如是早茶三分钟-大信师父

    关闭大脑。大脑，是指思维，是指没有觉照的思维分别，这是凡夫的通行状态，平时在没有觉照当中，做着各种分析、判断、思索、计较、执着。

    关闭大脑，是要努力地放下不必要的分析判断，不要在思维的路线上去捕捉什么，而是首先尝试着直接去感受，当下全体全用地去感受。可以逐步来，也可以刹那地实现关闭。当然，思维分别心是不可能被关闭的，说关闭，是指要有着这样的一种努力。大脑，是不可能被真正地关闭，说关闭大脑，只是一种方向努力的指示。

    关闭大脑，就可以逐步地获得“定”。定，慢慢地或者是顿时地开启智慧。大脑关闭，自然而然，就有心的打开。关闭大脑，打开真心。心，有意识分别心，有真如心。打开真心，在意识分别心上去努力，到了一定的程度，自然真如心就现起。而到了那个时候，意识分别心也是转染成净，分别也都是清净分别。

    关闭大脑，打开真心，而以心又带动大脑。

摘录自禅者大信2017年3月3日微信语音

    供佛，供养佛。

    供养，什么是供养？拿什么供养什么？这个内容，随着修行的过程的展开而会呈现出不同的风景。

    供养，首先想到的是香、花、灯烛各种佛前庄严，也就是各种装饰品，这些有形物件的摆放，就是最初层次的供养。

    以凡夫的境界所认为的美好物件供养给佛像，这是最初层次的供养。而进一步，以美好的感觉、美好的感受供养佛，这是内心的供养。看到任何美好的东西，经历任何美好的事，觉得美好，愿以这种美好，供养给佛像、供养给佛陀、供养给佛，这是更深一层次的供养。

    再进一步，以各种智慧的开启行为，也就是佛法修行的行为供养佛陀，这些修行的行为，包括各种为着成佛而开展的事项，比如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，任何一项、任何一方面的身口意的各个点、各个内容都用以供养给佛，这是法供养。而以修行成就、证悟供养为最究竟的供养，法供养为最、为最高，而证悟为究竟。

    佛是觉悟的意思。供佛。

摘录自大信居士2017年3月5日微信语音

    资粮功德，一般会说修行需要积累资粮，需要有资粮的功德，需要不断的通过拜忏、放生、供养、随喜、赞叹等等，各种手法、各种行为来积累资粮，以凭借资粮的功德力量，让自己在修行路上能够顺利的往前走。我们现在来换一些角度看待资粮功德的事。

    修行最根本是为了什么？是怎样才能够成就这些内容？修行，最终的目标是为了成佛；为了自觉觉他、觉行圆满；为了智慧与慈悲的圆满；为了能够福慧齐臻而圆融自在，是为了这个内容而进行修行。而这一切是基于什么来完成的呢？如果要说有一个基础、有一个着力点或者有一个场所，终究是离不开自己的心念，也就是说念头、念，这个内容。一般所说的“一念心”或者“心”，就是指念。念，是当下心。所有的修行内容，都是在心念上展开。从这个角度看，大家就不难理解，为什么说在修忏的时候，都要在“心”上去修忏。

    如果一念心安住于空性，那么无始劫以来的所有的罪障刹那顿消。如果能够无住，那么所有的功德当下圆满。如果明白这个内容，就会知道，修行就是积累资粮功德，积累资粮功德就是修行。

摘录自大信居士2016年2月26日微信语音

    “黄檗佛法无多子”，这句话是禅宗祖师临济义玄，也就是临济宗的开宗祖师，在悟道以后所说出的一句话。他在寻求一个入处的时候，去问黄檗关于佛法大意，三次问，被黄檗祖师打了三回。被打了三次以后，他觉得自己可能机缘不是在这个地方，跟另外一位法师说，自己可能不是这个机缘，自己太愚痴了，所以要到其他地方去求法。

