Bab Wasiat merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Kitab Zadul Mustaqni. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 10 Ramadhan 1442 H / 22 April 2021 M.

Download kajian sebelumnya: Perbedaan ‘Athiyah dan Wasiat

Kajian Islam Ilmiah Tentang Bab Wasiat

Setelah kita membahas tentang hibah, yaitu pemberian seseorang kepada orang lain dan diserahterimakan disaat dia sehat. Kemudian dibahas juga tentang ‘athiyah, yaitu pemberian seseorang kepada orang lain pada saat dia sakit yang dikhawatirkan akan meninggal.

Adapun pada kajian kali ini kita akan membahas tentang wasiat, yaitu pemberian harta kepada orang lain yang berlaku serah terimanya setelah dia wafat. Seseorang mengucapkan wasiat ketika hidup, akan tetapi berlakunya kepemilikian adalah setelah dia wafat. Andai antara dia mengucapkan dengan wafatnya ada jeda waktu mungkin 10 tahun dan seterusnya, maka wasiat tetap tidak berlaku dan tidak bisa dimanfaatkan oleh pihak penerima wasiat.

Penulis menjelaskan:

يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير أن يوصي بالخمس ولا تجوز بأكثر من الثلث

“Disunnahkan bagi orang yang meninggalkan khairan, yaitu harta yang banyak, mewasiatkan dengan hartanya tersebut sebanyak seperlima.

Penulis menggunakan kata “khairan” karena kata ini terdapat dalam Al-Qur’an, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ

Pada ayat ini Allah mengatakan: إِنْ تَرَكَ خَيْرًا, maka di sini mualif juga mengunakan kata yang sama.

Mualif mengatakan: “Disunnahkan,” tapi dalam firman Allah ‘Azza wa Jalla kita dapatkan “diwajibkan”. Dalam hal ini berarti wasiat itu hukumnya wajib, dan ini pendapat sebagian para ulama fiqih. Mmayoritas para ulama fiqih mengatakan bahwa wasiat wajib ini dinasakhkan dengan ayat waris. Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Abbas dalam Bukhari, bahwasanya ayat wasiat dinaskahkan/dihapuskan hukumnya.

Ayat wasiat masih ada, tapi aturannya tidak berlaku lagi dengan Allah turunkan dalam surat An-Nisa ayat 11, 12, 13, dan 176 tentang aturan waris. Maka dengan demikian ayat yang mewajibkan wasiat ini batal karena adanya ayat-ayat waris yang turun belakangan setelah ayat wasiat.

Sebagian para ulama mengatakan bahwa ayat wasiat ini tidak dibatalkan dengan ayat waris. Wasiat ini bisa berlaku pada kerabat dan orang tua yang tidak mendapat waris. Maka seseorang yang punya harta yang banyak tadi diwajibkan dia berwasiat.

Namun ayat wasiat tadi tentang orang tua, berarti memungkinkan orang tua tidak menerima waris. Yaitu bila berbeda agama. Si anak muslim, sedangkan orang tuanya non muslim, tentu orang tuanya tidak akan mendapatkan waris. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ

“Tidak saling mewarisi antara dua pemeluk agama yang berbeda.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi)

Karena tidak ada hak orang tua mewarisi dalam hak waris, maka si anak diwajibkan berwasiat untuk bapak/ibunya yang non muslim.

Ini pendapat sebagian para ulama, adapun mayoritas para ulama mengatakan bahwa ayat wasiat tersebut batal dengan ayat waris.

Bagaimana penjelasan lengkap perbedaan perhitungan wasiat dan ‘athiyah? Mari download mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download mp3 Kajian

Download mp3 kajian yang lain di mp3.radiorodja.

Pembatal-Pembatal Puasa adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Sifat Puasa Nabi. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Rabu, 24 Sya’ban 1442 H / 14 April 2021 M.

