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A cantora e compositora paulista Kátya Teixeira está celebrando 30 anos de carreira com uma turnê internacional que passa por vários países da Europa. Depois da Suíça e da França, a cantora e compositora encerra a agenda em Portugal e Espanha. Mas a comemoração não se limita apenas aos shows. Ela lançou recentemente o single "Manifesto", uma homenagem ao poeta e músico chileno Víctor Jara, assassinado após o golpe militar no Chile em 1973.

A ideia de resgatar a canção "Manifesto" de Jara, um verdadeiro testamento artístico, surgiu do envolvimento de Kátya com o movimento Dandô — uma rede de artistas e mobilizadores que promove encontros culturais entre diversos países da América Latina e Europa, da qual ela é uma das precursoras.

"Eu não canto por cantar nem por ser boa cantora. Canto porque o violão tem sentido e razão", diz Kátya ao se referir aos versos que conectam o legado de Jara à essência da música popular que ela tanto defende. "Escolhi essa canção porque ela expressa exatamente o que fazemos na nossa caminhada artística."

O lançamento mundial de Manifesto foi realizado em setembro, em São Paulo, durante a 7ª edição do evento chileno “MilGuitarras” que celebra a obra e a vida de Víctor Jara. Manifesto ganhou duas versões: uma em português, que tem a participação dos músicos brasileiros Francisco Prandi, Júlio Santin e Bruno Menegatti, e uma versão franco-chilena,"Manifeste" com a colaboração da cantora francesa Marie Villalobo, que fez a tradução e cantou em francês.

Para Katya, essa fusão entre culturas reforça a força da mestiçagem, uma característica central de sua obra: "É a coisa mais bonita que a gente tem no Brasil, essa mistura."

Além dos concertos, Katya também está realizando encontros culturais e musicais ao longo da turnê. Na França, por exemplo, ela fez ateliês e gravações com cerca de 150 alunos e professores do Conservatório de Villiers-Sur-Marne, onde desenvolve um projeto colaborativo. "É uma troca rica. Conversamos, trocamos ideias e gravamos algumas canções. São jovens, adultos, todos interessados em conhecer a música popular brasileira e, ao mesmo tempo, compartilhar a deles."

Essas trocas fazem parte da essência da carreira de Kátya, que sempre busca construir pontes entre diferentes culturas através da música. "Aonde a gente chega, trazemos um pouco da cultura brasileira e recebemos a cultura local. É uma convergência que cria algo novo, e isso é o que me move."

Sua turnê inclui não apenas concertos, mas também "aulas-espetáculo", onde ela conta a história da Música Popular Brasileira e fala sobre sua discografia, composta por oito discos e diversos singles. Esses encontros já estão sendo documentados e poderão culminar em um novo álbum ao final da turnê.

Ao longo dos anos, Kátya notou uma receptividade calorosa ao seu trabalho e à música brasileira no exterior. "Aonde a gente chega com a música brasileira, somos recebidos com um sorriso. As pessoas gostam muito do nosso trabalho."

Ela também valoriza a interação direta com o público, muitas vezes distante nos grandes espetáculos: "Eu tento sempre humanizar essa arte, aproximar o público. Gosto de olhar no olho, de contar as histórias por trás das canções", afirma.

Na Suíça, Kátya fez questão de que suas histórias fossem traduzidas ao público local, criando um diálogo mais próximo com a plateia. "Foi muito interessante porque eles se envolveram profundamente. Tenho sido muito bem acolhida em todos os lugares."

Parte importante do trabalho de Kátya Teixeira está ligada ao Dandô, o Movimento de Arte e Saberes Dércio Marques, que ela ajuda a coordenar.

O Dandô é uma rede que reúne artistas de diferentes horizontes e promove encontros culturais, com o objetivo de sensibilizar e valorizar a diversidade das culturas locais e conectar o Brasil com países da América latina e Europa. Segundo Kátya, "a grande força que temos como humanidade é essa diversidade que trazemos de cada lugar."

Em meio às celebrações de seus 30 anos de carreira e a expansão internacional do projeto Dandô, a cantora e compositora reflete sobre a importância de comemorar a trajetória e o que ainda está por vir. "Comemorar faz bem. E é bonito ver o quanto essa caminhada nos levou a tantos lugares e a tantas pessoas."

Nesta segunda-feira (14), em Genebra, a irmã Rosita Milesi, de 79 anos, será homenageada com o Prêmio Nansen, concedido pelo Alto Comissariado da ONU para Refugiados (Acnur), pelo trabalho de mais de quatro décadas à frente do Instituto de Migrações e Direitos Humanos (IMDH), em Brasília. Sua atuação tem sido crucial na acolhida e assistência a refugiados e migrantes no Brasil, oferecendo suporte na obtenção de documentos, abrigo e acesso ao mercado de trabalho. A homenagem destaca a sua dedicação a milhares de pessoas em situação de vulnerabilidade que fugiram de conflitos e perseguições. 

