地藏經閉關(十二)

但對專注於禪定、現證空性的菩薩來講，要剎那之間把心從現證空性當中轉到證世俗諦，就很難。就像一輛車在高速公路上疾馳，突然一百八十度掉頭繼續行駛，這就很難做到，這都是為了利益眾生。

如果是一個只求自己解脫的行者，就沒必要修那麼復雜，他只要斷煩惱便可以。

地藏菩薩要修得那麼復雜，是因為他要度化一切眾生。而眾生的根器不同，他便要適應不同的根器，讓他們都能趣向佛道，得到無上菩提，所以他必須通達各種各樣利益眾生的方式。

因此，菩薩從一地到一地，花那麼長的時間，就是致力於此，取得的成果也非常殊勝。像地藏菩薩的定力，甚至比一般才登十地的菩薩也超勝非常非常多，祈願我亦能夠如是成就地藏菩薩的果位。

《地藏經》的「本願、本行」，就是經中的總綱領，第一、二品可說是全經之體，第一品「忉利天宮神通品」講本願，第二品「分身集會品」講本行。

整部《地藏經》講了地藏菩薩往昔的四次發願，第一品主要講了地藏菩薩的頭兩次發願。

經文的一開始，是佛陀在忉利天為母說法。佛母摩耶，意思是大幻化，摩耶夫人不僅是釋迦牟尼佛的母親，她往昔是一位大成就者，發願成為賢劫千佛，乃至無量諸佛的之母親。而今世的摩耶夫人生天後，成為帝釋天的夫人。

用「大幻化」托出如母有情，所以就繼續用這個稱號。而佛在天上為摩耶夫人說法時，有「不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩、訶薩，皆來集會」。

佛陀有身語意三神變，放光是身神變的其中一種。放光，一般佛陀放光，就意味著有大事因緣要出現。我們在看書的時候，會覺得「放光」是一個描述，好像沒什麼特別的含義。但是要想到，佛是功德圓滿的，不會做一些無意義的事情，他做任何事情，目的都是讓一切眾生獲得所有義利。

地藏經閉關(十一)

地藏菩薩的三種本行：

具欲求本行

具意樂本行

具增上意樂本行

(一)具欲求本行， 地藏菩薩的欲求心如「大地」一般。以本願行力能成辦資糧道的果報，是一切白善法的生源處，亦是成辦如來身語意三門功德的根源處，故稱為如大地般，是一切白善法的能長養處。

(二)具意樂本行，地藏菩薩意樂如「黄金」一般不變、不退，亦不衰損。因為直到證得菩提前，「本行」如黃金一般。又，不論將黃金放到任何地方，甚至丟到垃圾堆，黃金的本質都不會改變。所以，一旦生起如黄金的本行，便不退轉。

(三)具增上意樂本行，如「初月」，將此本行喻如同「初月」，漸漸成為滿月，因為地藏菩薩的功德越來越增長。於利益眾生的修行能生起更強烈的意樂，會有「由我來成辦」的增上意樂。

地藏菩薩的本行力。亦是以禪定構成。一般沒有得定的人，心很粗，他隨便打妄想，一會兒想東，一會兒想西，那是很容易。

地藏經閉關(十)

地藏菩薩因地時，生起菩提心即進入「大乘資糧道」，而從「大乘資糧道」到成佛地之間，地藏菩薩又經歷了五道、十地。

(一)「資糧道」，以一般的解釋，「資糧道」是最初開始積集能證得自果之二資糧的道。小乘以修出離心為資糧道，大乘以修大悲心、大慈心、增上意樂而生無虛偽的菩提心，當生起無虛偽的菩提心，即是「大乘資糧道」菩薩，大乘資糧道補特伽羅心續中所有的道，都稱為「資糧道」。

