1. Introduction

Dans cette conférence, Michel Onfray conclut son analyse de Michel Bakounine en le présentant comme l’incarnation d’un antimarxisme anarchiste. Opposé au socialisme autoritaire prôné par Marx, Bakounine défend un socialisme libertaire fondé sur l’autogestion, la suppression de l’État, la critique des hiérarchies et une confiance absolue dans la spontanéité du peuple.

2. Anti-marxisme de gauche : l’anarchisme comme alternative

Onfray montre qu’il est possible d’être anti-marxiste tout en étant de gauche, ce que Bakounine incarne pleinement. Il critique :

* Le centralisme et l’autoritarisme du marxisme.

* La dictature du prolétariat qui, selon lui, aboutit inévitablement à la création d’une nouvelle classe dominante.

* L’idée marxiste d’avant-garde éclairée, qu’il oppose à une vision fédéraliste, horizontale et autogestionnaire.

3. Deux visions opposées du socialisme

Bakounine oppose deux formes de socialisme :

* Le socialisme autoritaire d’État (Marx, Louis Blanc, Cabet), fondé sur l’organisation centralisée, la représentation, et le recours à l’État pour instaurer l’égalité.

* Le socialisme libertaire positiviste (Bakounine, Proudhon), fondé sur la liberté individuelle, la destruction de l’État, la fédération des communes, et l’autogestion.

4. Différences de tempérament : le dionysiaque contre l’apollinien

Onfray insiste sur la divergence de tempérament entre Bakounine et Marx :

* Marx : théoricien rigide, homme de cabinet, petit bourgeois allemand, préférant l’ordre, la planification, et les structures.

* Bakounine : bohème révolutionnaire, révolté permanent, sanguin, empiriste, pragmatique, porté vers l’action directe et la spontanéité populaire.

5. Critique de la dictature du prolétariat et du pouvoir

Bakounine dénonce le concept même de dictature du prolétariat, soulignant qu’il conduira à la domination d’une minorité sur la majorité, et à l’émergence d’un nouvel État oppressif. Pour lui, le pouvoir corrompt absolument et doit être aboli sous toutes ses formes.

6. Analyse des rapports de domination

Bakounine développe une lecture des classes fondée non pas sur l’économie mais sur le rapport de pouvoir :

* L’opposition est entre dominants et dominés, gouvernants et gouvernés, exploiteurs et exploités, quel que soit leur statut économique.

* Il montre comment l’éducation, l’héritage, la religion et l’organisation sociale reproduisent ces rapports de domination.

7. Une défense radicale du peuple

Contrairement à Marx, qui méprise les paysans et le sous-prolétariat, Bakounine place sa confiance dans le peuple : les paysans, les chômeurs, les marginaux, les prisonniers. Il croit à la spontanéité révolutionnaire des masses, sans besoin d’organisation hiérarchique.

8. Anticipation du totalitarisme et du fascisme

Bakounine prédit qu’en maintenant l’État après la révolution, on ne fera que remplacer une oppression par une autre. Il anticipe les dérives totalitaires du XXe siècle et pressent que si la révolution échoue, l’alternative sera un État militaro-policier allié à l’Église pour préserver le capitalisme.

9. Europe libertaire contre Europe libérale

Bakounine défend l’idée d’une Europe fédérale libertaire, fondée sur des fédérations libres de communes et sans État central. Il propose une vision alternative à l’Europe libérale, toujours d’actualité.

💡 Conclusion

Michel Bakounine incarne une figure majeure du socialisme libertaire, opposée au centralisme marxiste. Sa critique radicale du pouvoir, sa défense de l’autogestion, du fédéralisme et de la spontanéité populaire, ainsi que son anticipation des dérives totalitaires, font de lui un penseur essentiel pour penser une alternative libertaire, égalitaire et réellement émancipatrice.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Diogène (env. 412-323 av. J.-C.) — Philosophe cynique, figure de l’insoumission.

* Étienne de La Boétie (1530-1563) — Philosophe français, auteur du Discours de la servitude volontaire.

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — Philosophe des Lumières, auteur du Contrat social.

* Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) — Philosophe matérialiste et sensualiste.

* Charles Fourier (1772-1837) — Philosophe français, théoricien du phalanstère et du socialisme harmonieux.

* Félicité de Lamennais (1782-1854) — Prêtre et philosophe chrétien socialiste.

* Étienne Cabet (1788-1856) — Philosophe utopiste français, auteur du Voyage en Icarie.

* Auguste Comte (1798-1857) — Philosophe positiviste, influençant Bakounine.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, critique de la propriété.

* Louis Blanc (1811-1882) — Socialiste français, partisan d’un socialisme d’État.

* Michel Bakounine (1814-1876) — Philosophe anarchiste russe, figure centrale du socialisme libertaire et anti-marxiste.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe allemand, théoricien du communisme autoritaire, opposé à Bakounine.

* Pierre Kropotkine (1842-1921) — Philosophe anarchiste russe, continuateur du socialisme libertaire.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray approfondit la pensée de Michel Bakounine en s’arrêtant sur son éloge de Satan, symbole de rébellion et d’émancipation. Il montre comment Bakounine s’inscrit dans une tradition matérialiste, athée et libertaire, tout en développant une critique radicale des hiérarchies, du pouvoir, des religions et de l’État.