Ao longo de mais de 40 anos de dedicação, irmã Rosita, que pertence à Congregação das Irmãs Scalabrinianas, atuou diretamente na regularização migratória de milhares de pessoas, viabilizando a obtenção de documentos administrativos, acolhimento e acesso ao mercado de trabalho. Sua trajetória é marcada por um compromisso inabalável com os mais vulneráveis, especialmente aqueles que, forçados a migrar por conflitos e perseguições, chegam ao Brasil em busca de um futuro melhor.

"Eu me sinto muito honrada e, ao mesmo tempo, sem condições de ser merecedora. Dedico essa homenagem aos milhares de refugiados e migrantes que tive a oportunidade de acompanhar ao longo da minha trajetória", afirmou à RFI sobre a homenagem.

A história de irmã Rosita com a causa migratória começou no final dos anos 1970, quando, a pedido da superiora de sua congregação, ela passou a estudar e se dedicar ao tema das migrações.

Inspirada pelos ensinamentos de São João Batista Scalabrini, fundador da ordem, e pelas primeiras irmãs da congregação, ela fundou o Instituto de Migrações e Direitos Humanos (IMDH), em 1986. Desde então, sua atuação ajudou refugiados de mais de 70 países, oferecendo apoio em áreas fundamentais como regularização de documentos, abrigo e inclusão no mercado de trabalho.

Em sua trajetória, muitas histórias a marcaram profundamente, como o caso de uma família síria que, ao chegar ao Brasil, enfrentou tantas dificuldades que cogitou retornar à zona de guerra. "Eles me disseram que talvez fosse melhor morrer com uma bomba do que enfrentar os desafios aqui. Mas, com o tempo e o apoio, eles conseguiram se reinventar e hoje estão felizes no Brasil", relembra irmã Rosita.

Sobre as necessidades mais urgentes dos refugiados, a religiosa destaca que, além de garantir alimentação e abrigo nos primeiros momentos, é crucial oferecer acesso ao mercado de trabalho e às políticas públicas, como educação e saúde. Para ela, o Brasil ainda precisa avançar muito nas políticas de integração, que são tão importantes quanto o acolhimento inicial. "Temos leis avançadas, mas precisamos de políticas de integração mais efetivas. Acolher é importante, mas a integração é fundamental", afirma.

Irmã Rosita também destaca que o Brasil está no processo de elaboração de uma política nacional de migrações e refúgio, e vê com esperança o avanço desse projeto, especialmente com a realização da Conferência Nacional de Migrações e Refúgio. "Esperamos que no próximo ano tenhamos essa política aprovada. Será um passo importante para garantir uma postura clara e consistente do país em relação aos refugiados e migrantes", avalia. "

A religiosa acredita que o reconhecimento internacional que está recebendo pode, de alguma forma, contribuir para acelerar esse processo, mas destaca que a homenagem é, sobretudo, uma valorização do trabalho coletivo realizado no Brasil. "Eu sou apenas uma representante, mas esse prêmio é para o Brasil, é para todas as pessoas que, de alguma forma, contribuíram com essa causa", reflete.

Em um momento em que o mundo vive um aumento de conflitos geopolíticos e crises migratórias, Irmã Rosita ressalta a importância de buscar o diálogo em vez da guerra. "Precisamos substituir armas por diálogo. O diálogo constrói a paz, e é isso que devemos desejar", afirma.

A religiosa vê com grande significado que, neste ano, cinco mulheres, incluindo ela, receberão o Prêmio Nansen, criado em 1954 em homenagem aos trabalhos humanitários do cientista e diplomata norueguês Fridtjof Nansen.

Além de irmã Rosita, são homenageadas Maimouna Ba, do Burkina Faso, a empreendedora social síria Jin Davod, a refugiada sudanesa Nada Fadol e a nepalesa Deepti Gurung. Para a irmã Rosita, a concessão do prêmio tem um importante valor simbólico e ressalta o papel fundamental que as mulheres desempenham na causa migratória. "Muitas mulheres carregam sozinhas o peso de proteger suas famílias, têm aquela garra, como a gente costuma dizer. São elas que viram o mundo, se necessário, para defender a causa humana, social", diz.

"É preciso reconhecer que muitas vezes esse papel da mulher, ele podia até existir, mas é mantido na obscuridade por sociedades machistas, às vezes, ou por falta de espaço de tornar mais ampla a sua luta. E neste ano, eu acho que é uma oportunidade de fato de percebermos esta decisão, esta atuação forte de mulheres que lutaram por causas e são exemplos para outros", afirma irmã Rosita

"Há que apreciar isso e, sobretudo, apreciar realmente a valorização da mulher, a participação da mulher na vida, na sociedade e a responsabilidade que as mulheres têm em relação à causa social, à causa de defesa, dignidade humana e das pessoas em geral”, conclui.

A professora do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional do Rio, Adriana Facina, realizou em Paris uma residência de pesquisa acadêmica franco-brasileira para a elaboração de um “Inventário da produção cultural em territórios subalternizados”.

A arte e a cultura populares das periferias urbanas do Rio de Janeiro estão no centro dos trabalhos da antropóloga Adriana Facina. Ela esclarece que a pesquisa que realiza não é uma prática exótica. Citando a tese de uma “brasilianização” do mundo do filósofo Paulo Arantes, a professora do Museu Nacional indica que o estudo das periferias urbanas mundiais é essencial para explicar o momento do capitalismo atual.

