俱舍論192 (分別業品第四)
定覺法師
上一堂講到，因色界無表在定境中，它必與大種同時俱生，所以沒有後念無表，以及沒有依前念大種的現象，所以色界是「定俱無表」。
但欲界不同，欲界最初一念是「作俱無表」，之後是「作後無表」。
「作俱無表」的是從現在的大種所生，所以在時間上是同時的。而「作後無表」的是從過去的大種所生，所以它們在時間上是異時的，第二念的無表如此，第三念、乃至往後的無數念無表，都可依其前念大種而起。
而所謂依過去的大種生，並不是說大種在過去世能造現在未來的諸色，而是說「作俱無表」住現在法時，有股強而有力的力量，能夠造出未來的無表。當它落謝於過去世，又現於現在未來的無表，依他而得生起。
所以論中說無表色有二種依：一為所依，就是過去大種，因能生第二念的無表，所以又名「生起依」，或稱為「生因」。而另一個為「依」，就是現在依身的四大種，因無表色依彼得以相續，所以又名「依因」，或稱為「相續依」。
再講多次「有漏自地依，無漏隨生處」
能造的四大種，就諸地說，通於欲色二界的五地，所作的身語業，當然也是通於五地。因而就產生這樣的問題：那一界地的身語業無表，是由那一界地的大種所造的呢？
關於這一問題，須要從有漏、無漏兩方面去分別了解。例如說：
別解脫律儀及靜慮律儀，雖屬於欲色二界的，但同是有漏戒，有漏法決定系縛於地，所以凡是有漏的身語業，各各依於自地的大種所造。
若身語業是屬無漏無表，那就隨有情的生命生於何處，令無漏業生起現前，即由彼地身的大種所造。如我的生命生於欲界，而無漏無表現前的時候，就以欲界身的大種所造。
雖說欲界的無漏無表現前時，須依色界的六地而起，但無漏無表不依於色界的六地大種所造。其理由有三：
一、因無漏法不墮於界的，所以不用彼地大的種所造；
二、因沒地的大種是屬無漏的，所以不依彼地的大種所造；
三、因所依身的力量無漏得生，所以就只須用隨身大種所造便可。
無表無執受 亦等流情數
散依等流性 有受異大生
定生依長養 無受無異大
表唯等流性 屬身有執受
這八句偈頌，主要是說明表、無表的類別，先以異熟生、所長養、一剎那、等流性、有實事這五類分別門來分，再根據三性、界、地來分析表、無表色。
「無表無執受 」
以五類分別門來辨別表、無表色。五類分別，即異熟生、所長養、等流性、一剎那、有實事，以這五門。
現在我們要談一談的是，表色、無表色在五類裡邊屬於哪一類？它們的能造大種又是屬於那一類？
這是兩問層題，越問越仔細。所以說學《俱舍》 會聰明，會有智慧。
雖然每個人的根性不同，但只要不斷努力學習， 絕對可以培養出很強的分析力，有了良好的分析能力，不但學《俱舍》可以學得清清楚楚，學四宗義都歷歷明明白白。
所以如果覺得現在學不進去，怎麼辦呢？其實正因為如此，我們這輩子更要拼命努力。假如這一輩子能夠有很仔細地分析、理解能力，這當然是非常好，但如果你地這一輩子不努力，就像一把刀擺在那裡不用，風吹日晒，好久不用就會爛掉的。所以說智慧主要還是靠自己努力，過去沒有努力的，現在拼命地努力。過去有努力的，現在也不要放逸，因為我們還沒有得無漏法，還是會退轉的。
「無表無執受」
之前的兩個問題，回答起來不太好理解。
首先，一切無表色都不是由極微所成，因為沒有質礙的，沒有執受。
執是執持，受是覺受，例如執持四大種為生命體並於此生起覺受，便是執受的意思。
有執受、無執受前面講過。心、心所法執持它為所依的地方是有執受的。有執受的東西與心、心所損益共具，它變好了，心、心法高興。當心、心法高興，它也會得到增益，這就是執受的意思。
而無表色卻是沒有執受的，你身體瘦了，你這個戒體不會跟著瘦。一個人可能很瘦，但是他的持戒力很強，戒體非常有力。無表色是沒有執受的，因為它沒有變礙，不是極微所成，不是有執受的東西。
所以無表色，不管他是散心位還是定心位，在表業活動時，內心會激發的一種潛力，但它並沒有具體的質礙性，所以談不上執受，所以說無執受。
順便一提，因為無表只有善不善性，所以沒有無記無表。又因為異熟生是無記，所以無表決定不會是異熟(非異熟)。
五類中的長養性， 意思是要極微之所積集的有法，才可說有所長養，而無表既不是極微之所積集的，又是無形無相而無具體質礙性的，所以沒有長養性。