2. Athéisme et matérialisme radical

Bakounine reprend les thèses matérialistes héritées de Feuerbach et du XVIIIe siècle : Dieu n’est qu’une fiction créée par les hommes pour combler leur impuissance. Son athéisme n’est pas insultant ou blasphématoire comme chez Sade, mais découle d’une analyse rationnelle. Dieu représente l’oppression et la négation de la liberté humaine, d’où la nécessité de s’en débarrasser.

3. Sensualisme et philosophie immanente

Bakounine est un sensualiste, affirmant que seule la connaissance par les cinq sens est valable. Il rejette les idées platoniciennes d’un monde intelligible séparé. Sa philosophie est immanente, horizontale, sans transcendance : il refuse toute autorité venue d’en haut (État, Église, hiérarchie familiale).

4. Socialisme libertaire et critique de l’État

Bakounine défend un socialisme libertaire, fondé sur l’égalité, la justice sociale et la liberté, mais sans État. Il anticipe les dérives du socialisme autoritaire, incarné par Marx, qu’il accuse de reproduire les mécanismes de domination étatique. Bakounine privilégie les formes fédératives, mutualistes, contractuelles, construites à la base, par le peuple lui-même.

5. Utilitarisme de gauche et conséquentialisme

Michel Onfray insiste sur le fait que l’utilitarisme ne se limite pas au libéralisme. Bakounine développe un utilitarisme de gauche, où le bien est défini par les conséquences concrètes sur le bonheur collectif. Il adopte un conséquentialisme radical : la violence ou la révolution sont justifiées si elles permettent d'abolir l’exploitation et l’injustice.

6. La figure de Satan : symbole de révolte

Pour Bakounine, Satan incarne le premier révolté, l’ange déchu qui dit non à Dieu, à l’ordre établi et à la hiérarchie divine. Il devient le modèle du révolutionnaire, du porteur de lumière, du négateur des puissances aliénantes. Bakounine relie cette figure à l’idée que toute pensée libre, lucide et critique est nécessairement satanique, c’est-à-dire libératrice.

7. Science et critique du scientisme

Bakounine se méfie du scientisme, qui peut devenir un nouvel instrument d’oppression lorsqu’il renforce les hiérarchies. Il accepte la science quand elle contribue à la déconstruction des aliénations (Église, État, capitalisme), mais il privilégie le génie spontané du peuple et les micro-organisations sociales comme forces de transformation.

💡 Conclusion

Michel Bakounine incarne une pensée radicalement athée, matérialiste et libertaire, qui fait de la rébellion, de l'égalité et de l’autogestion les fondements de l’émancipation humaine. Son éloge de Satan symbolise la nécessité de dire non aux pouvoirs oppressifs, qu'ils soient religieux, politiques ou économiques. Sa critique du socialisme autoritaire et sa défense d’un socialisme libertaire, fédéraliste et anti-étatique en font une figure essentielle de la pensée anarchiste et révolutionnaire.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Démocrite (env. 460-370 av. J.-C.) — Philosophe grec, fondateur du matérialisme atomiste.

* Platon (env. 428-348 av. J.-C.) — Philosophe grec, théoricien du monde intelligible et des idées.

* Épicure (341-270 av. J.-C.) — Philosophe grec, défenseur d’un hédonisme modéré.

* Denis Diderot (1713-1784) — Philosophe matérialiste français, co-auteur de l’Encyclopédie.

* Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) — Philosophe matérialiste, théoricien de l’éducation.

* Paul-Henri Thiry d’Holbach (1723-1789) — Philosophe matérialiste, auteur du Système de la nature.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, père de l’utilitarisme libéral.

* Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) — Philosophe allemand, théoricien de la dialectique.

* Ludwig Feuerbach (1804-1872) — Philosophe allemand, auteur de L'Essence du christianisme, critique des religions.

* John Stuart Mill (1806-1873) — Philosophe britannique, défenseur du libéralisme humaniste et de l’utilitarisme qualitatif.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, auteur de Qu’est-ce que la propriété ?.

* Michel Bakounine (1814-1876) — Philosophe anarchiste russe, figure majeure du socialisme libertaire et révolutionnaire.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe allemand, théoricien du communisme autoritaire, adversaire de Bakounine.

* Pierre Kropotkine (1842-1921) — Philosophe anarchiste russe, théoricien de l’entraide.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray retrace la vie mouvementée de Michel Bakounine, figure centrale de l’anarchisme du XIXe siècle. Il met en lumière la trajectoire singulière de cet aristocrate russe devenu révolutionnaire professionnel, qui incarne un socialisme libertaire bohème, hédoniste et radical, en opposition au socialisme autoritaire incarné par Marx.

2. Une jeunesse aristocratique et révoltée

Né en 1814 dans une famille noble, Bakounine reçoit une éducation raffinée : polyglotte, violoniste, lecteur passionné. Mais il rejette très vite sa destinée militaire et aristocratique pour se tourner vers la philosophie, notamment l’idéalisme allemand. D’abord hégélien de droite, il adhère aux thèses de Hegel sur la coïncidence du réel et du rationnel, avant de basculer vers l’hégélianisme de gauche, plus athée, critique du christianisme et révolutionnaire.