    按经典记载，临济在说这个话的时候并没有对黄檗不满，而只是觉得可能是自己的根基和机缘不对应，没有任何的外在的去责怪黄檗和这个道场，这是经典上所显现出来的内容。

    而听了他说这个话的法师，就到黄檗那边去说，这个义玄很不错，他现在要去其他地方，最好还是给他指示一个去处，大概是这么一个意思。所以义玄去辞行的时候，黄檗祖师告诉临济要去见大愚和尚，临济也是信受奉行，所以他去见了大愚和尚，就由大愚和尚帮他点破，说黄檗是老婆心切，你却还说什么自己有过无过，临济一下子明白了。明白什么呢？懂的人自然知道。在明白的当下，他就说“黄檗佛法无多子啊”，就是没有那么多啰嗦的，没有那么多的内容，原来就这么简单，大概是这么个意思。

佛法无多子。

摘录自大信居士2016年2月27日微信语音

    翻腾习气，是修行到了一个特定的阶段后，会经常出现的扰动。习气，就是阿赖耶识中的种子。翻习气，主要是就翻不善种子，有不善身、口、意方面的行为事项。翻习气，一般是就着扰动、烦恼这个方面来说的。

    翻腾习气，是有前提的，就是修行要到了我执习气比较弱，我执比较弱的阶段，在这个阶段，第七识的“人我执、法我执”的执持力量、染污力量比较弱，第八识中的种子在遇缘起现行是显得更加直截了当，更加地强劲。在我执习气变弱、我执的力量变弱的情形下，不管是善种子还是不善种子，起现行的力量都会显得比以前加强——强而有力，所以不容易生起的心行也生起了。一个方面，无论是善种子还是不善种子，生现行力量显得更加强悍；同时，另一方面，由于用功到了这个阶段，就有了觉照的力量，有时能够清晰的觉照到习气的翻腾，这样就很容易额外又增加了相应的扰动。所以，翻习气的时候，扰动是显得强悍而彻底，而且是没有界限、没有原则，是极其地舒展。在修行到这个阶段，如果能够闭关或者方便闭关，就可以减少各种不善缘。

    如是见。

摘录大信居士2017年2月25日微信语音

    如是说，是真心直说，不是人在说，不是某个凝固点在说，而是如是在说，是无住而生其心。如是，即是无住，而又生其心。如是说，是法尔如是的因缘妙用透过说话人的因缘，而显露其内容。说话人的心念是如是因缘的起处，心念作意应缘而和合，显示出说的内容。这个过程中没有任何的界限、凝固和割裂，是纯然的流淌。说话者，不是自己的我执在说话，不是自己一个坚固的起点毫无变化地在往外投射，而是诸缘和合。说话者，有一个愿望，有一个作意的方向，而这个作意的方向或者说愿望，本身就是诸缘和合而显现的力量妙用，是盎然生机的起点。在这个的基础上，而又融合当下因缘。

    说话，不仅仅是说话者在说话，在场的所有的人都参与了说话，他们的起心动念，他们的整个的状态，所有的一切都参与了话的形成，都是一场共同的呈现。不仅在场的，没有在场的也同样在，是十方三世、整个法界全体全用，这就是如是说的境界和奥妙。

    通过说听同时，通过不断消除我执习气，通过这样的努力，如是说在因缘成熟时自在显露。

摘录大信居士2017年2月24日微信语音

    “空性”和“性空”是同一个意思。“缘起性空”是佛法的一法印，符合这个说法的法，就是究竟的佛法。

    一切现象、一切事物，都是因缘和合而现起，所以是缘起。缘起，就意味着“本性空”。任何事物是因缘和合而现起，所以在这里头就包含着这么一个意思：没有任何坚固不变的存在，没有任何的内容是有自体性。没有自体性，所以是空性。任何事物、任何现象，包括生命，以及所有其他的一切，一切的一切，属性上都是空的，这就是“本性空”。这个空，是一切时间、一切场所、超越时间场所都是空，而不是过去空、未来空、现在不空，也不是因为是组合起来的而空，因为是本来就空。这个空，也不是因为有一切事物的显现它才存在，而是本来法界的真相就是空性。