Kajian Islam Tentang Pembatal-Pembatal Puasa

Banyak perbuatan yang semestinya dijauhi oleh orang yang puasa, karena jika ia mengerjakannya di siang hari bulan Ramadhan, maka rusaklah puasanya dan bertambahlah dosa-dosanya. Perkara-perkara tersebut adalah:

1. Makan dan Minum dengan Sengaja

Allah Azza Sya’nuhu berfirman:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

“Makan minumlah oleh kalian sampai jelas bagi kalian benang putih dari benang hitam karena waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah berpuasa sampai malam.” (QS. Al-Baqarah[2]: 187)

Difahami dari ayat ini bahwa puasa adalah menahan dari makan dan minum, jika makan dan minum sungguh ia telah berbuka, dan dikhususkan makan dan minum dengan sengaja, karena jika makan dan minum dalam keadaan lupa, atau tidak sengaja, atau dipaksa, maka tidak terkena apa-apa atasnya (puasanya sah). Hal itu ditunjukkan oleh dalil-dalil berikut ini:

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِذَا نَسِيَ فَأَ كَالَ وَشَرِبَ فَلْيَتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ

“Jika dia lupa lalu makan dan minum, hendaklah ia menyempurnakan puasanya, karena sesungguhnya ia telah diberikan makan dan minum oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَاً وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكرِهُوا عَلَيْهِ

“Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala meletakkan atas umatku (membebaskan) kekeliruan dan kelupaan, serta apa yang dipaksakan atas mereka.” (HR. Thahawi, Ibnu Hazm, Ad-Daruquthni)

2. Sengaja Muntah

Karena siapa yang muntah tanpa sengaja, maka tidak membatalkan puasa. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنِ اسْتَقَاءَ فَليَقْضِ

“Barangsiapa yang muntah tanpa sengaja, maka tidak ada qadha’ apapun atasnya, dan siapa yang muntah dengan sengaja, maka hendaklah dia mengqadha’.” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad)

3. Haidh dan Nifas

Jika seorang wanita haidh atau nifas, pada sebagian waktu siang, baik itu diawal ataupun di akhirnya, maka dia berbuka dan batal puasanya. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda.

أَلَيْسَ إِذَا خَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟ قُلنَ : بَلَى : قَالَ : فَذَ لِكَ نُقْصَانُ دِيْنِهَا

“Bukankah jika wanita haid tidak shalat dan tidak puasa? Para perempuan menjawab: ‘Iya’, Beliau berkata : ‘Itulah ) kurangnya agama seorang perempuan.” (HR. Muslim)

Dalam riwayat lain:

تَمْكُثُ اللَّيَالِي مَا تُصَلِّي، وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ دِيْنِهَا

“Dia berdiam beberapa hari tidak mengerjakan shalat dan tidak berpuasa pada bulan Ramadhan. Itulah kurangnya agama seorang perempuan.” (HR. Muslim)

Telah terdapat perintah untuk mengqadha’ puasa di dalam hadits Mu’adzah, dia berkata: Aku bertanya kepada ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha: ‘Mengapa wanita yang haid mengqadha’ puasa tetapi tidak mengqadha shalat?’ ‘Aisyah menjawab: ‘Apakah engkau seorang Haruriyyah? Aku menjawab : ‘Aku bukan Haruri, tapi hanya bertanya kenapa demikian?’ ‘Aisyah menjawab: ‘Dizaman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kita haidh ketika puasa, lalu kkita diperintahkan untuk mengqadha’ puasa dan ...

Hadits Ancaman Menyembunyikan Ilmu merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah كتاب صحيح الترغيب والترهيب (kitab Shahih At-Targhib wa At-Tarhib) yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Rabu, 09 Ramadhan 1442 H / 21 April 2021 M.

Download kajian sebelumnya: Anjuran Untuk Menyebarkan Ilmu dan Menunjukkan Kepada Kebaikan

Kajian Hadits Tentang Hadits Ancaman Menyembunyikan Ilmu

Kita masuk bab ke-8, الترهيب من كتم العلم (Ancaman dari menyembunyikan ilmu).

Hadits ke-120

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, ia berkata, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ

“Siapa yang ditanya tentang suatu ilmu lalu ia menyembunyikannya, maka akan diberikan pada hari kiamat penutup mulut dari api neraka.” (Dikeluarkan oleh Abu Dawud, Tirmidzi, dan Tirmidzi menghasankannya, Ibnu Majah, serta Ibnu Hibban dalam Shahihnya, demikian pula Baihaqi dan Al-Hakim, dan Al-Hakim berkata shahih sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim namun keduanya tidak meriwayatkannya).