3. Rencontre avec les grands penseurs révolutionnaires

Bakounine côtoie de nombreuses figures majeures du socialisme : Pierre-Joseph Proudhon, Karl Marx, Pierre Leroux, Victor Considérant, Étienne Cabet, Félicité de Lamennais, Michelet ou encore Louis Blanc. Sa pensée se forge dans ces cercles intellectuels, où il défend un socialisme libertaire, fédéraliste et anti-autoritaire, fondé sur la suppression de l’État.

4. Un révolutionnaire professionnel, insaisissable et engagé

Bakounine participe activement aux grandes insurrections européennes : Paris, Prague, Dresde, Lyon… Il est emprisonné, exilé en Sibérie, s’évade spectaculairement et poursuit son militantisme à travers l’Europe. Il mène une vie de bohème, sans attaches, vivant chez des amis, rejetant le travail salarié et subsistant grâce aux emprunts, dons et héritages espérés.

5. Une philosophie hédoniste et libertaire

Bakounine professe un hédonisme social : il dresse une échelle de plaisirs où figurent, par ordre :

* Mourir en combattant pour la liberté.

* L’amour et l’amitié.

* Les sciences et les arts.

* Les plaisirs sensuels (manger, boire, fumer, dormir).

Il refuse les morales ascétiques, prône la jouissance de la vie, tout en restant fidèle à ses convictions révolutionnaires.

6. Rupture avec Marx et destin du socialisme

La rivalité avec Marx se cristallise lors des débats de la Première Internationale. Bakounine défend un socialisme libertaire, opposé au socialisme autoritaire de Marx, ce qui conduit à son éviction. Onfray souligne que cette opposition a scellé l’histoire du socialisme européen, orienté vers un modèle autoritaire, au détriment d’une voie libertaire incarnée par Bakounine.

💡 Conclusion

Michel Bakounine incarne une figure unique du XIXe siècle : aristocrate devenu révolutionnaire, philosophe libertaire, bohème hédoniste et militant infatigable. Sa critique radicale de l’État, du capitalisme, mais aussi des pouvoirs religieux et scientifiques, fait de lui un penseur toujours subversif. Sa vie entière, placée sous le signe de la liberté et du refus de toute autorité, propose une alternative libertaire au socialisme marxiste.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — Philosophe des Lumières, auteur du Contrat social.

* Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) — Philosophe allemand, père de la dialectique et de l’idéalisme.

* Charles Fourier (1772-1837) — Philosophe français, théoricien du phalanstère et du socialisme harmonieux.

* Félicité de Lamennais (1782-1854) — Prêtre et philosophe français, chrétien socialiste.

* Étienne Cabet (1788-1856) — Philosophe utopiste français, auteur du Voyage en Icarie.

* Pierre Leroux (1797-1871) — Philosophe français, inventeur du terme "socialisme".

* Jules Michelet (1798-1874) — Historien français, auteur de L’Histoire de France.

* Ludwig Feuerbach (1804-1872) — Philosophe allemand, auteur de L’Essence du christianisme, théoricien de l’athéisme humaniste.

* David Friedrich Strauss (1808-1874) — Théologien allemand, auteur de La Vie de Jésus, critique de la divinité du Christ.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, théoricien du mutualisme.

* Michel Bakounine (1814-1876) — Philosophe anarchiste russe, figure majeure du socialisme libertaire et révolutionnaire du XIXe siècle.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe allemand, théoricien du matérialisme historique et du communisme autoritaire.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray conclut son analyse de Charles Fourier en détaillant le concept de féérie sociétaire, un projet global qui vise à transformer la société en un espace harmonieux, joyeux, et sans répression des passions. Onfray montre comment Fourier entend réhabiliter toutes les passions humaines, refusant la morale ascétique dominante, pour construire une société où l’individu peut pleinement s’épanouir.

2. Les passions : moteur de la société harmonieuse

Fourier rompt radicalement avec la tradition philosophique occidentale qui diabolise les passions. Pour lui :

* Toutes les passions sont bonnes par essence.

* Le problème vient de leur mauvais usage en civilisation, qui génère frustration, sadisme, masochisme et névrose.

* Il propose de les canaliser dans un cadre collectif joyeux et organisé : la féérie sociétaire.

3. Féminisme avant l’heure : l’émancipation des femmes

Fourier affirme que la manière dont une société traite les femmes révèle son niveau de civilisation. Il défend :

* L’égalité totale entre hommes et femmes.

* La libération des femmes du mariage, des maternités imposées et de la soumission domestique.

* L’idée que l’émancipation de l’humanité passe par celle des femmes.

4. Un utilitarisme hédoniste et conséquentialiste

Influencé par Bentham, Fourier développe un utilitarisme singulier :

* Une chose n’est bonne ou mauvaise qu’en fonction de ses conséquences concrètes sur le bonheur collectif.

* Il propose d’intégrer toutes les passions (y compris sexuelles) dans la société, tant qu’elles augmentent le plaisir sans nuire à autrui.