Adriana Facina explica que com a deterioração dos modos de vida das classes populares, “as condições que eram comuns a gente enxergar nas periferias do sul do mundo começam a se espalhar também no norte (...) com a precarização do trabalho, crescimento de formas de sociabilidade violentas e a destruição das solidariedades de classe”.

Em sua pesquisa, a antropóloga busca “ver outras periferizações, que estão justamente nas ações criativas, na arte, na cultura, não para dizer que uma coisa compensa a outra, que a periferia é uma maravilha, mas no sentido de que onde há os problemas mais profundos, é também onde as soluções podem aparecer”.

Ao fazer uma pesquisa de campo para o inventário da produção cultural no Complexo do Alemão no Rio de Janeiro, ao lado dos colegas Daniel Silva e Adriana Lopes, Adriana Facina desenvolveu o conceito de “cultura da sobrevivência” a partir do testemunho do MC Calazans.

“Ele falou: ‘olha, o que existe aqui, antes de tudo, é uma cultura de sobrevivência’”, lembra. A antropóloga detalha que essa cultura “não é feita apesar da precariedade, mas a partir dela. É lidando com a precariedade que as pessoas desenvolvem formas criativas de ser estar no mundo. Então, é buscando encontrar caminhos de fazer com que a água chegue na casa de todo mundo que se compõe um samba. É buscando fazer com que todos tenham acesso à energia elétrica, que as artes plásticas, como grafite, que é muito emblemático nesses territórios, surgem”, exemplifica.

O funk é uma das expressões representativas dessa cultura da sobrevivência que cria histórias, narrativas alternativas e constrói solidariedades. “O funk é extremamente relevante porque ele é a música que embala um estilo de vida, que embala uma sociabilidade de milhões de jovens no Brasil. É uma Juventude muito fragilizada, que deveria ser o centro das discussões públicas. E essa Juventude tem o funk como uma de suas formas principais de se manifestar no mundo criativamente. Então, acho que a gente precisa ouvir o que essa Juventude periférica está dizendo”, contextualiza.

O projeto “Inventário da produção cultural em territórios subalternizados”, coordenado por Adriana Facina em parceria com Silvia Capanema da Universidade da Sorbonne Paris-Norte, tem o apoio da Maison de Sciences de l’Homme (MSH). Ele reúne pesquisadores franceses e brasileiros que trabalham com periferias urbanas. Um dossiê com o resultado das pesquisas será publicado em breve. No ano que vem, durante a temporada cruzada França-Brasil, haverá uma exposição de fotografias em Paris e Adriana Facina espera conseguir fazer apresentações na França de grupos do Rio de Janeiro, como o bloco carnavalesco “Loucura Suburbana”, com quem trabalha.

O objetivo é fazer “essa união de periferias”, uma espécie de “internacional periférica”, que quem sabe possa nos ajudar nessa difícil tarefa de adiar o fim do mundo”, espera.

"Essa ideia de adiar o fim do mundo é uma ideia belíssima proposta pelo Ailton Krenak, que fala disso em relação aos povos originários", explica a pesquisadora. "A gente fica pensando o que faz uma pessoa, que não tem a sobrevivência garantida, pegar um tempo da sua vida e escrever uma música, pintar um mural, escrever uma poesia? Isso nos diz muito sobre a construção de subjetividades que resistem a esse apocalipse", completa.

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O infarto de Márcio de Souza no dia 12 de agosto, em Manaus, mudou de última hora os planos para o lançamento de “Amazônia” na França. Tudo estava sendo preparado para que ele estivesse presente neste mês de outubro, mas o escritor brasileiro morreu sem ver a versão francesa do livro. “Foi um choque terrível”, diz a editora Anne-Marie Métailié que tinha pressa em publicar esse livro “político” para “dar um instrumento para lutar” em defesa da Amazônia.

“Amazônia” é a terceira obra do escritor brasileiro Márcio de Souza, traduzido e publicado na França pela editora Métalié, depois de “Mad Maria” e “Galvez, imperador do Acre”. O livro é uma síntese do processo histórico da Amazônia do período pré-colombiano aos desafios do século 21. Ele foi publicado inicialmente em português em 2019 e chegou às livrarias francesas em 4 de outubro, menos de dois meses após a morte de Márcio de Souza.

A versão francesa, que traz na capa uma foto de Sebastião Salgado e um prefácio do francês Erik Orsenna, é bem diferente da brasileira. Márcio de Souza participou ativamente da adaptação para o francês, fazendo ajustes na narrativa e escrevendo um posfácio inédito, redigido no ano passado. O texto fala da crise ambiental de 2023 provocada pelas queimadas e pela seca histórica, uma crise que se repetiu este ano em proporções ainda maiores.

“Esse livro é um livro político”, afirma Anne-Marie Métailié. A editora lembra que a história foi escrita por quem é da Amazônia. “Ele nasceu em Manaus, viveu em Manaus, gosta da Amazônia e mostra como essa parte do mundo foi maltratada ao longo da história mundial e como os problemas atuais, essas queimadas incríveis, têm relação com à maneira como foi sempre tratada a região desde a colonização”, descreve.