Dan dalam riwayat Ibnu Majah dengan lafadz:

ما من رجل يحفظ علماً فيكتمُهُ إلا أتى يوم القيامة ملجوما بلجام من نار

“Tidak ada seorangpun yang hafal ilmu lalu ia menyembunyikannya kecuali ia datang pada hari kiamat dalam keadaan mulutnya ditutup dengan penutup dari api neraka.” (HR. Ibnu Majah)

Hadits ke-121

Dari ‘Abdillah Ibnu ‘Amr, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَن كتمَ علمًا ألجمَهُ اللَّهُ يومَ القيامةِ بلجامٍ من نارٍ

“Siapa yang menyembunyikan ilmu, maka Allah akan bungkam mulutnya pada hari kiamat dengan penutup mulut dari api neraka.” (Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam shahihnya, dan Al-Hakim juga dan berkata shahih tidak ragu lagi)

Hadits ke-122

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مثلُ الَّذي يتعلَّمُ العلمَ ثمَّ لا يحدِّثُ بِهِ كمثلِ الَّذي يَكْنزُ الكنزَ ثمَّ لا ينفقُ منهُ

“Perumpamaan orang yang menuntut ilmu lalu ia tidak menyampaikannya, seperti orang yang menumpuk harta dan tidak mengeluarkan zakatnya.” (Dikeluarkan oleh Thabrani dalam Al-Ausath)

Hadits-hadits ini menunjukkan akan haramnya menyembunyikan ilmu. Namun ilmu seperti apa yang tidak boleh disembunyikan? Syaikh Utsaimin Rahimahullah berkata ketika ditanya tentang masalah ini, kata beliau bahwa menyembunyikan ilmu itu dengan cara tidak memberikannya ketika dibutuhkan untuk menjelaskannya. Dan kebutuhan untuk menjelaskan ilmu itu terkadang dengan cara ditanya, baik pertanyaan itu sifatnya dengan keadaan ataupun pertanyaan itu dengan lisan.

Pertanyaan dengan keadaan contohnya dia melihat di masyarakatnya orang-orang bodoh terhadap agama Allah, terutama dalam perkara-perkara yang wajib mereka lakukan berupa bersuci, shalat, zakat, puasa, berhaji, berbakti kepada orang tua, menyambung silaturahim, maka pada waktu itu dia wajib menjelaskan ilmu.

Adapun pertanyaan dengan lisan, yaitu ada seseorang datang kepada kamu bertanya tentang suatu perkara agama dalam keadaan kamu faham hukumnya, maka kewajiban kamu adalah menjelaskannya kepada dia. Siapa yang menyembunyikan ilmu yang telah Allah ajarkan kepadanya, maka ia berada dalam bahaya besar.

Adapun ilmu dunia maka sudah kita jelaskan bahwa itu hukumnya fardhu kifayah. Dan kami tidak mendapatkan ada ulama yang mewajibkan untuk menjelaskannya secara fardhu...

Mengajarkan Anak Untuk Menjaga Pandangan merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 08 Ramadhan 1442 H / 20 April 2021 M.

Kajian sebelumnya: Pentingnya Adab Meminta Izin Bagi Anak

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengajarkan Anak Untuk Menjaga Pandangan

Pada kajian sebelumnya telah kita bahas bagaimana anak mengucapkan salam, mengetuk pintu, dan meminta izin dengan berkata: “Bolehkah aku masuk?”. Juga sudah kita bahas adab mengetuk pintu, yaitu memberikan jeda antara satu ketukan dengan ketukan yang lain, tidak menghadap ke pintu, dan memperkenalkan identitas diri sebelum masuk. Kemudian mengucapkan salam dan menundukkan pandangan atau tidak menyorotkan pandangan mata secara liar kesana kemari.

Ini beberapa adab yang mesti juga diketahui oleh anak-anak kita. Ini merupakan pengantar bagi pendidikan seksual, yaitu dimulai dari menjaga pandangan mata. Karena mata adalah سهم من سهام إبليس (panah dari panah-panah iblis). Banyak orang-orang yang terfitnah karena pandangan matanya, karena dia melihat sesuatu yang tidak boleh dilihat atau yang bisa menaikkan birahinya. Sehingga dia jatuh dalam hal-hal yang buruk.

Yang kedua, masih berkaitan dengan pandangan mata. Karena pendidikan seksual itu memang yang pertama harus bisa menjaga mata. Karena kalau seseorang menyorotkan pandangan kemanapun dia suka dengan mengikuti hawa nafsunya, hatinya pasti terfitnah. Maka dari itu tidak ada istilah cuci mata. Pada hakikatnya itu adalah istilah yang digunakan untuk membenarkan apapun yang dilihat.