* Il refuse tout interdit moral rigide, au profit d’une morale du plaisir partagé.

5. Le phalanstère : architecture de la féérie sociétaire

Le phalanstère est l’espace où cette société idéale se réalise :

* Communauté de 1800 personnes, organisée autour de séries d’activités multiples.

* Architecture pensée pour satisfaire les passions : gastronomie, musique, amour, nature...

* Chacun y cultive ses talents, variés, sans ennui ni division entre manuel et intellectuel.

6. Réhabilitation du travail, des sens et des plaisirs

Fourier défend :

* Un travail ludique, varié, fondé sur la passion papillonnante.

* L’éloge des cinq sens, y compris les plus méprisés (goût, toucher, olfaction).

* La gastrosophie, qui unit plaisir culinaire, santé, culture et convivialité.

7. Liberté sexuelle et pluralité des pratiques

Fourier va très loin dans la défense de la liberté sexuelle :

* Il légitime toutes les formes d’amour : fidélité, infidélité, polygamie, homosexualité, voyeurisme, fétichisme, etc.

* Il propose des cérémonies amoureuses et festives, déculpabilisées, où chacun choisit librement ses partenaires.

* La sexualité devient une passion positive, intégrée dans la société harmonieuse, loin des tabous et des névroses.

💡 Conclusion

Avec sa féérie sociétaire, Charles Fourier imagine une société où les passions humaines, loin d’être réprimées, deviennent la base d’une organisation joyeuse, égalitaire et épanouissante. En réhabilitant les plaisirs, les sens, les femmes, et les désirs multiples, il anticipe des thématiques aussi variées que l’écologie, le féminisme, l’éducation libertaire et la liberté sexuelle. Sa vision d’un bonheur collectif fondé sur l’émancipation des passions reste profondément subversive et moderne.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Spinoza (1632-1677) — Philosophe rationaliste, défenseur du panthéisme et des passions joyeuses.

* Diderot (1713-1784) — Philosophe des Lumières, critique du dualisme corps/esprit.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, père de l’utilitarisme, influençant Fourier.

* Charles Fourier (1772-1837) — Philosophe français, théoricien du phalanstère, du socialisme harmonieux, féministe et libertaire avant l’heure.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, contemporain de Fourier.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe allemand, théoricien du communisme, opposé à la voie réformiste de Fourier.

* Sigmund Freud (1856-1939) — Psychanalyste autrichien, précurseur de l’analyse des pulsions, dont Fourier anticipe certains concepts.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cette conférence, Michel Onfray poursuit son étude approfondie de Charles Fourier, en insistant sur l’aspect métaphysique et cosmologique de sa pensée. Loin de se limiter à une doctrine économique ou sociale, Fourier développe une véritable gnose post-industrielle, où chaque élément du monde, des passions humaines aux planètes, obéit à des analogies et correspondances profondes. Onfray déchiffre cette pensée foisonnante et souvent jugée fantasque, révélant son lien avec le gnosticisme, le panthéisme et l'écologie avant l’heure.

2. Un philosophe gothique : style et complexité de l'œuvre

Fourier élabore son système dans un style baroque, marqué par :

* Une abondance de néologismes (phalanstère, gastrosophie, papillonnante…).

* Une prolifération de tableaux, schémas, chiffres et classifications détaillées.

* L’usage de personnages conceptuels (comme Fakma dans son érotique). Onfray compare son œuvre aux châteaux de Louis II de Bavière : un monde exubérant, désordonné, où le lecteur doit décoder un langage propre.

3. Gnosticisme et analogies : une cosmologie totalisante

Fourier reprend certains éléments du gnosticisme ancien, tout en les réinterprétant :

* Il postule une gnose, une connaissance cachée de l’univers, dont lui seul détient la clé.

* Il élabore une théorie de l’analogie : tout dans le monde est lié, des comportements humains aux phénomènes cosmiques.

* La copulation des planètes, l’importance des animaux (girafe, chardonneret), ou encore des végétaux, répondent à cette logique universelle.

Son panthéisme repose sur l'idée que Dieu et le monde ne font qu’un, animés par une force unique : l’attraction passionnée.

4. L’attraction passionnée : moteur divin et social

Fourier conçoit l’attraction passionnée comme l’impulsion donnée par Dieu à l’univers :

* Elle explique l’ordre du monde, depuis les passions humaines jusqu’à la mécanique céleste.

* Elle légitime toutes les passions, aucune n’étant mauvaise en soi, seule leur civilisation (au sens négatif) les pervertit.

* Elle annonce une société future, l’harmonie, où toutes les passions seront satisfaites librement.

5. Une critique du capitalisme libéral et du productivisme

Fourier dénonce le libéralisme économique, qu’il accuse de générer misère, aliénation et destruction. Selon lui :

* Le commerce sans frein est immoral.

* La pauvreté naît de l’abondance capitaliste.

* La planète est menacée par l’industrialisme, bien avant les penseurs écologistes modernes.

Il propose un modèle fondé sur les phalanges : des communautés autogérées, respectueuses des passions, des besoins réels et des ressources naturelles.

6. Une pensée écologique avant l’heure

Fourier anticipe des préoccupations écologistes majeures :

* Déforestation, pollution, surconsommation des ressources.