    在空性当中，有各种各样的自在的显相。这种显相，是因为我们现在为着“转迷成悟”而才有的缘起的妙用说法。显相，是缘起中的妙用提法。性空而缘起，这是性起。缘起而性起，性起而缘起，都是空性。

摘录大信居士2017年2月23日微信语音

    说话的人，妄执习气淡薄，在说话的时候，就会有“如是说”的状态出现。如是说的状态，是胸襟流淌的状态。说话，是法界因缘自在流淌，是盎然生机应缘透过说话者而以语言的方式呈现，是法尔如是、盎然生机的自在显露，是无住而生心的妙用显现。如是说，是纯然的自在。在如是禅人的修行实践中，有好些人已经体证过这个状态。

    一个话题，只要有一个方向，不需要草稿，也不需要打腹稿，开口话就来。前面的话正在说着，后面的话有的已经清晰的在那儿排队；有的，前面的话音刚落，后面的内容就显现出来；有的，前面的话说完，后面的话很快地就显露出。时间间隔有长有短，但都是自在相续而出。而且在说的过程中，能感受到是左右、上下、前后各个维度、各个方向都自在地呼应，语言也是精准而巧妙。这个状态的出现，就能知道法界盎然生机不可思议。

    在实修的方法上，有一些方便的手法，比如说“说听同时”“做看同时”“想观同时”，用到了一定的程度，“如是说”的状态就会应缘而显。如是见。

摘录自大信居士2017年2月22日微信语音

    我们为了转换生命的状态，从不觉转换到觉，从迷转向悟，从识转向智，我们需要有转换的力量。这个转换的力量，来自于定力。定力，又来自于愿力（发大愿）。而愿力要转换成定力，必须有实修。实修，就是用各种相应的方法去使心念能够专注，达到心一境性（一个境界上安住的特性），这是修定。

    这一个用来安住的境界，或者说用来维系心念不散乱的境界，让心念安住在这上面而不散乱地跳跃的境界的内容是什么呢？是根据修行者当下相应的因缘而做的相应选择。可以是持咒，可以是数呼吸，可以是观想佛号，也可以是参究一则公案，各种各样的内容都是因缘的妙用，只要相应了，也就是说能够受用了，都是好的方法。而任何的境界，到了一定的程度之后就会变轻、变淡乃至于脱落。

    而一般情况下，当心念稳定，有心一境性的味道出来，就可以起“观”，在观修、在伺察、在觉照，觉照之前所设定的内容，当然也可以就着这个维系心念的“境”上起“观”。在止观成熟到一定的程度，就有“止观双运”，乃至于“止”和“观”也一并消融，甚至“能”“所”脱落，而又“百尺竿头，更进一步”，那就是实证法印精神。

摘录自大信居士2017年2月16日微信语音

    离苦得乐，什么是苦？不安是苦，烦恼是苦，有执着、有凝固、不流动、没有生机是苦。离苦，怎么个离？知道苦的根源、苦的本质，就可以离。苦的根源是因为在“无我”、“无常”的真相上起妄执，有凝固点、有割裂、有焦灼，所以就有碰撞、有对立、有矛盾、有所求、有能求。能求、所求都是妄想。去除了妄想，就没有能求者，也就没有所求者，就无求，也是无住，这是真解脱。

    为了无能求、无所求，就必须洞悉真相；为洞悉真相，就必须开启智慧。有了空性般若智慧，就知道一切都是性空而缘起，毕竟无人无我，没有任何凝固。一切凝固的相，一切存在的感觉，包括自我的存在感，都是因为不知道“无常”“无我”的真相而起妄想执着，由此而有求、有造作，所以有苦。洞悉了真相，那么就“无我”“无常”、就“无求”“无苦”，这个时候，涅槃大乐自在现起，就是“得乐”。“得乐”，毕竟是无能得者、无所得，而只是如实如是，只是法住法位、法尔如是。离苦得乐，无住而生心。

摘录大信居士2017年2月21日微信语音