Kalaulah bagi orang dewasa itu buruk, maka bagi anak-anak itu sangat buruk. Karena itu akan merusak fitrah, merusak kepolosan mereka. Mereka ibarat kertas putih yang belum tergores apa-apa, dan pandangan mata akan menggores kertas putih itu dengan apa yang dilihat. Maka bagi anak-anak, terutama bagi mereka yang masih berada dimasa pertumbuhan, pandangan mata ini betul-betul berbahaya. Karena mereka merekam lebih daripada apa yang direkam oleh mata manusia dewasa.

Maka anak-anak pun juga harus dibiasakan menundukkan pandangan, walaupun konteks ini kepada orang dewasa. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ…

Demikian juga firman Allah:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ…

Walaupun dasarnya ayat itu ditujukan kepada orang dewasa, namun anak-anak masuk dalam hal yang perlu kita sampaikan juga hal ini kepada mereka. Bahwa mereka perlu menundukkan pandangan kalau melihat hal-hal yang tidak patut untuk dilihat.

Pandangan mata merupakan panah setan yang bisa merusak hati manusia. Maka jagalah pandangan anak dari hal-hal yang tidak senonoh, sehingga naluri seksualnya tidak matang secara tidak sehat. Dia akan matang pada waktunya seiring dengan perkembangan usianya, tapi jangan itu dirusak dengan hal-hal yang merusak fitrahnya. Ini yang akan membuat penyimpangan-penyimpangan perilaku pada anak-anak remaja.

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari download dan simak kajian lengkapnya.

Download mp3 Kajian

Lihat juga: Cara Mendidik Anak dan Pentingnya Mencetak Generasi Rabbani

Radio Rodja 756AM ·

Hukum-Hukum Pelaksanaan Jenazah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 08 Ramadhan 1442 H / 20 April 2021 M.

Kajian sebelumnya: Bolehnya Menangisi Jenazah Tanpa Nadb atau Niyahah

Ceramah Agama Islam Tentang Hukum-Hukum Pelaksanaan Jenazah

Pembahasan kita masih berkaitan dengan hukum-hukum pelaksanaan jenazah. Dan telah kita bahas pada pertemuan yang lalu hadits Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam masuk menemui putra beliau (yaitu Ibrahim bin Muhammad) yang berada dalam keadaan sakaratul maut. Ketika beliau melihat keadaan putranya, berlinanglah dua mata air Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Maka ‘Abdurrahman bin ‘Auf mengatakan kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Apakah engkau juga menangis Wahai Rasulullah?” Maka beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

يا ابْنَ عوْفٍ إِنَّها رَحْمةٌ

“Wahai Ibnu ‘Auf, sesungguhnya tangisan itu adalah rahmat.” Beliau mengucapkan kalimat ini yang kedua kalinya. Kemudian beliau Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ والقَلْب يَحْزَنُ ، وَلا نَقُولُ إِلا ما يُرضي رَبَّنا وَإِنَّا لفِرَاقِكَ يا إِبْرَاهيمُ لمَحْزُونُونَ

“Sesungguhnya mata berlinang karena air mata, dan hati merasa sedih, dan kami tidak mengucapkan kecuali kalimat yang menjadikan Rabb kami ridha, dan perpisahan kami darimu wahai ibrahim, benar-benar sedih.”

Hadits ini telah dijelaskan pada pertemuan yang lalu, bagaimana rahmat dan kasih sayang Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam terhadap putranya. Dan beliau sebagai seorang manusia, yang juga memiliki rasa sedih, maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menangis, hati beliau berduka dengan wafatnya putra beliau.

BAB 154 – Bab Tentang Menahan Lisan Dari Membicarakan Sesuatu Yang Dilihat Pada Mayat

Kita masuk ke  باب الكف عما يرى من الميت من مكروه  (Bab menahan lisan dari membicarakan sesuatu yang dilihat pada mayat).

Yang namanya manusia, bagaimanapun ada hal-hal yang tampak pada dirinya ketika meninggal. Maka orang yang melihat aib atau cacat yang ada pada mayat tersebut, diperintahkan untuk menahan lisannya dari menceritakan kepada orang lain, diperiintahkan untuk menutupi aib dan cacat pada orang tersebut.

