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大色边界是万物诞生的种子，而小色边界是复制其形态的每个终端存在的种子，而它本身就是 “巨大”边界产生的。
后者拥有大边界的一切资质，正如儿子拥有一个与父亲相似的组织一样。
”（见第二册第三段评论）……“当身体和灵魂组成的主要物质（Yliaster）分化了，战神阿瑞斯（Ares）分裂、分化，而个性化的力量（另一个老朋友，Fohat）……开始活动。
所有的产生都是中分化中发生的。Ideos产生出火、水、气、土的元素，然而，它们并不是以物质形式或简单的分离诞生的，“而是通过精神和动力，甚至不是复合的，组合方式 - 例如，与化学组合相反的机械混合物 - 就像火可以从砾石中生出来，或一棵树从种子中生出来一样，尽管起初鹅卵石里没有火，种子里也没有树。精神就是生命，生命就是精神，生命和精神（Prakriti Purusha）（？）产生万物，但它们本质上是一而不是二……每个元素都有自己的Yliaster，因为各种形式的物质的所有活动只是同一来源的散发。
但是，如同种子长出根须，之后茎长出枝叶，最后是花和种子；同样，所有的生命都是从元素中诞生，由基本的物质组成，从中产生其他形式成为存在，具有他们父母的特征。
” （译者评论道，“300年前宣扬的这一学说，与达尔文以新的形式和阐述后彻底改变现代思想的学说完全一样。
Kapila在数论派哲学中更详细地阐述了这一点”）…… 作为所有生物之母的元素是一种无形的、精神本质，并且有灵魂。*（见脚注）它们都源自“巨大的秘密物质（Mysterium Magnum）”（雅典哲学）
与毗湿奴往世书相比较。
“从Kshetrajna（具体化的精神？）掌握其上的Pradhâna（原始物质）开始延续这些品质的进化……
从伟大的原则Mahat（圆满智慧，或心智）……自微妙元素的源头延续并从中产生感觉器官……”（第一部，2）。
脚注：
*
东方的秘学者说——“被精神体引导和告知”— 在无形的世界里，在神秘自然的面纱后面，或秘密的本性中的工人。
基督教化了的赫尔墨斯
因此这表明了，自然界的所有基本真理在古代是普遍存在的，而那关于精神、物质和宇宙，或关于上帝、物质和人的基本思想是相同的。
以地球上最古老的两种宗教哲学印度教和赫尔墨斯派为例，从印度和埃及的经典中可以很容易地识别出二者的特征。
这一点对于阅读了刚刚提到的由令我们怀念的已故的朋友安娜•金斯福德博士最新翻译呈现的 《赫尔墨斯的片段》一书的人来说是显而易见的。
尽管这些经过希腊和基督教之手，已被如此毁坏和破坏的段落，但译者非常巧妙且直观地抓住了弱点，并试图通过解释和脚注加以纠正。
她说：……“作为至高无上的神* 的代理人，由‘执事神’或巨人（Titans）创造可见的世界，是一个完全隐秘的概念，在所有宗教体系中都是公认的，并且符合现代科学研究（？），它我们展示了通过自然力运作的神圣的控制力无处不在。”
赫尔墨斯说：“那包含了一切又是一切的普遍存在，启动了灵魂和世界，自然界所包含的一切。”。在宇宙生命多重统一中，无数的个性依它们的变化而不同，然而是以这样一种方式联合在一起，即整体是一体的而一切的延续来自统一性。
” （ Asclepios阿斯克利皮乌斯，第一部分）
神不是心灵，乃是心灵的因；不是精神，乃是精神的因。
不是光，乃是光的因。（《神圣的皮曼德》，第九卷，第64节。）
以上清楚地表明，《神圣的皮曼》，在某些段落中无论被基督教“涂抹”得多么歪曲，但它仍然是一位哲学家写的，而大多数所谓的《赫尔墨斯的片段》是具有人格化至高无上的存在倾向的宗派异教徒制作的。
然而两者都是神秘哲学和印度史诗的回响。
脚注:
*
上述片段中的一个频繁的表达，对此我们表示不赞同。完满心智（Universal Mind）不是一种存在或一个“神”。
比较两个祈祷，一个是对隐秘的“至高无上的万能”，另一个是对后来雅利安人的“至高无上的万能”。
Suidas引用了《赫尔墨斯的片段》中所说的（见Kingsford夫人的《世界的圣母》）： - “我恳求你，上天，伟大上帝的神圣事业；我恳求你，天父的声音，在宇宙被构成之初发出；我藉着这个词恳求你，天父的独子，维护着万物；请恩惠，请恩惠。”
在这之前只有以下内容：“因此，理想之光在理想之光之前，而智能的光明智能始终如此，它的统一性不过是包围宇宙的精神。
自它而出的既不是上帝也不是天使和其他任何至关重要之物，因为他（它？）是万物，控制力和光明之主；一切取决于他（它）并在他（它）之内等。”（赫尔墨斯写给阿蒙的片段。）
这是与同样的著作Trismegistos相矛盾，该书上如此说：“谈论上帝是不可能的。因为有形的无法表达无形的……那没有任何形体，外表，形式，没有物质的东西，是不能被感官认识到的。
我明白，Tatios，我明白，那无法定义的 - 就是上帝。”（肉体牧歌，斯托比（Stobaeus）选集）
这两段之间的矛盾是显而易见的；这表明（a）赫尔墨斯是代又一代各种神秘主义者使用的通用笔名，以及（b）在接受片段作为秘传教导之前，必须使用敏锐的洞察力，只因为它无疑是古老的。
现在让我们把上述内容与印度教经文中的类似的祷文进行比较，毫无疑问如果不是更古远的话也是同样的古老。
在这里Parâsara<译释：吠陀的圣者，维亚萨的父亲，维亚萨是吠陀经的传颂者>，雅利安人的“赫耳墨斯”，他教授弥勒（Maitreya），印度的阿斯克勒庇俄斯（Asclepios），以及在他的三重本质中召唤毗湿奴。
“荣耀归于不可改变的、圣洁的、至高无上的毗湿奴，具有一体整体本性，强大遍及一切者；他是Hiranyagarbha<译释：创造宇宙或吠陀哲学中显现的宇宙的源泉，也是《薄伽梵歌》中毗湿奴的化身>，Hari哈里，和Sankara（梵天、毗湿奴和湿婆），世界的创造者、维护者和毁灭者；对于Vasudeva来说，是拯救者（对于他的崇拜者而言）；其本质既单一又多元；他集微妙与肉体于一体，鲁莽亦慎重；对于毗湿奴而言，是最终解脱的因，是世界创造、存在和结束的因；他是世界的根源，是世界的构成者。
” （毗湿奴往世书，第L册 ）
