俱舍論120(分別世間品)
定覺法師
身異及想異 身異同一想
翻此身想一 并無色下三
故識住有七 餘非有損壞
而除了這七個地方之外的其他地方，則不是識歡喜住的，因為對識有損壞，不是識住。
這七個分別是：「身異及想異」、「身異同一想」、「翻此」是把「身異同一想」翻過來，即身一想異、「身想一」，身也一，想也一，這四個，再加上「無色下三」，即無色界的空無邊、識無邊、無所有，合共七個。
「故識住有七」，所以說，識所住的地方有七個處。其他的不是識所住，為什麼？「有損壞」，對識有損的。
「身異及想異」
如果沒有正式學習過佛法，根本不會認識什麼叫身異、想異。
識住於「身異及想異」的這一類的有情內。身異是指這一類的有情的身，大家都不一樣。同樣地，想異是指這一類的有情，大家心裡的想法也不一樣。就算是雙胞胎，他們的身體、樣貌，都有微細的分別。
大家不但身的異熟不一樣，思想也不一樣。這也就是說，這類有情的身和想都有差別。這包括所有的人，天裡邊有一部分，也是屬於身異、想異。
所以有色有情，身異想異。但無色界有情沒有身體，所以根本談不上身異不異。當然是有色法的有情，包括色界、欲界的有情，他們是身異及想異，即身體、思想也不一樣。
所以屬於第一識住的有情非常多。有人、欲界天、初靜慮，他們都是與人相同，身異想異，個個都不同，沒有一樣的。
身為什麼不一樣，身不一樣就是他們有不同的身，有不同的身代表了什麼？這代是他們的褔報不同，亦因為褔報不同而有不同聚合、想異。這個想，特別是指苦樂捨，苦樂捨的想沒有一個是一樣的。
第二類身異想一。身是不一樣但是想一。
如梵眾天，他在劫初的時候，梵眾天他們各自的身相不一樣，但是思想統一。
初禪三個天裡邊，最初是梵眾天，第二是梵輔天，第三是大梵天，雖然只說了梵眾天，實際上是「舉初後攝」，說第一個梵眾天時，卻而包含了後面的梵輔天和大梵天。而這三個天，都是想一。
起什麼想法？這是印度說大梵天王是生一切的來源。劫初的時候，那些梵眾天他們都這麼想，我們都是大梵天所生的。大梵同時亦起此想：「是諸梵眾，皆我所生」，大梵天王自己也這麼認為，這些梵天的眾生都是由我所生的。這個想的就是想一。
前面講過，大梵天王，特別殊勝，得到了中間定，所以他的報也不同。身體高廣，容貌威德，言語光明，一一皆與梵眾不同，故名身異」，他的身與梵眾天不一樣，梵眾天各自也不一樣。
何故梵王梵眾，他們都是起「一因」的想法，這是什麼原因？那便要由劫末的時候関講起。
劫末時，這世界有七個太陽出現，引起大火，從阿鼻地獄開始，一直燒到初禪天，把整個三千世界全部燒掉，這樣開始進入了「空劫」。
空劫結束以后，世界又進入成劫，由於有情的業力增上，先生起大梵天宮，然後其下的欲界天宮等等，然後生起了風、輪水輪，器世間逐漸建立起來。
有情世間，最早一個投生過來的是大梵天，他是從二禪的極光淨天投生過來的。大梵天王投生過來之後很孤單，整個的初禪天裡邊，只有他一個人，他心裡想，也沒有侍衛保護他，也沒有老百姓，最好有些人投生到他這個地方來。「生我同分」，跟大梵天一樣的天身，有什麼辦法可以使其他的有情投生過來呢？這個時候，二禪天看到他很可憐，加上另一方面也是他的業報盡了，該生到梵天，於是就從二禪天投生下成為梵眾天。
本來二禪天福報大，現在降下來，從二禪天沒，成了梵眾天。