* Malbouffe et produits frelatés liés à la recherche du profit.

* Déséquilibre des climats et dégradation de la planète.

Il défend une société où l’économie respecte les cycles naturels et humains, critique les excès de productivité et prône une sobriété harmonieuse.

💡 Conclusion

Michel Onfray révèle en Fourier un penseur bien plus qu’excentrique : un visionnaire gnostique, critique du capitalisme, précurseur de l’écologie, défenseur d’une société libre fondée sur la satisfaction des passions. Sa théorie de l’analogie et de l’attraction passionnée dessine un monde où l’humain et le cosmos sont liés, appelant à dépasser le productivisme pour renouer avec un ordre naturel, sensuel et juste.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Socrate (env. 470-399 av. J.-C.) — Philosophe grec, mentionné comme personnage conceptuel chez Platon.

* Platon (env. 428-348 av. J.-C.) — Philosophe grec, référence indirecte via le platonisme des gnostiques.

* Spinoza (1632-1677) — Philosophe rationaliste, défenseur d’un panthéisme proche de celui de Fourier.

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — Philosophe des Lumières, critique de la civilisation, influençant Fourier.

* Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) — Philosophe matérialiste, défenseur de l’éducation et du déterminisme social.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, père de l’utilitarisme libéral critiqué par Fourier.

* Charles Fourier (1772-1837) — Philosophe français, inventeur du phalanstère, théoricien de l’harmonie et précurseur de l’écologie.

* Schelling (1775-1854) — Philosophe allemand, cité par Fourier pour son idée de liaison universelle.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, critique de la propriété privée.

* Mikhaïl Bakounine (1814-1876) — Philosophe anarchiste russe, défenseur d’un socialisme anti-autoritaire.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe allemand, théoricien du communisme, opposé à Fourier sur le rôle de la révolution.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray présente Charles Fourier, penseur inclassable du début du XIXe siècle, souvent relégué au rang d’excentrique en raison de ses propositions extravagantes. Pourtant, Onfray insiste sur la nécessité de dépasser les apparences pour découvrir la véritable pensée sociale, politique et cosmologique de Fourier, qu’il qualifie de gnostique licencieux, mêlant réformes concrètes et imaginaire poétique débridé.

2. Un socialisme atypique : le refus des étiquettes

Onfray critique l’étiquette habituelle de "socialiste utopique" accolée à Fourier. Selon lui, Fourier est difficile à classer : il propose un socialisme anti-autoritaire, sans révolution violente, refusant à la fois les systèmes marxistes et libéraux. Sa vision repose sur une transformation progressive et joyeuse du monde, par la mise en place de phalanstères, micro-communautés autogérées devant faire advenir une harmonie généralisée.

3. Les extravagances assumées : cosmologie, sexualité et gastrosophie

Fourier est célèbre pour ses propositions surprenantes :

* Les planètes copulent, produisent des anti-animaux et anti-girafes.

* Les humains auront un jour un archibras (troisième bras) et les habitants du Soleil disposeront d’une queue.

* Il prône un Nouveau Monde amoureux, où toutes les pratiques sexuelles sont acceptées, abolissant les tabous, le mariage, les exclusions sociales et sexuelles.

* Il invente la gastrosophie, une sagesse fondée sur le plaisir culinaire partagé.

Mais derrière ces fantaisies se cache une réflexion sérieuse sur la libération des passions humaines et la critique de la répression morale issue du christianisme et du capitalisme.

4. L’expérience personnelle au service d’un projet global

Fourier élabore son système en réaction à ses propres expériences :

* Issu d’un milieu commerçant, il rejette le capitalisme libéral, ayant constaté la spéculation, la misère et la destruction des ressources.

* Sa critique du commerce et des intermédiaires vient de scènes vécues (comme la destruction d’une cargaison de riz à Marseille pour des raisons spéculatives).

* Célibataire endurci et amateur de bordels, il transpose ses propres frustrations dans son projet de société harmonieuse, sensuelle et égalitaire.

5. Critique de la Révolution française et des philosophes rationalistes

Fourier se montre hostile à la Révolution française, qu’il associe à la terreur, à l’austérité républicaine et au moralisme ascétique. Il déteste Robespierre, l’être suprême, et les idéaux révolutionnaires abstraits. Il rejette également les philosophes des Lumières (Voltaire, Rousseau, Diderot), qu’il accuse d’être verbeux, idéalistes et coupés du réel. Pour lui, seuls comptent les penseurs concrets capables de transformer effectivement la société.

💡 Conclusion

Charles Fourier apparaît chez Onfray comme un philosophe inclassable et radical, défenseur d’une société fondée sur le plaisir, l’émancipation des passions et la coopération libre. Derrière son imaginaire foisonnant et ses extravagances cosmologiques se cache un projet sérieux : celui d’un monde sans exploitation, sans répression morale, et respectueux de la nature. Sa critique du capitalisme, son féminisme avant l’heure et sa vision écologiste font de lui une figure toujours pertinente.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — Philosophe des Lumières, auteur du Contrat social.

* Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) — Philosophe matérialiste, théoricien du déterminisme éducatif.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, père de l’utilitarisme libéral.