(二)「加行道」，加行道是資糧道的結果，有「準備」的意思。準備什麼？準備現量親證空性真諦。因為是現量親證空性真諦(見道)之前的加行，故稱為「加行道」。

大乘加行道分為四位：暖、頂、忍、世第一法。

暖位：加行道的第一個階位。現量見真諦之智，如火一般，故將前面加行位的第一個位階安名為「暖」，是因為「加行道暖位」是將要生起如火的見道之徵兆及覺受。

頂位：已是世間一切善法的最頂，故稱為「頂」。

忍位：因已具備能安忍大乘方便與智慧雙運的特別修持，故稱為「忍」。

世第一：因為是世間一切善法中的第一等，故稱「世第一法」。又世第一法能直接生起見道，故稱「世第一法」。世第一法的最後剎那，緣空性止觀雙運之三摩地，於此同一根本定中現前見真諦時，即是轉入「大乘見道」。

(三)「見道」，雖然加行道和資糧道也能以比量證得空性，但不如見道以「現量」證空性。小乘五道中，見道以上都是「聖道」。

大乘的「見道」是新現量證空性真諦之道，並且是直接正對治見所斷。

入見道的第一剎那，即成為見道無間道，能於根本定中直接正對治所應斷，並且於斷除見道所應斷中無有障礙、無有間隔，所以名「無間道」。

（四）「修道」，「修道」是一再的繼續修行已證之道。而大乘修道安立有「十地」。

（五）「無學道」。前面四個道，資糧道、加行道、見道、修道，合稱為「有學道」。「有學道」就是必須努力修行之道。一再的繼續修持已現證真諦之道，最後將「修道所應斷」完全斷除，即證得「無學道」。

就好像加行道菩薩的定力，已經可以很熟練地息滅四大的這些災難，比如地震、火災、水災，以他的定力完全可以息滅。

地藏經閉關(九)

今日繼續講「菩薩」

一般來說，剛入資糧道的菩薩，就已經獲得了禪定。再修一大阿僧祇劫，之後到初地；又要修一大阿僧祇劫，從初地到八地。而從初地到八地的菩薩後，再修一大阿僧祇劫才成佛。

初地歡喜地，初地菩薩確實知道：「不久將來，必定成佛。」就像誕生在佛陀家中，註定會繼承佛陀的一切功德事業一樣，非常歡喜地荷擔如來家業，因而獲得遠遠勝過世間的快樂。而此地菩薩特別樂於布施，聽到別人有所請求，心裡更是歡喜得不得了，願我也能成就這一果位。

第二離垢地，登離垢地後，菩薩會特別守護自己的行為、言語和念頭，依十善業，斷除各種邪行障礙。即使在睡夢中，也不會做出任何違越戒律的行為，願我也能成就這一果位。

第三發光地，透過歷劫對佛法的聞思，發光地菩薩對佛法不再有任何疑惑。再加上發光地菩薩特別喜歡禪修，構成深厚的禪定，願我也能成就這一果位。

第四焰慧地，四地菩薩的智慧如火焰一樣，能燒盡一切煩惱薪柴。焰慧地菩薩以無比的精進，修習三十七道品，能斷除微細煩惱，達到相當於聲聞聖者的初果須陀洹位。願我也能成就這一果位。

第五難勝地，難勝地菩薩徹底體會到苦，道由於拔除苦因，而達到最究竟的快樂。五地菩薩斷除聲聞、緣覺聖者中滯礙於涅槃的障礙，在果位上，五地菩薩等同阿羅漢。能摧伏世間一切天魔，所以「難勝」！願我也能成就這一果位。

第六現前地，菩薩藉由觀察萬事萬物間的緣起，斷除執著苦集是染、滅道是淨的障礙，一切善、不善的行動運用，在圓滿般若智及不捨大悲願的雙重平衡下，六地菩薩能夠進入滅盡定，又能自在入世，不忘眾生。又因善觀十二因緣，此地同於緣覺聖者，願我也能成就這一果位。

第七遠行地，遠行地菩薩不僅能念念入定，也能念念出定，兩者亳無差別。七地菩薩已達到無間斷、無須刻意的空性功用。此外，七地菩薩努力修習各種渡眾生的善巧方便，願我也能成就這一果位。