因為大梵王他自己也沒有這個神通，看到自己發個願，這個天人就生出來了，就認為這是他自己創造出來的。所以大梵王他這樣想，我是能生一切的，我獨一無二的。
投生過來的梵眾天看到大梵天威德特別尊貴，又想起以前由於梵王發願故自己才生到這裡，所以就認為自己是梵王所生。
但世親菩薩認為，梵眾天不能憶念以前的事情，所以這一輩子投生過來看到了大梵天，他們以後看見想：我們生到這裡來，大梵天是早就有了，我們應是從他而生的。這樣大梵天說是他生的，梵眾天也承認是大梵天所生的，他們這個想是一樣的，所以叫「想一」。
所謂想一就是一因論，身體盡管不一樣，他們的一因論的想法卻是一樣的，這是「身異想一」的情況。
「翻此身想一」
這是第三、四類
「身異想一」翻過來即「身一想異」。
這句話包含了兩個識住，把上面的「身異想一」翻過來，便應該是身一想異。身一想異，這是第三識住。
有那些情有身是一樣的，但是想是不同？
「如極光淨天，為第三識住」
極光淨天已經是二禪。第二禪有光明，有少光淨天、無量光天、極光淨天。極光淨天是二禪裡最高的，舉一個最高的包含了前面的兩個，這二禪天的有情都是第三識住。
初禪的大梵天、梵眾天身體還有差異的，而二禪的天人都一個樣。這個我們很稀奇，這是天界的事情。他們的形貌都很端正，而且長得一樣。但是想不一樣，想不一樣就是樂想及捨想，二想交參，有的時候起樂想，有的時候起捨想，每一個有情的想都不一樣，所以想異。
為什麼不一樣？「傳說彼天厭根本地喜根已，起近分地捨根現前，厭近分地舍根已，起根本地喜根現前，如富貴人厭欲樂已，便受法樂，厭法樂已，復受欲樂」，
二禪是定生喜樂地，有喜根。但是喜的時間太多了，就感到有些厭離，他就不想要喜根，斷二禪九品煩惱的時候，是近分地。
近分地裡邊就是捨根，用捨根來正斷煩惱，所以沒有什麼喜的，但當他們把煩惱斷完了，喜根就顯出來了。
他們的根本地裡就是喜根。他覺得這個喜根時間久了便厭煩，所以就到近分地取那個捨根，捨根呆久了，又感到沒有味道，再取喜根，這樣交叉地取。
就好像有些學佛人，他五欲享受得多了，就厭煩了，就去學一點佛法，而學佛法的時間長了，又覺得單調了，便回頭去享受五欲。但五欲多了，又再想離開五欲，學習多少少佛法。
這個事情我們不要看輕。有福報的人學佛就是不徹底，五欲欲樂享受多了，一會兒進，一會兒退，永遠跑不到終點。
「身想一」
第四類是身一樣，想也一樣。這是第四個識住。
第三禪是第四識住。第三禪，最高的是遍淨天，說后面的，也包含少淨天、無量淨天。
第三禪的人，都是相貌端正，長得是一樣的，所以是身一。「言想一者，唯樂受想」，第三禪只有一個樂受，不起捨受。下面總結一下這幾種情況。
初靜慮劫初時大家以為大梵王生的，他們統一的都是這個「一因」的想法。這是戒禁取，是染污的。因為有這個染污的想，他們的想是一。
「第二靜慮」，因為樂受、持受兩想交參，「故言想異」，第二靜慮裡的想，都是善的。
「第三靜慮，由異熟想，故言想一」，第三靜慮的想是一個異熟果，這個異熟想是樂受。
再解釋一下，污染想是同時想一個因，是染污的，「是戒禁取」。「由異熟想」，第三禪是離喜妙樂地，他有樂受，但這是心悅的樂，不像喜受那樣沖動，所以第三禪單有這個樂受想。喜受多了要厭煩，樂受多了不會厭煩。他們永遠是一個樂受，不要交替的，所以說「想一」。