* Charles Fourier (1772-1837) — Philosophe français, inventeur du phalanstère et du socialisme libertaire, défenseur d’une société harmonieuse fondée sur les passions.

* Auguste Comte (1798-1857) — Philosophe positiviste, fondateur du concept de sociologie.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, critique du capitalisme et du pouvoir étatique.

* Mikhaïl Bakounine (1814-1876) — Philosophe anarchiste russe.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe allemand, théoricien du matérialisme historique.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cette conférence, Michel Onfray termine son exploration de la pensée de Robert Owen, figure clé du socialisme du XIXe siècle. Il met l’accent sur la vision optimiste d’Owen, fondée sur la possibilité d’améliorer les individus et la société par l’éducation, la justice sociale et la répartition équitable des richesses. Cette réflexion permet à Onfray d’exposer les grandes idées qui distinguent clairement la gauche de la droite.

2. L’homme nouveau par l’éducation

Owen, influencé par Rousseau et Helvétius, croit fermement que l’homme est façonné par l’éducation et que c’est en transformant les conditions sociales que l’on peut faire advenir un homme nouveau, libre et heureux. Il défend une pédagogie libertaire avant l’heure :

* Scolarisation dès 2 ans, sans autorité ni châtiments.

* Importance de l’apprentissage par la nature, les activités concrètes et l’absence de punition.

* Refus du dogme religieux dans l’enseignement.

3. La critique du libéralisme : justice contre charité

Owen s’oppose fermement au libéralisme économique, qu’il accuse de générer la paupérisation :

* Le capitalisme concentre les richesses, augmente la misère et favorise l’exploitation.

* La charité chrétienne ne résout rien ; seule la justice sociale (meilleure répartition des richesses) permet de supprimer la pauvreté.

4. Socialisme réformiste, non violent et pragmatique

Contrairement aux marxistes révolutionnaires, Owen prône un socialisme réformiste, fondé sur :

* La persuasion, la discussion, la diffusion d’idées (pas la violence).

* La création de micro-communautés comme New Lanark, véritables laboratoires sociaux.

* Le développement d’un système public garantissant l’éducation, l’emploi (via des grands travaux publics), la santé et la retraite pour tous.

5. La politique comme éthique

Owen ne sépare jamais politique et morale. Pour lui, la finalité de la politique est d’assurer le bonheur collectif. La prospérité d’une nation ne se mesure pas à la richesse accumulée, mais au bien-être effectif de ses citoyens.

💡 Conclusion

Robert Owen incarne un socialisme humaniste, optimiste et pragmatique, fondé sur l’éducation, la justice économique et la confiance en la perfectibilité humaine. Son rejet du libéralisme, sa foi dans la pédagogie, son militantisme pacifique et son projet d’une société harmonieuse font de lui une figure fondatrice du socialisme réformiste, toujours pertinente face aux inégalités contemporaines.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Socrate (env. 470-399 av. J.-C.) — Philosophe grec, défenseur de la vertu et du questionnement éthique.

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — Philosophe des Lumières, auteur du Contrat social et de L’Émile.

* Claude-Adrien Helvétius (1715-1771) — Philosophe matérialiste, défenseur du déterminisme social par l’éducation.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, fondateur de l’utilitarisme libéral.

* William Godwin (1756-1836) — Philosophe anarchiste britannique, partisan de la réforme par la raison.

* Robert Owen (1771-1858) — Entrepreneur et réformateur social britannique, fondateur du socialisme réformiste.

* Charles Fourier (1772-1837) — Socialiste utopiste français, promoteur des phalanstères.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe et économiste allemand, théoricien du communisme révolutionnaire.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cette conférence, Michel Onfray poursuit son analyse de Robert Owen, en abordant la dimension politique et sociale de son projet : l’idée d’une république libertaire universelle. Onfray insiste sur la nécessité de comprendre les notions de socialisme, communisme, ou anarchisme à l’époque d’Owen, au XIXe siècle, sans les anachronismes liés aux déformations du XXe siècle.

2. Une République universelle : le bien commun à l’échelle planétaire

Owen défend une vision de la République inspirée de la res publica romaine, fondée sur le bien public et l’intérêt général, sans nécessairement opposer monarchie et République. Sa nouveauté réside dans l’idée que cette révolution ne doit pas être locale mais universelle, visant à instaurer partout une organisation sociale plus juste.

3. Un communisme agraire et progressif

Owen ne suit ni Marx ni la logique industrielle dominante. Il propose un communisme agraire, reposant sur :

* La nationalisation progressive du sol.

* Une répartition égalitaire des biens.

* L’organisation du territoire en petites communes fédérées. Son modèle privilégie la campagne et les producteurs agricoles, contre le culte de l'industrie.

4. L’éducation, clé de la transformation sociale

Fidèle à ses idées, Owen insiste sur une éducation communautaire des enfants, laïque et émancipatrice. Il croit fermement que l’éducation collective peut abolir l’inégalité, les préjugés, et façonner des individus libres, coopératifs et harmonieux.

5. Trois piliers à abattre : propriété privée, religion, mariage

Owen identifie trois institutions à abolir pour instaurer la justice sociale :

* La propriété privée, source d’exploitation et d’inégalité.