第八不動地，進入不動地，菩薩所有的煩惱已經自然斷盡，因此不被煩惱所動搖，甚至連「用功」的想法都不需要，唯秉持著最大的願力，在這世間，隨順眾生的需求而幫助之。從第八地開始，皆是超於世出世間，願我也能成就這一果位。

第九善慧地，進入善慧地，菩薩特別樂於和他人分享佛法，不論在佛法義理以及辯論技巧，九地菩薩都已到達所向披靡，願我也能成就這一果位。

第十法雲地，菩薩到了十地，諸佛的光明同時流入菩薩的心續中，清淨圓滿，不斷降注甘露，滋潤一切有情的心，願我也能成就這一果位。

地藏經閉關(八)

佛陀為眾生做的事業也就是這兩種，現前先讓眾生不墮三惡道，得生善趣；究竟得到決定勝，就是大菩提果。而菩薩要做這件事情，必須要修行，行本願行、菩提行，否則就得不到這個果。所謂：

「菩薩願起菩提行，菩提行依菩薩願，

願行相資必不離，戒是南針道金繩。」

既然發了本願，那便不能使這個願成為空願，必須要生起菩薩的六度萬行。這個行，又是依著他的願去做的，就是說他的本願是為利眾生而證得佛位，所以他的本行必然依著這個願去做。由本願引導出本行，然後由本行來成辦這個本願，所以說「願行相資必不離。」

如果只是發願，不用做什麼就可以成佛，就能實現願望，那麼諸貓兔等應該也可以成就無上正等正覺。但經典裡面，佛對迦葉尊者說，如果光發願不修行就能證無上正等菩提，那麼那些貓啊，兔啊，它們待在那裡就可以成佛了。這是不可能的，所以本願必須以本行來成辦。所謂：

「深信勤修作成就，如實精嚴了密義，

若不學修善止作，諸貓兔等無上證。」

地藏經閉關(七)

《入菩薩行論》提到，因為菩薩的菩提心是利益一切有情眾生，所以誰傷害他、誹謗他，或者只是用眼睛瞪他一下，都會造下極大的惡業，衰損自己極大的善根福報。

相反，如果有人對這一位菩薩恭敬讚嘆，具有信心地，以崇敬之心看他一眼，或「瞻視」或「頂禮」，就能夠淨化之前所造的種種惡業。其實不一定要頂禮，具有恭敬心的合掌，亦能為我們淨化種種惡業。

因為菩薩具有菩提心，發願為利益一切眾生而希求佛果，對這樣有菩提心的菩薩，我們向他一瞻一禮，那是非常有功德的。後面的經文會說，聞地藏菩名，禮地藏形，或贊嘆、瞻禮、稱名，具有怎樣怎樣的功德福報。

在「發心品」裡說：「菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願，是初正願，普能攝受其餘正願。是故發心以初正願為其自性。」

這裡指的就是發菩提心的這個正願，也就是大乘發心。

「又諸菩薩，起正願心求菩提時，發如是心，說如是言，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。」

就好像地藏菩薩因地發願的時候，他也會這樣發願。這裡講的就是這個菩薩願。

「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。」x3

「如是發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。」

發菩提心「以定希求為其行相」，希求什麼呢？行相。希求他的所緣為其行相。

他的所緣境是什麼呢？有兩個，也就是《現觀莊嚴論》裡面說的，「發心利他故，樂正等菩提。」

「發心」即發菩提心，「利他故樂正等菩提」就是這裡的兩個所緣。在初發心的時候，菩薩要先希求利他，然後想到要圓滿地利他必須要圓滿佛果菩提，而求成就佛果菩提。

生起的時候，要先生起自果菩提，然後才能令他人獲得一切圓滿的義利，讓他人也獲得菩提。在菩薩發心和證果的時候，有這樣不同的先後次第，願我能如實證得這兩種次第。

所以，前面講文殊菩薩問，「地藏菩薩因地作何行？立何願？」

發了這個菩提願之後，接著就要以本行來成辦。他希願給予一切眾生一切義利，利益安樂一切有情，利益有兩種：

一現前增上生，二究竟決定勝。

地藏經閉關(六)