Márcio de Souza aborda a Amazônia, presente em nove países da América do Sul, como um subcontinente e sustenta a tese da existência de “uma civilização amazônica”. A solução para a região, segundo o escritor, seria “construir a Amazônia com a gente que mora na Amazônia, para poder desenvolver as coisas de uma maneira racional, adaptada ao chão, ao clima, às necessidades das transações comerciais”, indica Métailié.

A tradução do livro de 10 capítulos e mais de 400 páginas foi feita por três pessoas (Stéphane Chao, Danielle Schramm e Hubert Tézenas) porque a editora tinha pressa em publicar “Amazônia” na França.

“Eu estava com pressa de mostrar o que é a Amazônia. Queria fazer rápido para lançar uma discussão, porque a cada ano a floresta amazônica queima, e são incêndios provocados, não é fatalidade da natureza. Esse livro é tão extraordinário que eu queria colocar ele rápido nas mesas das livrarias para dar um instrumento para lutar”, salienta.

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A exposição “Tarsila do Amaral, pintando o Brasil moderno”, está em cartaz no Museu do Luxemburgo, em Paris, a partir desta quarta-feira (9). É a primeira e maior retrospectiva da mais famosa pintora brasileira realizada na França, país onde a artista modernista brasileira iniciou sua carreira internacional há quase 100 anos.

A exposição vem preencher uma lacuna e resgatar a história de Tarsila do Amaral (1886-1973) com a França. A pintora paulista morou na capital francesa no início dos anos 1920, ao lado do então marido Oswald de Andrade (1890-1954). O casal “Tarsiwaldo”, como eram conhecidos, frequentava a vanguarda artística na capital francesa e, de Paris, aprofundaram o movimento modernista iniciado em 1922.

A retrospectiva parisiense acontece quase cem anos após a primeira mostra individual que revelou Tarsila do Amaral em Paris, em 1926. “O motivo dessa exposição é justamente valorizar essa artista que foi muito parisiense naquela época e foi esquecida”, afirma Cecília Braschi, a curadora da mostra.

A pintora chegou a fazer uma segunda exposição parisiense em 1928, sempre com muito sucesso, e vendeu seu primeiro quadro para um museu, a tela “A Cuca” que pertence ao fundo francês de artes plásticas. “É incrível que ela nunca mais tenha sido exposta em Paris”, sublinha a historiadora da arte, que conheceu a obra da pintora ao fazer uma tese de doutorado sobre a arte e a arquitetura moderna brasileira.

“Tarsila do Amaral, pintando o Brasil moderno” reúne cerca de 150 obras, entre elas 49 quadros da artista central do movimento modernista brasileiro. A apresentação é cronológica, mostrando as várias fases da carreira da pintora.

Entre as obras expostas, quadros emblemáticos como “Autorretrato”, “Caipirinha”, “A Cuca” ou “A Negra”, pintados na década de 1920, considerada a fase mais rica e popular da artista. Mas abordagem da curadora Cecília Braschi tenta se diferenciar de retrospectivas recentes, como as realizadas no MoMa de Nova York ou no Masp de São Paulo, que enfocaram principalmente os anos 1920.

A retrospectiva parisiense revela também ao público francês trabalhos menos conhecidos de Tarsila do Amaral. “Foi para mim uma oportunidade de descobrir e de mostrar aquela época que se chama geralmente de a ‘fase tardia’ da Tarsila, que é injustamente esquecida. Descobri uma artista sempre inventando, que veicula toda essa modernidade até as fases posteriores”, aponta a curadora. “As últimas obras dela mostram também uma atualidade e um vínculo muito forte com a cultura do seu tempo”, completa.

A obra de Tarsila, inspirada no imaginário popular brasileiro, está associada a questionamentos sobre uma arte ou identidade nacional. Cecilia Braschi também se baseou nos trabalhos brasileiros recentes sobre a artista e nas discussões que a obra dela levantam sobre raça, classe e colonialismo. Por isso, o polêmico quadro “A Negra”, emprestado do Museu de Arte Contemporânea da USP, é um trabalho central na mostra. Esses temas serão debatidos paralelamente à exposição em uma mesa redonda nos dias 4 e 5 de novembro.

Em Paris, Oswald lançou o Manifesto Pau Brasil em 1925, que precedeu o famoso Manifesto Antropofágico de 1928. Os dois manifestos foram ilustrados por Tarsila do Amaral. Cecília Branski ressalta que a participação da pintora foi muito além e que ela ajudou a criar movimento.

“Eles são totalmente complementares na pintura e literatura. Mas dá para ver, simplesmente pelas datas das obras, que Oswald se inspirou nas obras da Tarsila. O movimento antropofágico também nasceu inspirado na obra mais conhecida dela, o Abaporu”, lembra. O quadro que pertence ao Museu de Arte Latino-Americana de Buenos Aires não integra essa retrospectiva parisiense. A curadora tentou negociar, mas não conseguiu o empréstimo.