Adapun hadits yang dibawakan oleh Al-Imam An-Nawawi dalam bab ini adalah:

“Dari Abu Rafi’ Aslam maula (mantan budak) yang dimerdekakan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau berkata bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَنْ غَسَّل ميِّتاً فَكَتَمَ عَلَيْه ، غَفَرَ اللَّهُ له أَرْبعِينَ مرَّةً

“Barangsiapa yang memandikan mayat, lalu dia menutupi atas aib dan cacat yang ada pada mayat, niscaya Allah akan mengampuninya 40 kali.” (HR. Hakim, shahih sesuai syarat Imam Muslim)

Hadits ini menjelaskan kepada kita keutamaan orang yang memandikan jenazah, lalu dia melihat ada cacat pada jenazah tersebut, hal-hal yang tidak mungkin dikatakan ada pada mayat itu, kemudian dia menutupi, dia tidak menceritakan kepada siapapun. Fadhilahnya adalah dia akan diampuni oleh Allah Subhanahu wa Ta’al...

Pecahan-Pecahan dari Kelompok Jahmiyah adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Talbis Iblis. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 29 Sya’ban 1442 H / 12 April 2021 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Pecahan-Pecahan dari Kelompok Jahmiyah

Kita membahas satu kelompok yang menyimpang di dalam bab nama dan sifat Allah, mereka melakukan pengingkaran/penolakan terhadap nama-nama dan sifat-sifat Allah, yaitu kelompok Jahmiyah. Kelompok ini juga terpecah-pecah menjadi beberapa kelompok. Salah satu di antaranya yang sudah kita sebutkan yaitu Al-Mu’attilah. Inti dari pemikiran mereka adalah mengingkari nama dan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala, atau kandungan sifat yang terdapat didalam nama-nama Allah Subhanahu wa Ta’ala. Jadi hanya sebatas nama tidak ada sifat yang terkandung didalamnya.

Dan di antara keyakinan mereka yang menyimpang dari sunnah adalah keyakinan bahwa Allah tidak akan bisa dilihat oleh manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Mereka menyatakan kafir orang-orang yang meyakini Allah bisa dilihat di surga. Dalam hal ini tentunya mereka mengingkari hadits-hadits yang sangat banyak, bahkan disebut oleh para ulama sebagai hadits mutawatir bahwa orang-orang beriman akan melihat Allah Subhanahu wa Ta’ala di surga pada hari kiamat nanti.

Haditsnya diriwayatkan dari puluhan sahabat dan dishahihkan oleh para imam-imam Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Kelompok ini mengingkari hal itu. Tentunya ini menyimpang dari kesepakatan Ahlus Sunnah wal Jama’ah di dalam masalah tersebut.

Sekte Al-Marisiyah (المريسيه)

Inti dari pemikiran mereka adalah bahwa mayoritas sifat-sifat Allah itu adalah makhluk. Ini merupakan konsekuensi dari keyakinan mereka bahwa Al-Qur’an makhluk, maka semua sifat-sifat yang Allah kabarkan itu adalah makhluk.

Tentunya Ahlus Sunnah wal Jama’ah dalam bab ini menegaskan bahwa Al-Qur’an kalamullah bukan makhluk. Ini disepakati oleh seluruh ulama-ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Dan yang terdepan di dalam membentengi aqidah kaum muslimin dari kesesatan kaum Jahmiyyah ataupun Mu’tazilah dalam menetapkan Al-Qur’an makhluk adalah Imam Ahmad, hingga beliau dipenjara dan disiksa untuk mempertahankan aqidah yang benar tersebut.

Dan pada akhirnya aqidah inilah yang dijaga oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Hingga saat ini kita meyakini dan mengetahui akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah tentang Al-Qur’an, yaitu القرآن كلام الله غير مخلوق. Adapun pemikiran-pemikiran yang dibawa oleh Bisyr Al-Marisy atau Jahm bin Shafwan dalam bab ini, itu hilang seiring dengan berjalannya waktu. Orang hanya mengenal bahwa itu satu pemikiran sesat di dalam agama.

Sekte Al-Multazimah (الملتزمة)

Salah satu pemikiran sesat Al-Multazimah adalah berkeyakinan bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala ada di semua tempat. Ini tentunya bertentangan dengan aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.

Ahlus Sunnah wal Jama’ah berijma’, sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnul Qayyim bahwa semua ulama (mulai dari ulama hadits, ulama fiqih, ulama ushul, bahkan ulama bahasa) sepakat bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala bersemayam di atas Arsy. Ada 7 ayat yang mentapkan bahwa Allah beristiwa’ di atas Arsy, tidak seperti istiwa’ makhluk-makhlukNya.