* La religion chrétienne, légitimant l’ordre établi, le pouvoir et la résignation.

* Le mariage, qu’il considère comme une institution oppressive, responsable de frustrations, d’hypocrisie, et de reproduction des inégalités.

Il propose une société où les liens sociaux et familiaux reposent sur le sentiment librement consenti et non sur des contraintes légales ou religieuses.

6. Une pensée libertaire, anti-étatique et fédéraliste

Owen prône la disparition des gouvernements centraux au profit d’une organisation fédérative, rejoignant les idées anarchistes avant l’heure. Il défend un modèle de société où les décisions se prennent à la base, par les communautés elles-mêmes, sans recours à un pouvoir extérieur.

💡 Conclusion

Robert Owen incarne un socialisme libertaire avant la lettre, combinant la critique du libéralisme, la remise en cause des institutions traditionnelles et la défense d’une société fondée sur l’égalité, l’éducation, et l’autogestion. Sa proposition d’une république universelle anticipe les idées anarchistes et socialistes fédéralistes, posant les bases d’un projet radicalement anti-autoritaire, humaniste et progressiste.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Abbé Meslier (1664-1729) — Prêtre et précurseur du communisme agraire.

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — Philosophe des Lumières, auteur du Contrat social.

* Helvétius (1715-1771) — Philosophe matérialiste français, promoteur du déterminisme social.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, théoricien du libéralisme utilitariste.

* Hegel (1770-1831) — Philosophe allemand, auteur de Principes de la philosophie du droit.

* Charles Fourier (1772-1837) — Socialiste utopique français, théoricien du phalanstère.

* Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) — Philosophe anarchiste français, auteur de Qu’est-ce que la propriété ?.

* Mikhaïl Bakounine (1814-1876) — Philosophe anarchiste russe.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe et économiste allemand, théoricien du matérialisme historique.

* Simone de Beauvoir (1908-1986) — Philosophe et féministe française, autrice du Deuxième Sexe.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans cet épisode, Michel Onfray consacre son analyse à Robert Owen, qu’il présente comme l’un des premiers penseurs et praticiens du socialisme au XIXe siècle. Owen se distingue par son expérience concrète : il est à la fois entrepreneur capitaliste, réformateur social et théoricien socialiste. Onfray met en lumière l’originalité d’Owen, figure clé d’un socialisme réformiste, opposé aux excès du libéralisme économique et au communisme révolutionnaire.

2. Un entrepreneur réformateur

Owen commence sa carrière comme entrepreneur dans le secteur textile, dirigeant la grande filature de New Lanark. Très vite, il se démarque par une gestion innovante, cherchant à améliorer la condition des ouvriers tout en augmentant la rentabilité de l’entreprise. Il met en place :

* Réduction du temps de travail (10h75 au lieu de 14-15 heures).

* Interdiction du travail des enfants avant 10 ans, avec obligation qu’ils sachent lire, écrire, compter.

* Logements décents, hôpital gratuit et épiceries sociales pour ses ouvriers.

3. L’éducation et l’automatisme du bien

Owen accorde une place centrale à l’éducation. Il invente une pédagogie fondée sur :

* Une approche laïque et non religieuse.

* L’idée que l’apprentissage doit se faire par le plaisir et la vie réelle, non par la contrainte.

* Le principe du "fais à autrui ce que tu voudrais qu’il te fasse", visant à créer l’automatisme du bien dès le plus jeune âge.

4. Socialisme réformiste et critique du libéralisme

Owen s’oppose à la logique libérale dominante qui considère que le marché produit mécaniquement le bonheur général. Selon lui, le capitalisme entraîne surtout paupérisation, exploitation et déshumanisation. Mais contrairement à Marx, il pense que la transformation sociale peut venir par en haut, via des réformes menées par des dirigeants éclairés, et non par la révolution des masses.

5. Expériences utopiques : New Harmony et limites

Après avoir quitté New Lanark, Owen tente de créer des micro-sociétés communautaires aux États-Unis et en Angleterre (notamment New Harmony), espérant que ces modèles alternatifs se propageraient. Ces expériences échouent, révélant les limites d’une transformation par petites communautés sans prise sur les structures globales du pouvoir économique.

💡 Conclusion

Robert Owen incarne un socialisme humaniste et pragmatique, refusant à la fois le laisser-faire libéral et les révolutions violentes. Son projet repose sur une conviction forte : changer la société passe par l’éducation, la justice sociale et l’amélioration des conditions de vie concrètes. Par ses réformes avant-gardistes, il jette les bases d’une pensée socialiste réformiste encore actuelle, où la transformation passe par des actes, et non seulement par des théories.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Adam Smith (1723-1790) — Économiste écossais, théoricien du libéralisme et de la division du travail.

* Jeremy Bentham (1748-1832) — Philosophe britannique, fondateur de l’utilitarisme.

* Jean-Baptiste Say (1767-1832) — Économiste français, défenseur du libéralisme économique.

* Robert Owen (1771 – 1858) — Industriel et réformateur social gallois, précurseur du socialisme utopique et du mouvement coopératif.