Outro aspecto relevante da mostra é emancipação de Tarsila, que se impôs como artista mulher nos anos 1920 e como “mulher brasileira” em Paris. “Ela fez coisas que agora parecem normais, mas naquela época era muito difícil, muito ousado. Na pintura também ela se emancipou do imaginário europeu, que pesava sobre os artistas brasileiros, e de uma visão do mundo eurocêntrica”, avalia Cecilia Braschi.

Tarsila buscava “um jeito novo de se configurar como brasileiro, sempre com esta procura de identidade forte de uma pintura para ‘exportar’, como escrito justamente o Manifesto Pau Brasil”, resume.

No dia seguinte do 1° turno das eleições municipais no Brasil, a cientista política Daniela Constanzo, que está em Paris fazendo um pós-doutorado sobre o Centrão, diz que ainda não se pode afirmar, como faz a imprensa francesa nesta segunda-feira (7), que o bolsonarismo saiu fortalecido desse primeiro turno

Pesquisadora do Cebrap (Centro Brasileiro de Análise e Planejamento), Daniela Constanzo observou a dinâmica e o resultado do primeiro turno das eleições municipais brasileiras de longe. A especialista em política nacional está na França como pesquisadora visitante do Ceri, o Centro de Pesquisa Internacional do Instituto de Ciências Políticas de Paris, desenvolvendo o trabalho “o Centrão como um desafio para a democracia no Brasil”.

Na esteira da agência de notícias AFP, a imprensa francesa desta segunda-feira afirma que “o campo bolsonarista saiu fortalecido do 1º turno das municipais no Brasil”. Daniela Constanzo relativiza essa afirmação: “O PL sai muito fortalecido, mas a gente não sabe se o bolsonarismo sai fortalecido, porque em capitais que eram chave para o bolsonarismo, ele não foi tão bem assim”, analisa.

Para ela, a dinâmica dessa eleição foi muito diferente da polarização que marcou as últimas eleições presidenciais de 2022, que terminou com a vitória apertada de Lula contra Bolsonaro. A principal evidência da eleição desse domingo (6) é que o Centrão “cresceu e se diversificou (...), mas ele não é um Centrão que está tão próximo do bolsonarismo”.

Essa supremacia do bloco político conservador representa, na opinião de Daniela Constanzo, um desafio para a democracia brasileira porque “ele tenta trazer uma ordem que foi estabelecida desde a ditadura para o regime democrático”.

No entanto, esse resultado não deve modificar muito a situação nacional. “O Centrão já era muito forte e o partido do presidente (Lula), o Partido dos Trabalhadores, acabou tendo mais prefeituras do que ele tinha antes. Então, ele cresceu, está com 69 prefeituras a mais e conseguiu alguns segundos turnos nas grandes cidades, o que é bastante importante”, pondera.

Esse primeiro turno confirma avanço da direita no Brasil. “É um resultado bastante conservador, (...) reproduzindo a chamada velha política”, salienta.

Muitos analistas políticos apontam as eleições municipais brasileiras como uma prévia das presidenciais de 2026. Mas Daniela Constanzo avalia que essa sinalização “ainda vai depender um pouco do segundo turno e, principalmente, do resultado em São Paulo. “A aliança costurada pelo Tarcísio (de Freitas) junto com o Centrão e com o bolsonarismo para lançar o Nunes em São Paulo, e cuja ideia principal é já ter uma aliança bem fechada para as eleições de 2026, lançando o Tarcísio (para presidente), é a principal indicação”, antecipa Daniela Constanzo.

No entanto, ela ressalta que nomes “muito fortes, que podem ter projeção nacional” emergiram neste domingo. “O grande exemplo seria o prefeito de Recife, o João Campos, que se reelegeu no primeiro turno, com uma votação impressionante”.

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A guerra entre Israel e o grupo Hamas completa um ano neste 7 de outubro de 2024, com um saldo trágico de quase 42 mil mortos na Faixa de Gaza, sendo a maioria civis. Para Monique Sochaczewski, doutora em História e pesquisadora sênior do Centro Brasileiro de Relações Internacionais (Cebri), a data se tornou “um dos momentos mais trágicos da história dos judeus desde o Holocausto”, enquanto o conflito provoca traumas nos dois lados.

A guerra começou no dia 7 de outubro de 2023, com um ataque realizado por comandos do Hamas infiltrados a partir da Faixa de Gaza, no sul de Israel, resultando em cerca de 1.200 mortes. A ofensiva considerada “sem precedentes” na história do conflito entre israelenses e palestinos, deu início a uma disputa entre os dois campos que já dura 12 meses.

“Israel pode ter matado algumas lideranças (do Hamas) ou acabado com alguns grupos, mas na prática o Hamas ainda existe. Não conseguiram libertar os reféns (...), então o balanço em relação à guerra, na minha avaliação, é de que não só não foi eficiente para o que eram os objetivos, como tiveram muitos impactos também dentro de Israel, sejam políticos, sejam econômicos. Um balanço triste de um momento trágico", diz a pesquisadora.

"O 7 de outubro é um dos momentos mais trágicos da história dos judeus desde o Holocausto (...) Esse é um marco que fica, mas a resposta que foi levada adiante é tão traumática quanto, e a gente tem aí um número gigantesco de palestinos vítimas, e a situação parece estar mais aguda em termos de problemas para o Oriente Médio”, acrescenta Sochaczewski.