Ini keyakinan yang diyakini oleh para ulama berdasarkan banyak sekali dalil, baik dari Al-Qur’an maupun dari sunnah. Seperti hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, ketika Nabi bertanya kepada seorang budak wanita: “Dimana Allah?

Apakah Orang Kafir Mendapatkan Pertanyaan Kubur? merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Al-Qiyamah Ash-Shughra yang disampaikan oleh Ustadz Ali Nur, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 7 Ramadhan 1442 H / 19 April 2021 M.

Kajian Tentang Apakah Orang Kafir Mendapatkan Pertanyaan Kubur?

Terjadi perbedaan pendapat di kalangan para ulama terkait apakah orang kafir juga mendapatkan fitnah kubur atau tidak? Apakah orang kafir juga akan disodorkan tiga pertanyaan kubur atau tidak?

Dari hadits-hadits yang telah kita bacakan pada kajian lalu, bahwasanya orang-orang kafir juga akan mendapatkan fitnah kubur. Salah satunya hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, dimana setelah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menceritakan bagaimana malaikat Munkar dan Nakir membentak dan memberikan pertanyaan kepada seorang mukmin dan dia mampu untuk menjawabnya.

وقال في العبد الكافر أو الفاجر: ويأتيه ملكان شديدا الانتهار، فينتهرانه، ويجلسانه،

“Kemudian beliau menceritakkan kondisi orang kafir dan fajir (pelaku dosa): Dia pun didatangi dua malaikat yang sangat kuat sekali bentakannya, dan di dudukkanlah jenazah tersebut.”

Dalam hadits ini sangat jelas disebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menceritakan tentang nasib orang kafir dan orang fajir yang juga akan mendapatkan pengajuan tiga pertanyaan tersebut.

Hal ini berbeda dengan Imam Hakim, Tirmidzi, Ibnu Abdul Barr, dan Imam suyuthi, mereka mengatakan bahwasanya tidak ada fitnah kubur untuk orang kafir. Imam Hakim dan Tirmidzi berhujjah karena umat-umat terdaulu apabila mereka menolak untuk menerima ajakan para Rasul, maka mereka akan segera diadzab. Berbeda dengan umat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwasanya adzab itu tidak diturunkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala bagi mereka-mereka yang mengingkari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari download mp3 kajian dan simak penjelasan yang penuh manfaat ini.

Download mp3 Kajian

Radio Rodja 756AM · Apakah Orang Kafir Mendapatkan Pertanyaan Kubur – Al-Qiyamah Ash-Shughra

Mari turut membagikan link download kajian tentang “Apakah Orang Kafir Mendapatkan Pertanyaan Kubur?” yang penuh manfaat ini ke jejaring sosial Facebook, Twitter atau yang lainnya. Semoga menjadi pembuka pintu kebaikan bagi kita semua. Jazakumullahu Khairan.

Tidak Bisa Berwudhu dan Bertayamum, Apa Yang Harus Dilakukan? ini merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 7 Ramadhan 1442 H / 19 April 2021 M.

Download kajian sebelumnya: Jauh dari Air, Bolehkah Bertayamum?

Kajian Tentang Tidak Bisa Berwudhu dan Bertayamum, Apa Yang Harus Dilakukan?

Apabila ada seseorang yang tidak bisa berwudhu dan tidak bisa bertayamum, apa yang harus dilakukan? Apakah dia wajib shalat diwaktunya ataukah dia wajib shalat tapi ketika dia bisa berwudhu atau bertayamum?

Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Pendapat yang pertama mengatakan dia tidak boleh shalat. Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ…

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian ingin mendirikan shalat, maka berwudhulah. Apabila kalian tidak mendapatkan air, maka bertayamumlah.” (QS. Al-Ma’idah[5]: 6)

Sehingga shalat tidak boeh dilakukan apabila seseorang belum berwudhu atau bertayamum. Lalu kapan shalatnya? yaitu ketika dia bisa berwudhu atau bertayamum jika tidak mendapatkan air wudhu. Pendapat ini dipilih oleh Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Al-Auza’i dan juga yang lainnya.

Pendapat kedua adalah pendapat yang dipilih oleh Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Ibnu Hazm, juga Ibnu Taimiyah. Pendapat ini mengatakan bahwa tetap diwajibkan untuk shalat diwaktunya, walaupun dia tidak bisa berwudhu dan tidak bisa bertayamum. Shalat semampunya, sesuai dengan keadaan dia diwaktu itu. Kalau seseorang tidak bisa berwudhu dan bertayamum, maka shalat tanpa wudhu dan tayamum, karena itulah yang di mampui oleh dia.

