俱舍論202 (分別業品第四)
定覺法師
分別業品第四
「律儀別解脫，靜慮及道生」
無表色有律儀、不律儀和非二這三種。而律儀裡邊，又分別解脫、靜慮、道生三種：
一，別解脫律儀。五戒、八戒，乃至比丘的二百五十條戒，這是別解脫律儀，可以在散心中有，散心也可以受持。別解脫律儀，一般就是指波羅提木叉。這個是欲界的戒「欲纏戒」，因為欲界有惡的事情，有惡戒，這個別解脫律儀正是對治惡戒的。
二，靜慮律儀，就是定共戒。於定中才有的，沒有得定的時候是不會生定共戒的。靜慮律儀屬於「色纏戒」，因為是屬於色界的。得了色界定之後，就產生一種律儀，這種律儀也可以防止那些惡的心生出來。靜慮生律儀是得了定才來的，定是屬於色界的。
習定的人，經常感到身上有發麻、發脹之類的情況，各式各樣的禪觸。欲界的四大不能生定，要色界的四大起來之後才能生定。色界四大生起的時候，就會有一些不同的禪觸生出來。所以得了禪觸是好現象，說明色界的四大已經在身上生起來了。在欲界身上生色界四大，就會感到一些痕癢的感覺，或者脹、熱、冷等各種感覺，使身上感到很舒服，不難受的，這是好的。但如果感到不好受的、不舒服的那些感受，那不是禪觸，那是禪病。所以感到這個禪觸裡邊有冷觸或者熱觸，就是涼或暖，這是很舒服的感覺。如果你修定的時候，感到燥熱，一種悶的、不舒服的熱，或者一種寒，毛都豎起來的，不正常的感覺，那是禪病，不是禪觸。要分辨這些，一個簡單的原則，禪觸總是感到舒服的，沒有不舒服的感覺。
三，道生律儀，就是道共戒。沒有證道不會生道共戒，所以這是再高一層的律儀。道生律儀即無漏戒，是無漏法得到之後，同時生起的道共戒。見了道得了無漏法之後，他對三寶的信心不會被破壞了，對戒的信心也不會被破壞了，法爾，能夠有些壞事不做。凡夫在沒有見道之前，總是感到戒麻煩，束縛人的，甚至於說過時了，要現代化，把它改掉，這個就是沒有見道的表現。
如果你見了道之後，對佛制的戒，絕對是起決定信心，一點也不懷疑，認為這是必須，是天然應當這樣子做的。預流果對五戒就能任運不犯，他還要七返生死，但不管投生在哪裡，有佛教的地方也好，沒有佛教的地方也好，他法爾不會犯五戒，在任何情況逼迫之下，也絕對不犯五戒。這個是預流果的道共戒，它天然有這個功能，不會犯五戒的。這是與道共生的，叫道共戒，是無漏的。
初律儀八種，實體唯有四，
形轉名異故，各別不相違。
三種律儀中，先說第一種有「八種」，即意思是別解脫律儀分八種，但真正的體卻只有四個。為什麼實體有四個，律儀要分八個呢？因為有「形轉」，即男女的不同，所以合共分了八個，而實際上它們是沒有相違的。
何謂八種別解脫律儀？
一，比丘戒。
二，比丘尼戒。
三，正學律儀。在比丘尼戒之前受兩年的正學女戒，也就是式叉摩那戒。正學女在兩年之中，對於五戒上加不非時法，特別地加重地學。
四，勤策律儀沙彌戒。玄奘法師翻的是勤策，即沙彌戒。勤策的意思是，比丘策勵沙彌好好地修行，即要大僧策勵他好好修行，那就要聽大僧的話。
五，勤策律儀沙彌尼戒。
六，近事律儀，即男居士戒。
七，近事律儀，即女居士戒。
八，近住律儀，即八關齋戒。近住根本的意思是近阿羅漢而住，受了這八條戒，便可以親近阿羅漢。相反，如果你無這八條戒，便沒有資格親近阿羅漢。
「實體唯有四」
實際上的體唯有四，名是有八個，但是體只有四個。
那四個體呢？第一個是比丘戒；第二種是勤策戒，即沙彌、沙彌尼，及正學女；第三種是近事戒；第四種是近住戒，即八關齋戒。
這四個體，為什麼要佔八個名字呢？「形轉名異故」，因為「形轉」，形即形相，即男女的形相不同。因為形有所不同，戒的名字也不一樣，戒體是沒有差別的。
《俱舍論》上說，在轉根的時候，不是把以前得到的戒舍掉後，再去得沒有得到的律儀。比如說比丘轉根，並不是先捨了比丘戒然後得比丘尼戒。他本身的比丘戒，轉了形之後，當下就是叫比丘尼戒，但戒體是同一個。
得戒的因緣也有好幾種，最常見的一種是「從他受」，即從戒師前受予。而捨戒因緣有四種。
第一是故捨。自己故意地捨戒。
第二是命終。因為別解脫戒是盡形壽，所以命終後便自動失戒。所以出家人亦不能穿著袈裟火化，因為命終後已不是比丘了。
第三是俱二形。二形俱生，戒就沒有了。而除了二形俱生，另一種情況是因為形壞掉了，不能男也是不生戒體的。所以《四十二章經》裡說，一個比丘因為煩惱重，所以把自斷男根，認為這樣煩惱就沒有了。其實如果這樣做，不但煩惱沒有斷，連比丘戒也會 毀掉。
第四是斷善根。例如失歸依體，戒體當然也不會存在。因為戒體都是建築於歸依體之上，所以當斷了善根，戒體也沒有了。