「靜慮深密，猶如密藏！」是說地藏菩薩的定力特別深。

地藏菩薩，是著名的八大菩薩之一。八大菩薩具有特別殊勝的功德。八大菩薩基本上都是諸佛的總合，如觀音菩薩、文殊菩薩。

地藏菩薩有這些不共的殊勝處，所以說不可思議。那到底不可思議在哪裡呢？這一堂就講他的發本願和他的本行。

經中說地藏菩薩的「威神誓願，不可思議！」 那麼我們便要認識地藏菩薩所發的本願，有什麼不可思議！

在《菩薩地》的「發心品」裡面提到：「菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願最為第一，最為無上。」

這就是說不管所求的是世間善願也好，或是出世間的義利、妙善的正願也好，在所有的願中，菩薩最初發的菩提願，就是為利有情願成無上正等正覺，這個本願就是「最為第一，最為無上！」

「第一」，是指世間所有這些可以圓滿的善願，它都能含能攝，這跟世間一切善願共通，所以最為第一。

「無上」表示它還有不共於世間所有善願的功能，就是它能夠清淨所知障及煩惱障，因為沒有一個世間善願比得上這種殊勝的功德， 所以最為無上。

而地藏菩薩本願就是具備「最為第一，最為無上！」的這種「威神誓願」，所以是不可思議的。

上聞下修法師

地藏經閉關(五)

佛菩薩的究竟本懷，是要讓我們獲得圓滿菩提。

而要獲得這個圓滿果位，那必須有因作為先行。這部經在講因方面，特別在發菩提願方面講得比較多，講了地藏菩薩的四次發願。這四次發願，我們後面會配合發心的四因、四緣、四力，仔細地串集。

《地藏菩薩本願經》，又名《地藏菩薩本行經》。地藏菩薩為什麼叫「地藏菩薩」？

地即心地、十地，含藏萬有。藏者，眾生心含一切法。地藏，即含藏成佛之資糧十地。

《地藏十輪經》云：「安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如密藏。」以此喻來解釋「地藏菩薩」的名字。

在《地藏十輪經》裡面講，地藏菩薩很多的功德中，有一個特別的功德，就是跟「地」有特別的關系。

《入菩薩行論》講到，很多菩薩由於往昔發願的力量，會化為四大來資益眾生。那麼地藏菩薩有個特別的功德，就是：

「隨所在處，若諸有情，以諸種子，殖於荒田、或熟田中，若勤營務、或不營務﹔有能至心稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德、妙定、威神力故，令彼一切果實豐稔。

所以者何？此善男子曾過無量、無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願，由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。

此善男子威神力故，能令大地一切，草木、根須、芽莖、枝葉、花果，皆悉生長，藥谷、苗稼、花果、茂實成熟，潤澤香潔軟美。」

地藏經閉關(四)

要永遠脫離地獄的話，便就要脫離整個生死輪迴。想到這裏，然後心中生起：「好！我決定承擔這一切！」的想法。

但還不能以此為滿足，因為地藏菩薩內心所懷著的大悲心，是希望使一切有情眾生去除一切苦，得到一切樂，乃至獲得究竟無上菩提。他們不會認為「我要做教主」、「我是最高最好，你們永遠跟隨我吧」的想法，而是希望一切有情眾生也能獲得安樂、獲得解脫。

祈願：「一切有情具足安樂及安樂因何其善！一切有情遠離苦惱及苦惱因何其善！一切有情不離無苦之樂何其善！一切有情能遠離怨親愛憎常住大平等捨何其善！」

佛菩薩的究竟本懷，是要讓我們獲得最圓滿的菩提。