* Charles Fourier (1772-1837) — Penseur utopiste français, promoteur des phalanstères.

* Pierre Leroux (1797-1871) — Philosophe français, introduit le mot "socialisme" en France.

* Flora Tristan (1803-1844) — Féministe et socialiste française, témoin des conditions ouvrières en Angleterre.

* Karl Marx (1818-1883) — Philosophe et économiste allemand, théoricien du communisme.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie

1. Introduction

Dans ce premier épisode de la saison 10, Michel Onfray poursuit son analyse approfondie de John Stuart Mill, en s'intéressant à son ouvrage majeur De la liberté. Il met en parallèle la pensée de Mill avec celle de Karl Marx, soulignant leurs visions radicalement opposées sur la transformation sociale : là où Marx prône la révolution économique et l'abolition du capitalisme, Mill préfère une réforme progressive, défendant un socialisme tempéré, fondé sur l’éducation, l’individualisme et la justice sociale.

2. Stuart Mill face à Marx : réforme contre révolution

Michel Onfray oppose la logique marxiste du changement radical par la lutte des classes et la dictature du prolétariat à la démarche réformiste de Mill. Selon Marx, le changement de l'infrastructure économique détermine la transformation des idées et des mœurs. Mill, en revanche, refuse cette vision mécanique. Il considère que l'individu, par éducation et développement personnel, peut être l'agent du progrès, sans passer par la révolution violente. Pour Mill, la justice sociale passe par la correction du libéralisme et non par son abolition.

3. L’importance de l’individu : un antidote à la tyrannie de la majorité

Mill constate une menace majeure dans la société moderne : la tyrannie de la majorité, renforcée par l’opinion publique, les médias (déjà puissants à l’époque) et l’uniformisation induite par le capitalisme et les nouvelles technologies (comme le chemin de fer). Il défend la nécessité de préserver des individualités fortes, capables de résister à cette standardisation. Ce souci rejoint l’idée du dandysme chez Baudelaire, qu'Onfray rapproche de Mill : cultiver sa singularité pour échapper à la vulgarité du temps.

4. La liberté : droits et devoirs

Mill affirme une définition rigoureuse de la liberté individuelle : chacun doit pouvoir faire ce qu’il veut tant qu'il ne nuit pas à autrui. Il insiste sur l’équilibre entre droits et devoirs, condition essentielle pour une société libre et juste. Sa défense absolue de la liberté de conscience, d’expression et d’action, tout en posant la limite du respect d’autrui, en fait un penseur à la croisée du libéralisme politique et du libertarisme, influençant également les courants anarchistes de son temps.

5. Un socialisme tempéré et humaniste

Contre l’image d’un Mill uniquement libéral, Onfray souligne ses positions clairement socialistes et réformistes :

* Éducation pour tous, sans monopole étatique dogmatique.

* Réformes démocratiques, suffrage universel incluant les femmes, véritable représentativité politique.

* Rôle protecteur de l’État, garantissant une justice sociale et limitant les excès du capitalisme.

* Redistribution des richesses, nationalisation du sous-sol, taxation des produits nuisibles, participation des travailleurs aux bénéfices.

* Contrôle des naissances et défense des droits des femmes, culminant dans son ouvrage L’asservissement des femmes, où il prône une égalité totale.

Pour Mill, le progrès social repose sur la combinaison d’une justice économique, d’une liberté individuelle préservée, et de l’éducation des consciences.

💡 Conclusion

John Stuart Mill développe une pensée singulière qui concilie liberté individuelle, justice sociale et réforme démocratique. Contre le libéralisme économique débridé et les solutions révolutionnaires radicales, il propose une voie intermédiaire : un socialisme tempéré, fondé sur l’éducation, la redistribution et le respect des libertés fondamentales. Son attachement à l’individu comme moteur du progrès, allié à une réflexion profonde sur les dangers de l’uniformisation, en fait un penseur toujours d’actualité.

📚 Philosophes et concepts mentionnés

* Platon (env. 428-348 av. J.-C.) – Philosophe grec, théoricien du bien absolu.

* Socrate (env. 470-399 av. J.-C.) – Philosophe grec, symbole du questionnement éthique.

* Épicure (341-270 av. J.-C.) – Philosophe grec, fondateur de l’hédonisme modéré.

* Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) – Philosophe des Lumières, théoricien du contrat social.

* Adam Smith (1723-1790) – Économiste écossais, figure du libéralisme économique.

* Jeremy Bentham (1748-1832) – Philosophe britannique, père de l’utilitarisme quantitatif.

* Auguste Comte (1798-1857) – Philosophe positiviste, défenseur du progrès par la science.

* Alexis de Tocqueville (1805-1859) – Philosophe et sociologue français, auteur de La Démocratie en Amérique.

* John Stuart Mill (1806 – 1873) — Philosophe et économiste britannique, représentant majeur de l'utilitarisme et du libéralisme au XIXᵉ siècle.

* Karl Marx (1818-1883) – Philosophe allemand, théoricien du communisme et du matérialisme historique.

* Baudelaire (1821-1867) – Poète français, théoricien du dandysme.

Crédits : Michel Onfray et la Contre-histoire de la philosophie