בפרק קצר זה נסיים את נתיב הדין. נראה מה דעת המהר"ל על הדיינים בני זמנו ששופטים את הציבור שכפוף אליהם - אבל גם נאלצים לדון את הממונים עליהם.

נפתח בביאור השפעת השוחד על הדיין וכיצד הוא גורם גם להמצאת טענות שקריות וגם לעיוורון מטענות נכונות. בהמשך השיעור נראה את ההשפעה החברתית של עוולות במשפט - הרשעים שלוקחים שוחד גורמים גם לדיינים הצדיקים לנטות מהאמת.

הכתוב מתאר את עיוור העיניים כתוצאת השוחד - 'כי השוחד יעוור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים'. האם הכתוב מתכוון רק לנגיעה האישית בדין, או שיש מקום לקרוא את הכתוב כפשוטו? ואיך נתייחס למציאות בה העיוורון לא תמיד מתקיים?

עונשים רבים מגיעים בעקבות עינוי ועיוות הדין: חרב, ביזה, דבר ובצורת. בשיעור נראה כיצד כל אחד מהם קשור לחומרת המשפט ותפקידו בעולם.

במסכת אבות יש שתי משניות שמתארות את עמודי העולם: 'תורה, עבודה וגמילות חסדים' מול 'דין, אמת ושלום'. בשיעור נסביר את היחס ביניהם, ואת התפקיד המרכזי של המשפט והדין בכל קבוצה. בסוף השיעור נראה מדוע העונש על עיוות הדין הוא דווקא מלחמה וחרב?

בשיעור ננגיד בין המתינות בדין לבין פסיעה על ראשי עם קדוש כהשלמה לשיעור הקודם. לאחר מכן נעסוק בתפקיד המלך כדיין ושופט. מה הייחוד במלך? ואיך הכל קשור לאיסורי עבודה זרה?

המדרש משווה את האיסור לעלות במעלות על המזבח לחיוב להיות מתונים בדין. נסביר מהי 'היציאה מן הסדר' שמהר"ל מזהיר אותנו ממנה, וכיצד היא קשורה הן לכהן העולה במדרגות והן לשופט הדן בפזיזות.

במסכת שבת מסופר על שני זוגות דיינים. זוג אחד קרא כל שעה לחפצים לבוא לדין, והזוג האחר ישב בבית הדין מהבוקר עד הערב. בשיעור נברר: מהו המעשה הרצוי? מה ניתן ללמוד על כך ממשה רבינו? ואיך כל זה קשור למעשה בראשית?  בסוף השיעור נסביר את ההבדל החשוב בין דין אמת לבין דין אמת לאמיתו.

בשיעור נפתח את נתיב הדין בנתיבות עולם. כמו כל פתיחת נתיב, נבאר פסוק מספר משלי - 'ספר החכמה'. נסביר מדוע עשיית המשפט היא מצד אחד שמחה לצדיק ומצד שני מחיתה לרשע. נסיים במדרש מעניין שמשווה את הדין לפרדס האהוב מכל על המלך.

בהמשך לעיסוקינו באיסור הריבית, בשיעור נראה דרך אחרת להבין את חומרתו. נבין מהי ההידבקות בהעדר שהמהרל מציין כבסיס כל החטאים, ואת הקשר הייחודי בין ההעדר לבין חטא הריבית.