Durante o ataque de 7 de outubro, que desencadeou a guerra, 251 pessoas foram sequestradas e feitas reféns. Destas, 97 permanecem nas mãos do Hamas na Faixa de Gaza, incluindo 33 que os militares israelenses afirmam estarem mortas. Para a pesquisadora, ao longo desse um ano, o conflito já deixou traumas profundos tanto na sociedade palestina como na israelense.

“É necessário urgente um cessar-fogo, para que os palestinos consigam se reconstruir em Gaza, para que Israel também consiga se reconstruir. A economia israelense está impactada, a sociedade israelense está traumatizada, ela ainda está no 7 de outubro, todo mundo conhece alguém que foi mutilado, estuprado, sequestrado ou que está lutando", explica.

Apesar das vidas perdidas e das tentativas de negociações por parte de países mediadores, como os Estados Unidos, uma solução para o conflito ainda parece estar longe de acontecer, segundo a pesquisadora.

"É muito complicado para todos os lados. Dito isto, as tentativas de mediações mais empenhadas dos Estados Unidos não parecem surtir efeito. Então, infelizmente, vejo esse conflito se desenrolando por mais um tempo”, conclui Sochaczewski.

A jornalista, escritora e ativista ambiental Eliane Brum acaba de lançar em Paris a tradução em francês de seu livro “BANZEIRO ÒKÒTÓ - Uma viagem à Amazônia Centro do Mundo”, que documenta a luta contra a destruição ambiental na região, livro publicado originalmente no Brasil em 2021. Ela conversou com a RFI sobre temas como a responsabilidade da Europa no contexto do desmatamento, a inversão do olhar entre colonizados e colonizadores e a preservação da maior floresta tropical do mundo.

(Para ver a entrevista na íntegra, clique na imagem principal da matéria)

“Para mim, é muito importante dizer claramente que a ferida que se abriu na Amazônia, ou que a Amazônia se tornou uma terra ferida, com povos feridos, por conta justamente de países como a França”, dispara a jornalista e ensaísta Eliane Brum, que se mudou para a cidade de Altamira, no coração do Xingu, em 2017, e que desde então vem documentando a luta contra a destruição da floresta e dos povos originários, entre indígenas, ribeirinhos e quilombolas.

"Isso por conta de uma ocupação colonial, de uma invasão colonial que, há mais de 500 anos, converteu territórios e natureza em mercadoria, né? [uma invasão que] Violou os corpos, invadiu os corpos, esvaziou os corpos, converteu os corpos em mercadoria. A gente só consegue entender a ferida amazônica, não só pela destruição dos corpos dos povos humanos que ocupavam e ainda resistem na Amazônia, como os povos indígenas, mas também através do prisma da escravidão africana", argumenta. 

“Hoje, entre os povos da Amazônia que resistem, nós temos os povos originários, os indígenas, e os povos quilombolas, que são descendentes de escravos que se rebelaram. E temos os povos ribeirinhos que também já vêm de uma pós-colonização, uma resistência a partir de uma violência colonizadora. E essa colonização continua, né? Por exemplo, com o adiamento [do Conselho Europeu] da lei antidesmatamento”, contextualiza a escritora.

“Eu considero que se estou em Paris, estou na periferia do mundo, porque eu e várias outras pessoas, nós defendemos que o centro, os centros do mundo, num planeta em colapso climático e nascesse a extinção em massa de espécies, é onde estão os enclaves de natureza”, afirma. “São lugares que resistem como a Amazônia, como os oceanos, como as outras florestas tropicais, como os outros biomas, e não onde estão os chamados centros financeiros e políticos, onde estão sendo tomadas as decisões que destroem a Amazônia e os outros biomas”, defende a jornalista.

“Isso não é retórica, é um deslocamento de centralidades que nos parece fundamental, crucial para que a gente tenha alguma chance diante de um planeta que já está há vários meses com um aquecimento, um aumento de temperatura de 1,5 °C, com um número cada vez maior de eventos [climáticos] extremos, que também são cada vez mais graves. Então a gente defende esse deslocamento, que significa colocar no centro outros valores, os valores dos povos que não se separaram da natureza. Então, lançar o livro em Paris é lançar meu livro na periferia do mundo, para provocar uma discussão que tem que partir do colonialismo, que ainda é continua em vigor”, afirma Brum. 

Questionada sobre a possibilidade de realizar uma mediação entre as visões de mundo dos povos originários e das grandes potências em 2024, Brum se mostra cética. “Eu não sei se é possível conciliar o inconciliável. Pensando que nós somos linguagem, como tudo aquilo que nos constitui, a que teve e que vem destruindo a natureza e nos levando ao abismo climático é uma linguagem patriarcal, branca, masculina, binária, colonialista”, analisa. “A gente precisa se tornar outra linguagem. Estou falando de nós, não indígenas, né? Nós que não somos povos tradicionais, precisamos nos tornar outra linguagem, se a gente quiser ter uma chance [de sobreviver]”, diz a escritora.

