第一个问题：什么是禅修？

    禅修，是修止观。止，是止定、停止、不散乱，是让心念获得一种稳定。稳定以后，心念就有清晰的觉照力，可以洞穿幻相，而体证实相。洞穿幻相，体证实相，叫做观。有止有观，止观同步进行，叫止观双运，这就是禅修。

    第二个问题：为什么要禅修？

    为了快乐，为了实现超越条件依赖的快乐，获得无条件的快乐——无时不刻、无来无去、不生不灭、永远恒在的快乐。为了这个快乐而禅修。为了这个快乐的现起，就必须去除影响这种快乐流淌的因素。这些因素是烦恼、是妄念、是虚妄染污的了别。通过禅修，可以消融、转化妄念烦恼。去除阻挡这种快乐自在流淌的障碍，所以要禅修。

    第三个问题：怎么禅修？

    禅修离不开心念的转化。无论是去除烦恼、消除妄想分别，还是快乐的自在流淌，都是心念上的事。妄念烦恼，心念没有觉照；快乐自在流淌，心念清清朗朗，觉照不离；都是心念。心念有染有净，染就是迷，净就是觉。所以，所有的方法都是在心念上做功夫，这就是禅修。

    如是见。

摘录自大信居士2017年3月16日微信语音

    为什么要修行佛法？修行佛法的人，要时常地问自己“为什么要修行佛法？”只有把这个内容搞清楚了，才可能有源源不断的动力往前走，才能真正的发菩提心，才能真正的勇猛精进，才能在修行的道路上披荆斩刺。

    为什么要修行佛法呢？首先要知道什么是佛法，佛法是觉悟的方法。为什么要觉悟呢？因为觉悟真相，就没有烦恼。觉悟的方法，就是离苦得乐、消除烦恼的方法。生命自在地向往快乐，自在地与烦恼背道而驰。要离开烦恼，佛法是究竟的离苦得乐的方法。

    修行佛法，就是按觉悟的方法，去践行。在念头上去转迷成悟，在日常的每一个场所、每个时刻去转，转迷成悟。为了能够让转迷成悟的“转”，切实地发生，保持觉的状态，所以需要各种各样的辅助手段。各种各样的手段，都是为了最终的转，以及觉后的圆满。这个内容看清楚了，就能明白八万四千种法门，法法归心，归心念上的转，归佛心。

    如是见。

摘录自大信居士2017年3月7日微信语音

    外道，外在的道，还在外面的道，还没有入、没有入道的道，不是内道。外道，简单的说，就是心外求法。这个心，从刚开始的时候，是心意识、识心、分别心、了别心；而到了特定的阶段后，就会知道，这个心是真如心。

    外道，不一定就是邪道，但是在还没有转为内道、还没有入道之前，随时都可能翻成邪道。佛家讲究的是“离相而在相”，在相不离相终究是外道。

    入道、内道，最根本的特征是消融一切分别。在“言语道断、心行处灭”之后参取实证实相，没有经过“言语道断，心行处灭”这个状态，根本不可能真正的入道。“言语道断，心行处灭” 也就是“百尺竿头”，还不够，往后还有一个关键的“虚空粉碎”的功夫，只有过了这一个环节，才不是外道。

摘录自大信居士2017年3月9日微信语音

    无来无去。无来无去是真相，本来如此，无所从来，亦无所去，周遍。在这个层面上，是没有时间空间，超越时间空间，全体在。而在缘起面上（侧重于缘起来说），才有时间空间，才有相对被了别出来的人、事、物，才有来、去、前后左右、十方三世的差别。

    而有一层，是无来无去。从修行者在修行进路上的角度来说，无来无去是一种修行体证的境界。会有那么一个时候，所有一切都在，所有割裂、所有存在的边界（各种各样的边界）全然消失，时间空间也都荡然无存，明明了了。这个时候，真正的就是全体全用。

    念头周遍，法性周遍，缘起的力量周遍，超越时间空间上的尺度，是没有任何的障碍，都是，都在，而又因缘丝丝缕缕，自在流淌。如是见。

摘录自大信居士2017年3月8日微信语音

   禅宗的三种棒。第一种，“白棒”；第二种，“棒”中带文；第三种，文中带“棒”。

    在机锋的当下，如果到了比较纯粹的状态，或者是互相勘验，或者是学人已经达到一个临界点，这个时候，只稍微需要一点力，那么就是“白棒”。没有任何额外的意味，只是一个力量、一点力，一点力而拨动千钧；千钧的拨动，一点力足以。这个时候就是“白棒”，没有任何装饰。“白棒”可以是声音，可以是触碰，可以是视觉上的一个扰动。“六尘”触“六根”，通过“六识”而起作用。

    第二种，“棒”中带文。是除了力量之外还带一些额外的内容，以求兼收。只是力量不一定能到达效果，不一定能够到位，这样就加上额外的文、内容，力量和文和内容双管齐下，这是“棒”中带文，