Dalilnya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

“Maka bertakwalah kalian kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala sesuai dengan kemampuan kalian.” (QS. At-Tagabun[64]: 16)

Begitu pula firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ

“Allah Subhanahu wa Ta’ala tidaklah membebani seseorang kecuali sesuai dengan kemampuannya.” (QS. Al-Baqarah[2]: 286)

Begitu pula sabda Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا منه ما اسْتَطَعْتُمْ

“Apabila aku memerintahkan kalian dengan suatu perintah, maka lakukanlah perintah tersebut sesuai dengan kemampuan kalian.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Juga dalam sebuah hadits disebutkan:

بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَأُنَاسًا مَعَهُ فِي طَلَبِ قِلَادَةٍ أَضَلَّتْهَا عَائِشَةُ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّوْا بِغَيْرِ وُضُوءٍ

“Rasululah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengutus Usaid bin Hudhair dan beberapa orang bersamanya untuk mencari kalung ‘Aisyah yang hilang. Setelah waktu shalat tiba, mereka mengerjakan shalat tanpa berwudhu.”

Di dalam hadits ini Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak mengingkari apa yang mereka lakukan. Dan tidak ada dalam satu riwayat pun yang menjelaskan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memerintahkan mereka untuk mengulang shalatnya.

Pendapat yang kedua ini -wallahu ta’ala a’lam- lebih kuat, karena berdasarkan dalil-dalil umum dan dalil khusus yang disebutkan oleh ibunda kita ‘Aisyah Radhiyallahu R...

Khutbah Jumat: Puasa Membuka Pintu-Pintu Kebaikan ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 4 Ramadhan 1442 H / 16 April 2021 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat: Puasa Membuka Pintu-Pintu Kebaikan

Ummatal Islam,

Seorang sahabat mulia yang bernama Abu Umamah Al-Bahili, ia datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, lalu ia bertanya:

أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟

“Amal apa yang paling utama Wahai Rasulullah?”

Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لاَ عِدْلَ لَهُ

“Hendaklah kamu berpuasa, karena sesungguhnya puasa itu amalan tiada tanding.” (HR. Ahmad, An-Nasa’i)

Iya, ia adalah amalan yang tidak ada tandingannya, saudaraku. Karena puasa membuka segala macam pintu kebaikan kepada seorang hamba.

Dengan dijadikan ia lapar, maka syahwatnya pun berkurang, sementara syahwat itu merupakan sumber manusia jatuh kepada semua dosa. Dengan dijadikan ia lapar, saudaraku, hatinya menjadi bening, akalnya pun menjadi bersih. Sehingga pada waktu itu seorang hamba senantiasa ingin mendekatkan dirinya kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dan ia pun menjauhi berbagai macam maksiat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Sungguh, sadaraku.. Orang yang berpuasa dibukakan kepada dia pintu-pintu kebaikan yang banyak. Oleh karena itu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika bertanya kepada Muadz bin Jabal:

أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟

“Maukah aku tunjukkan kamu kepada pintu-pintu kebaikan?”

Kata Muadz bin Jabal: “Mau Wahai Rasulullah.”

Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyebutkan tiga pintu kebaikan, kata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

الصَّوْمُ جُنَّةٌ

“Puasa itu adalah bagaikan perisai.”

Dalam satu riwayat yang lain:

إِنَّمَا الصِّيَامُ جُنَّةٌ يَسْتَجِنُّ بِهَا الْعَبْدُ مِنَ النَّارِ

“Puasa adalah perisai yang dapat melindungi seorang hamba dari siksa neraka.” (HR. Ahmad).

Kemudian Rasulullah bersabda:

والصَّدّقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ

“Dan sedekah itu bisa mematikan dosa sebagaimana air bisa memadamkan api.”

وَصَلاَةُ الرَّجُلِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ

“Dan shalatnya seseorang di waktu malam.”

Subhanallah.. Di bulan Ramadhan ini apabila kita kumpulkan tiga perkara; di siang hari kita berpuasa, di malam hari kita shalat malam (shalat tarawih), kemudian dibarengi dengan kita banyak bersedekah, berarti tiga pintu kebaikan telah kita miliki.

Subhanallah.. Apabila tiga pintu itu kita telah memiliki, saudaraku sekalian, maka semua kebaikan telah terbuka di mata kita.