“Como fazer uma mediação, quando o Congresso aprova uma lei que diz que os povos originários só têm direito a suas terras se eles estavam em suas terras em outubro de 1988, quando foi promulgada a atual Constituição, quando se sabe perfeitamente que a grande parte dos povos não estavam, ou porque tinham sido expulsos ou porque precisaram fugir para não serem exterminados”, questiona Eliane Brum.

Sobre os dados oficiais que mostram que o desmatamento caiu 22% no ano passado e que as operações em campo, as multas e o combate ao crime aumentaram, assim como o orçamento dedicado ao meio ambiente no Brasil, Eliane Brum considera que avanços importantes foram feitos no governo Lula, mas que o discurso do presidente é "ambíguo" em muitas questões relevantes para o tema.

“Lula foi eleito por uma frente ampla para poder derrotar Bolsonaro, e conseguiu. Conseguimos derrotar Bolsonaro por muito pouco, foi um movimento do Brasil. E essa frente ampla tem desde pessoas absolutamente respeitáveis e com uma coerência extrema com uma ministra do Meio Ambiente e das mudanças climáticas, Marina Silva, e com destruidores da Amazônia, então há muitas disputas internas dentro do governo”, contextualiza Brum.

“Essa redução do desmatamento é admirável diante das barreiras que a Marina e o Ibama enfrentam, também dentro do governo e num Congresso que é o pior da história do Brasil, dominado pelo agronegócio predatório, pelo lobby das grandes corporações transacionais de soja, de carne, de ultra processados, de agrotóxicos”, continua.

“Lula tem um discurso muito ambíguo”, considera. “De um lado ele fala da crise climática, do combate ao fogo, ao desmatamento, mas, da mesma maneira, efetivamente o planejamento da Petrobras é aumentar a produção de petróleo. O Lula defende isso, defende uma abertura de uma nova frente de exploração de petróleo na Amazônia que é absolutamente absurdo”, aponta a jornalista.

“Nesse momento de queima da floresta, de biomas como o Pantanal e o cerrado, ele defende a pavimentação da BR que liga Porto Velho a Manaus, e que comprovadamente vai multiplicar o desmatamento e as destruições em cadeia na Amazônia e a Ferrogrão, que é uma ferrovia que vai cortar a floresta para transportar commodities, como a soja que devasta a Amazônia para alimentar porcos na China e em outros lugares também aqui na Europa. Então é um discurso muito ambíguo, que vem de uma esquerda que ainda está presa ao século 20”, considera.

Começa nesta quinta-feira (3) em Portugal a Festa do Cinema Francês. O evento celebra este ano seu 25° aniversário. Os 50 filmes programados, incluindo 17 pré-estreias, serão exibidos até 13 de outubro em Lisboa e até 30 de outubro em outras 9 cidades em todo o país.

Focada na produção cinematográfica recente, a Festa do Cinema Francês é uma iniciativa do Instituto Francês de Portugal. A programação é assinada pela brasileira Katia Adler, que assumiu a direção do evento 2019, quando se mudou para Lisboa. Ela levava na bagagem a experiência bem-sucedida do Festival de Cinema Brasileiro de Paris, que ela fundou e que este ano completou 26 anos, além de outros festivais de cinema brasileiro na França (Bordeaux) e no Canadá (Montreal e Toronto).

"Sílvia Balea, do Instituto francês, que trabalhou comigo muitos anos com o Festival de Cinema Brasileiro em Paris, me convidou para fazer uma proposta de festival para dar continuidade ao que tinha 20 anos. Eu fiz a proposta, fui selecionada e há 5 anos estou à frente aqui do festival francês", conta.

Para este ano de aniversário redondo, Kátia Adler afirma que as estreias como o “O Conde de Monte Cristo”, de Alexandre de La Patellière e Mathieu Delaporte, são muito aguardadas. O filme de capa e espada, baseado na obra de Alexandre Dumas, abre o festival na noite desta quinta-feira “com ingressos esgotados”. A sessão contará com a presença do ator Patrick Mille, que tem dupla nacionalidade francesa e portuguesa.

Outro gênero de sucesso no cinema francês, as comédias, têm um lugar de destaque na programação. “Eu acabei fazendo um destaque porque eu acho que a gente precisa rir nesse momento, e porque o público português gosta mesmo das comédias”, explica a diretora.

A novidade do ano é a realização pela primeira vez de uma competição, com um prêmio do público, para aumentar a participação. “Acabei escolhendo cinco filmes em competição, por enquanto somente aqui em Lisboa. Público gosta disso e os filmes também sempre pedem. Eu acho que acaba sendo um momento esperado, pelos produtores, os cineastas, e o público também participa mais do festival”, acredita.

A Festa do Cinema, apontada pela imprensa portuguesa como o maior evento francês do país, bate recorde de público a cada ano. No ano passado, foram 22.000 espectadores em todo Portugal, sendo metade deles em Lisboa. “É uma programação intensiva, na qual o público português participa, mas também a comunidade francesa que tem aumentado cada vez mais aqui”, relata.

