事，到时候一旦开悟，用不着你花费一点力气，自然能与佛祖没有什么差别。

正因为你们信根浅薄，恶业浓厚，才生出这些托钵挑担、东奔西走的啰嗦事情。要知道大丈夫哪个没分？万不可受人欺谩。我在这里东拉西扯说上这么三言两语，目的也是为了你们指个入口，明白了这个道理，我的话你们就可以先撂到一边，然后自己努力加把劲，时间不等人呀！一个人要是有出息不保入息了，哪里还敢把身心到处闲用，这是值得特别注意的啊。一个人要是没有自己的主见，听人家如此这般说就随声附和，这就落在第二义上了。现在总有那么一些故弄玄虚、浪得虚名之辈，食人涎（xian)唾，脑子里装了一担一担的古董，到处招摇撞骗，其实言不及义，驴唇不对马嘴。象这种人，你就是请我吃饭，老汉也与你没有共同语言。各位兄弟要是能领会我的意思，就实实在在跟大伙一样好好过自己的日子；如果还没有领会，千万不要鲁莽行事，草率度日，要格外小心。

2015年4月28日

“古人在这方面不惮其烦，有不少训诲，象雪峰大师说：‘整个大地就是你自己’；夹山和尚说：‘百草头上领会禅机’；洛甫禅师说：‘一尘才起，大地全收；一根毛须包容狮子全身’。这些话头你们要自己掂量，反复思考，天长日久，自然会找到开悟的窍门。这种事情别人替代不了，都在各人自己份上。老和尚在此啰嗦，也只是给你们证明一下罢了。”

“弟兄们都是抛下师长父母在外求法，总得抖擞精神，努力一番才是。十年二十年，不愁不成功。纵使今生不能开悟，来生亦还不失人身，千万留心在意，不要白白地拄杖挑担，穿州过县，一千里二千里地奔波，这里过冬那里度夏，只图了个游山玩水，如此行脚，有什么益处呢？一定要自己下功夫，别人替代不得。时光不饶人、切莫等闲度日，忽然一日眼光落地，拿什么向别人交待？俗人尚且讲‘朝闻道，夕死可矣’，何况咱们佛门中人，总得有些作为，不是小事，加倍努力哟。”

禅宗教求法之人去除文字言说的拘束，不要受外在教义的限制，其本意在于让众生找回自己，不要迷失本自具足的内在心性，所谓“直须自看，无人替代”，并不是怂恿大家都放任自流，倦怠散漫。正象云门大师所说的那样，神通的体悟证存在于“他家依众遣日”、“切莫容易过时”的日常起居之中。云门接引弟子的方法以奇绝、晦涩著称，而上面所引的这段堂上说法却苦口婆心，甚是平易。刊华落实，析其大意，云门禅师反复强调的是以下二个方面的内容：

其一,要依靠自己的亲身体验去参禅悟道，不要依傍他人，所谓“退步向自己脚跟下推寻”，“自著些子筋骨”，“此事无汝替代处，莫非各在当人分上”，“直须自看，无人替代”，都是同一个意思，不论于古、于今、为学、为人，这话都有其至理在。

其二，强烈的时间意识，珍惜当下现在，不要虚度光阴。所谓“快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用”，“时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事，莫据目前。”

灵树禅师是百丈大师的再传弟子，对云门十分敬重，且有知遇之恩。有人问他“什么是祖师西来意”，灵树默不作声。灵树迁化之后，其门人准备为他立行状碑，打算把上面弟子提问的这件事也写上去，于是就问云门：“先师当时什么话也没有说，这要在碑上该怎么写呢？”

云门对灵树的弟子说：“你就这样写：‘师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。’”

停了一会又加了一句：“又长了。”言外是说自己有些多嘴多舌。

有次云门跟大伙儿一块搬柴，他抽出一片往地上一撂说：“一大藏教，说的就是这个。”

一个僧徒正在旁边量米，云门便走过去问：“米箩里有多少达摩的眼睛？”

僧徒无言以对，云门便替他回答说：“用斗量量不完。”

云门的总体观点建立在华严经关于道的遍在性上：理在事事，事事具理。上面的公案有可能包含这种意思：如果“达摩的眼睛”是表示“一般”，那么是说“理在事中”：如果是指“个别”，则是“事事无碍”。我们这样理解只是姑妄言之。

云门上堂讲法时提了这样一个问题：“人人自有光明在，看不见时暗昏昏，什么是人人都有的光明？”

随后自言自语地说：“厨库三门。”

紧跟着又加了一句：“好事不如无。”

什么是人人都有的光明呢？其实就是云门在前面讲法时提到过的“各各当人有一段事”，也就是自性，因为自性本身是无法直接目睹的，所以换一个角度看这种光明又是“暗昏昏”地不可见。云门自代云“厨库三门”显然是“截流”之语，意在让弟子绝知去见。

云门寻常代语都只是一句，而此处却格外又加了一句，所以“好事不如无”应该是“截流”之后的正面阐释，其意义大致与我们前面曾引述的“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别”接近。

云门曾对弟子们说：“古德说得好，药病相治，整个大地都是药，哪个是你自己？”

然后自答说：“遇贱即贵。”

有个弟子站起来说：“请师父指点一下。”

云门拍了拍手，随即拿起拄杖递过去说：“接住！”

那个弟子把拄杖接到手，一折便成两段。

云门不满地说：“尽管如此，也还是该给你三十棒。”

有弟子问：“什么是超佛越祖之谈？”

云门回答说：“餬饼。”

“这中间有什么瓜葛？”

“清清楚楚的，有什么瓜葛。”停顿了一下，云门又接着说：“你们这些没什么事情可作，听人家说什么佛意祖意便打听什么超佛越祖之谈。你先给我说说什么叫做佛，什么叫做祖？再给我说说超佛越祖的道理。要问出三界的事，你先给我把三界拿来，看看有什么见闻知觉妨碍着你，有什么声尘色法需要你了断的？我唠唠叨叨说这些，已经是把你们给埋没了，如果到现在你还没有找到个入口，且去自个儿好好参一参，除了穿衣吃饭，屙屎送尿，还有什么其它事值得去做的？平白无故滋生那么多妄想干么？更有一些个闲人，凑在一起专门模仿古人的腔调，死记硬背古人的言教，然后妄加测度，却到处吹嘘我已经懂得佛法了。千乡万里在外，丢下父母师长，就为了干些这种勾当，实在是没劲啊！”

云门在堂上对弟子说：“我看你们这些人，三番五次学习禅义都不能领会，真是白白披了一身袈裟。我对你们说句实在话，日后若是到各地游方，但有老宿举个指头、竖个拂子什么的，或那就是禅，就是道。你拽起拄杖当头给他一棒就走，如果作不到这一点，怕要堕落为天魔眷属，败坏了我们的门宗。我平常常跟你们讲，微尘刹土之中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，都在这根拄杖上说法，神通变幻，十方响应，左右逢源。”说到这里，云门突然站起来用拄杖在地上划了一划说：“总在这里。”随即又划了一下道：“总要从这里出去的。”

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。