Oleh karena itulah, saudaraku.. Ini merupakan bulan kebaikan, bulan Ramadhan yang penuh keberkahan, bulan seorang muslim kembali kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sebagaimana dalam hadits riwayat Tirmidzi, bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

يُنَادِي مُنَادٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ

“Di bulan Ramadhan akan ada yang meneru: ‘Wahai yang menginginkan kebaikan, kemarilah. Wahai yang menginginkan keburukan, tahanlah.”

Maka Subhanallah.. Kita bersyukur kepada Allah, kita memuji Allah Subhanahu wa Ta’ala yang telah mensyariatkan puasa Ramadhan sebulan penuh lamanya.

Sunngguh, saudaraku.. Kebaikan yang kita lihat merupakan kebaikan yang kita timbang dengan akhirat kita, bukan dengan beratnya lapar dan dahaganya kita.

Na’am.. Memang ketika puasa kita merasa lapar, kita merasa dahaga,

Khutbah Jumat: Apa Yang Dimaksud Salaf dan Salafi? ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 19 Sya’ban 1442 H / 2 April 2021 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat: Apa Yang Dimaksud Salaf dan Salafi?

Ummatal Islam,

Belakangan ini banyak orang-orang yang mencela tentang istilah “Salafi”, maka pada kesempatan kali ini saya ingin menjelaskan apa yang dimaksud dengan Salafi dan Salaf itu?

Al-Imam Al-Ghazali menyebutkan bahwa Salaf adalah generasi yang utama, yaitu para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Imam Al-Baijuri dalam kitab Jauhar At-Tauhid juga menyebutkan bahwa hakikat Salaf yaitu mereka tiga generasi yang diutamakan, generasi yang disebutkan dalam hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

“Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian setelahnya, kemudian setelahnya.” (HR. Bukhari)

Ini merupakan istilah yang telah dikenal di zaman dahulu. Bahwasanya makna “Salaf” yaitu adalah generasi yang utama, generasi sahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in.

Ini dia Imam Al-Auza’i yang hidup di zaman tabi’ut tabi’in, beliau mengatakan:

عَلَيْكَ بِآثَارِ مَنْ سَلَفَ، وَإِنْ رَفَضَكَ النَّاسُ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءِ الرِّجَالِ، وَإِنْ زَخْرَفُوا لَكَ بِالْقَوْلِ

“Hendaklah kalian mengikuti Salaf, walaupun orang-orang mencemoohkan kamu. Jauhi oleh kalian sebatas pendapat-pendapat manusia, walaupun mereka menghiasinya dengan ucapan yang mentereng.”

Ini dia Al-Imam Adz-Dzahabi yang hidup pada abad ke 8/9 Hijriyah, ketika menyebutkan tentang Al-Imam Ad-Daruquthni Rahimahullah, beliau berkata:

لم يدخل الرجل في علم الكلام، بل كان سلفيا

“Al-Imam Ad-Daruquthni tidak pernah masuk di dalam dunia ilmu kalam, akan tetapi dia seorang Salafi.”

Ucapan tentang ini dari para ulama banyak sekali, saudaraku. Bahwa Salaf itu adalah generasi yang utama, yaitu generasi sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in, mereka adalah generasi yang dipuji oleh Allah. Di dalam Al-Qur’anul Karim Allah memuji dalam ayat-ayat ayat banyak generasi sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Allah berfirman di dalam surat At-Taubah:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ…

“Dan orang-orang yang pertama kali masuk Islam dari kalangan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan kebaikan, Allah ridha kepada mereka, dan mereka pun ridha kepada Allah.” (QS. At-Taubah[9]: 100)

Allah sudah menyatakan keridhaanNya kepada generasi Muhajirin dan Anshar, generasi sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Apabila Allah telah ridha kepada mereka dan Allah pun juga ridha kepada orang-orang yang mengikuti mereka, itu menunjukkan bahwa kita harus mengikuti jalannya mereka, karena itulah jalan yang diridhai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Allah juga berfirman:

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا

“Apabila mereka beriman dengan seperti apa yang kalian imani, sungguh mereka telah mendapatkan hidayah.” (QS. Al-Baqarah[2]: 137)

Makna “kalian” yang dimaksud dalam ayat ketika turun yaitu adalah para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, kata Ibnul Qayyim.

وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ

“Akan tetapi apabila mereka berpaling, maka sesungguhnya mereka dalam perselisihan.” (QS.