O evento é uma prova da vitalidade do cinema francês no mundo, uma cinematografia que têm conquistado prêmios importantes recentemente como a Palma de Ouro, Oscar ou Urso de Ouro em Berlim. “O cinema francês é bem diverso. São mais de 300 longas-metragens feitos por ano e é uma produção que tem realmente público para tudo”. Em Portugal, “o cinema francês, chega em segundo lugar na bilheteria”, atrás apenas dos filmes americanos.

No Brasil, existe uma versão da Festa do Cinema Português, o Festival Varilux, que acontece em todo o país com grande sucesso de público e que este ano será realizado em novembro.

Katia Adler diz que promover o cinema francês no estrangeiro é mais fácil do que promover o cinema brasileiro. “A França, institucionalmente, [com] o Instituto Francês, está do meu lado. Eles entram com verba. No Brasil, apesar de eu ter sempre o Itamaraty, a embaixada brasileira é sempre um problema. A gente está sempre lutando para o festival ter continuidade em termos de verba. Aqui não, aqui é um pouco mais fácil”, compara.

Os planos do imperador dos franceses poderiam ter mudado a história do novo mundo. No livro “O dia em que Napoleão quis invadir o Brasil”, publicado recentemente pela Editora Vestígio, o historiador brasileiro Marco Morel revela 17 projetos de ataques franceses contra o território brasileiro, ainda colônia de Portugal.

Os planos secretos da França invadir o Brasil dormiam nos arquivos franceses há mais de 200 anos. Marco Morel, doutor em História pela Universidade Paris I (Panthéon-Sorbonne), aproveitou o período de isolamento na pandemia para pesquisar pela internet nas bibliotecas digitais francesas “de muito boa qualidade” e resgatar esses projetos, até então desconhecidos, que “estavam espalhados em diversos fundos”.

O primeiro plano data de 1796, antes da chegada de Napoleão Bonaparte ao poder como Cônsul e o último de 1808. Ao todo foram 12 anos de iniciativas frustradas, que nunca saíram do papel. Todas as propostas visavam de uma maneira ou de outra invadir e conquistar o Brasil, ou apenas regiões ou cidades brasileiras. Mas os objetivos eram diferentes.

O primeiro motivo desses planos é que a França, “expansionista, revolucionária e napoleônica”, que disputava com a inimiga e monárquica Inglaterra o domínio mundial, “estava naquele momento definindo os rumos de sua expansão”.

O segundo motivo era econômico. “O Brasil, que representava metade da América do Sul, tinha um potencial de riqueza muito grande, riquezas naturais, exploração de minério ou da agricultura”, aponta o historiador e jornalista, autor de 14 livros.

Mas questões políticas e ideológicas, importantes para a época, também embasavam esses projetos, sendo as principais delas a independência de Portugal e a escravidão. Marco Morel revela que “a ideia de querer liberar o Brasil da dominação portuguesa era na perspectiva de fazer o Brasil independente ou o Brasil que fosse colônia da França. Mas, em ambos os casos, tinha essa perspectiva de uma intervenção revolucionária”.

A abolição da escravidão no Brasil é citada em pelo menos 4 desses projetos. “É uma coisa incrível porque foi no período em que a França era abolicionista. Naturalmente, se o Brasil ou uma parte que o Brasil fosse incorporado à França seria também decretado a abolição, quer dizer, quase cem anos antes da Lei Áurea que aboliu a escravidão no Brasil (1888), contextualiza o autor que também assina “A Revolução do Haiti e o Brasil escravista”.

Alguns desses planos de invasão do Brasil chegaram a ter um parecer favorável ou pedidos de relatórios para explorar as possibilidades de êxito, mas nenhum deles chegou a ser implementado. Segundo o autor, foram vários os motivos desse insucesso. “Em primeiro lugar, as guerras europeias, as guerras de fronteiras (que) gastavam muita energia militar. Em segundo lugar, o temor da Inglaterra, que dominava os mares. O Napoleão se sentia inseguro de invadir o Brasil e com isso abrir o flanco para Inglaterra. Em terceiro lugar, houve a Revolução Haitiana. Napoleão pretendia reconquistar a colônia de São Domingos (ex-Haiti), na América central, e depois invadir o Brasil, só que foi derrotado no Haiti”.

Em 1808, Napoleão Bonaparte acabou decidindo invadir Portugal, forçando a coroa portuguesa a se transferir para o Brasil, fato que acabou acelerando o processo de independência da colônia.

Mas, e se alguns desses planos tivesse dado certo, isso teria mudado o destino do Brasil ou de Napoleão Bonaparte, que perdeu o poder definitivamente em 1815, foi exiliado na Ilha de Santa Helena e morreu em 1821? Na opinião de Marco Morel, a invasão do Brasil pela França napoleônica teria mudado o destino da “humanidade”.

“Naquele momento, o eixo de poder mundial iria se transferir para as Américas. Napoleão tinha essa intenção de um projeto de uma Império americano, que ia de uma parte do Canadá, Estados Unidos, México, América Central, passando pelo Brasil, até o Rio da Prata, na Argentina. Se o Napoleão tivesse atravessado o oceano e vindo para o Brasil, isso teria com certeza alterado o rumo da história. Talvez nem houvesse o Brasil como ele existe hoje. Esteve por um triz de acontecer, mas não aconteceu”, conclui Marco Morel.