    第三种，文中带“棒”，是在扯葛藤、说理路。在这个过程中，发现有“机”的出现，临“机”则瞬间出棒，这个是在文中带“棒”，是机缘的事。

    如是见。

摘录自大信居士2017年3月6日微信语音

    无漏，没有渗漏，无遗漏。无漏的境界，是法界全体全用，是性空而缘起。一切无非是缘起而性空，无非是真如妙用。任何内容都是清净，任何方法都是觉悟的方法，任何“因缘果”的显现都是完美而自在，没有任何的缺漏。

    除了境界上的无漏，还有功夫上的无漏。功夫进路上的无漏，也就是行持上的无漏，这个是在用功的过程中，按圣教所引导而严格恪守原则，在轨道内进行去转化身心、去转迷成悟，在滴水滴冻的状态下去清净身口意三业。进一步说，是无时不刻、在在处处都“不离觉照”而向着“觉照不离”的境界去前进，这个过程中的努力是无漏的行持。

    而无漏，什么在漏，漏到什么地方去？在用功的过程中，如果刹那参透是什么在漏，是漏什么，怎么个漏，漏到哪里去？任何一个环节，参透了，就知道，毕竟无漏，本自无漏。当下觉，当下圆满，当下清净，当下无漏。

摘录自大信居士2017年2月27日微信语音

    佛法修行有各种各样的方法，而万法不离其根本——万法归一。这个“一”，可以暂时理解为是心念。心念起，法界顿现；一念动，诸缘和合而显现，了别而显现。

    清净了别就无颠倒，染污了别有我执法执、有各种夹杂，最根本的是没有觉照，是迷。染污的了别是凡夫的境界，清净了别是圣者的境界，转染成净就在于一个是否有“觉”，觉或者迷也都是心念上的事。

    在用功上，守着心念来转化、来进行，不是转化心念的内容或者方向，而是转化迷的状态，“心念起而不觉”转为“心念起而有觉”，觉始终在。即便是在迷的状态中，觉其实是依然在，只是不知道这个觉的在，而是刹那刹那不觉，而有颠倒、有妄执，所以各种烦恼随时而起，流转生死。觉就是解脱。这些功夫都是在心念上进行，万法归一，“一”是心念，心念也是性空而缘起。

    参透心念，觉就是解脱。

摘录自大信居士2017年3月1日微信语音

    积福德。佛法修行要顺利进行，要成就果位，都需要福德。福德，是感召善缘的力量。最根本的福德，是甚深广大无上的菩提心以及菩提心的成就。

    怎么积福德？常见的行布施、做一切善事，这都是从外相上来说；根本的是心念，是善心所。最强有力的心念是发菩提心、发大悲心，同时，在具体的行动中去实践。真心、直心、厚实的心，无住、无求、无作，纯然地为着自觉觉他而起身口意的妙用。无住而行布施，无住而修、而精进、而修禅定，无住而开智慧，无住而圆满智慧，起心动念都是为着自觉觉他，都守着广大悲愿的方向而前行。内在最根本的，是消融我执（人我执、法我执），在心念上清净发心、清净三业是积福德。

摘录自大信居士2017年2月28日微信语音

    有求皆苦。有求，那个能够求的、想求什么的，那个本身就是一切苦的源头。说源头是方便表达，一起，全部起。有求，有所求，就落入了条件依赖当中。条件依赖，那么只有条件都具备的时候，相应的事相才会呈现。而还不是全知的、遍知的，那么即便是设定着“一些条件得以满足的时候就该出现事相”，但中间就存在着陷阱，因为不是全知的、遍知的。

    无法全知、遍知，各种条件就是有漏，有漏的基础上去求，求认为所知的条件得以满足的时候应该有相应的事相的显现，这就是大妄念。

    有漏的状态，一开始就是苦——有漏的苦，有求皆苦，从一起心动念既是苦的开始。不用等到所求的事相是否显现，就算是所求的事相显现了，但是所显现已非当初所求，当初所求毕竟是有漏的妄想，事相的呈现无法与当初的所求妄想匹配。所以升官、发财、长命百岁，并没有满足最初所认为应有的、相应的快乐与幸福，所以人们不快乐，哪怕所求的各种事相在表面上都实现了，为什么呢？因为问题在：只要“有”，它就已经漏了，“有”而不觉就是漏。有求皆苦。

摘录自大信居士2016年12月6日微信语音

    密法。密法的密，在于是只能在相应的因缘中呈现，在于必须亲证，在于必须是相应的缘。特定的一个内容，如果没有相应的缘，是无法呈现，无法理解，无法接受，无法受用。如果没有相应的基础，没有相应的功夫，那么，就可能是灾难。灾难的内涵是各式各样，有的听了一句窍诀，觉得不过如此，轻慢心就生起，从而断了慧命或者说恭敬心一时打散；也有的听了窍诀以后，起轻狂，将相应的内容随意地处置，因为无法体会到其中极致的力量、到位的功德，所以轻慢；还有的呢，起大恐怖心。

    密法的内容，可能是一种境界，一句话，一个方法，一种印证。关键的关键，在于全然当下，在于没有任何的隔阂，没有对立，是“一”，是彻底让路、彻底承担。所有的方法，到最后都是密法，因为只有亲证，才能承担。因缘中对待，如是见。

摘录自大信居士2017年3月2日微信语音