承担，当下承担。

  承担，就是信受奉行的全部内容。最核心的承担，就是对“缘起性空”对“法尔如是”的彻底的承许，彻底的敞开，彻底的消融。当下承担，当下消融所有的边界、所有的执着、所有的二元对立，而任法界事事无碍自在的呈现，法尔如是力量自在的流淌。

  所说的呈现，所说的流淌，是就表达时以灵明觉知而说。灵明觉知中，没有中心，没有对立，没有粘连，没有任何的执着，一切自在，于相离相。有任何的显现，这个“有着”，是性空而缘起，无住而生其心，毕竟自在。

  深信“所有一切众生皆有如来智慧德相，只因妄念烦恼遮盖所不能证得”，这是在功夫上讲，需要深信。

  深信——无信。深信，毕竟没有一个主体在信。因为没有一个主体，没有一个主体的粘连、执着的存在感，没有一个中心，更没有信与不信的判断，是为深信。

  深信，就是承担。对于禅门来讲，当下承担，当下透出，当下消解。在用功上，讲深信、讲承担，而会的呢，毕竟不需多言，当下即是。

摘录自禅者大信2015年10月25日微信语音

一切法皆为佛法。佛法---成佛的方法。佛者--觉也，开启智慧的方法就是佛法。八万四千种法门，法法都是指向开启智慧，实证缘起性空，法法都是奔着最究竟的境界而去。不同的因缘就有不同的方法，具体到某个生命体的修行而言，某个生命体的他内在的心识的结构，他内在的习气，以及与之相关的各个方面的因缘不同，方法也就不同。

法不孤起，仗缘而生。任何一个方法都不是凭空地出现的，任何的方法都是“因缘”当中的事，都是应缘而出。所以对任何的方法，我们都要知道它是在因缘当中的显现，我们听到、了解到，或者是去实践任何的方法，都要清清楚楚，其中是在“因缘”当中去进行，其中都是“因缘”。所有的方法都不是凭空而来的，都是不可执着的，都是鲜活的。

三十七道品：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。每一道、每一品都通往究竟的觉悟。任何一种方法，中道而行之，终究可以达到究竟的圆满状态。法无高下，唯嫌拣择。所以呢，不需要多，只需要一门深入。对这个道理，关键是要能够把“信受奉行”落实到实处。

摘录自大信居士2015年11月3日微信语音

    成就，佛法修行成就的最终结果就是成佛。而在修行路上，每一步都会有每一步的风景。对于一个佛法修行者，最重要的有那么的三个环节。

    第一个环节，是证入空性。在禅宗，叫做明心见性；在其他的修行道路上，可以用十地的阶次来判断，就是入初地，到欢喜地，进入见道位，也叫通达位，这是第一环节。

    第二个环节，从有修有证、有相用功到无相无功用、不修而修、自在的修。修呢，毕竟不是一个自己在修行，而是法尔如是的进行，永不退转。这个呢，用十地阶次的判断是在八地。八地以上，包括八地在内，就是无相无功用，不退转位。这个环节，在禅宗里面有不同的提法，一般是认为是过重关。

    第三个环节，是究竟位，是最后一个环节，也就是成佛。在禅宗里面，有人用破牢关跟它相对应。当然也有的说禅宗的成佛，是一种方便的称法。但是，对此我们都要在因缘当中对待，要明白一切言说都是因缘事。

修行成就，它必然是内在，自己是很清楚的，是到什么情况，有什么样的变化。外在，是同样境界的人，是可以感受得到的。

摘录自大信居士2015年12月21日微信语音

究竟。为什么说佛法最究竟？因为整个世界、整个生命的过程，所有的内容都可以归结到一个事上；所有的纠结、所有的烦恼、所有的快乐、所有的喜悦都可以归结到一个事上。把这个事给它洞穿——体证到它是缘起而性空，那么所有的事情、所有的现象都是缘起而性空，都是自在，是这么一个过程。这个过程，走过，就会知道什么是究竟。

所有的东西可以归结到一个事上，这个事，是什么？当下念。当下念散了、消融了，本性呈现出来了，就会知道一切都是缘起而性空，就会知道一切毕竟是自在的流淌。所有的妄念、烦恼、执着，都是念头在那边造作而不自觉，这就是佛法。

各种探索宇宙人生真相的方法，如果没有消融二元对立，那么就处处充满着矛盾、纠结和烦恼。藏的最深的二元对立，是把因缘和合相对存在的自我当成了一个实在的存在，而执着于它并不自觉。这个是烦恼纠结的起处，如果连这个都没有做最后的消融，那必然有内有外。有内有外必然就是落在外、外道，超越了内外才是究竟。

摘录于大信居士2015年11月18日语音

“翻种子”——翻腾八识心田中的“种子”。

“种子”，是一种潜在的功能，是法界自在的盎然生机的存在形态。所说的“因果”、“因果的力量”，也都是以“种子”以及“种子生现行”的现象在呈现。“种子生现行”，是我们所说的整个法界呈现的形态。除了“种子生现行”，还有“种子生种子”这种潜在的存续方式。“种子生现行“，”现行熏种子”，这是俱时因果；“种子生种子”是异时因果。

“种子生现行”，“现行熏种子”的俱时因果，和“种子生种子”自类相续的异时因果，两种因果构成了一个生命的世界。“种子生现行”，“现行熏种子”的俱时因果是有“相”（有现行的“相”）现起，在“种子生现行”的过程当中，相应的“种子”的力量得以释放；而“种子生种子”的异时因果，是没有现行的“相”现起，是自类相续（是阿赖耶识当中的种子刹那、刹那自类相续的存在）。

从这个角度看，一个生命的阿赖耶识中有无穷的“种子”。而收纳这些“种子”，把这些“种子”从法界当中割裂、围拢起来的阿赖耶识，其壁垒的本质是“妄念分别”。当妄念分别的力量减弱甚至消融的时候，“种子”是自在的涌动。其中，在“业力种子”的助缘下，力量比较强的“种子”会以一种特别的方式变现，幻化出“独头影像”，这个过程叫“翻种子”。

诸行无常。所有的呈现、所有的内容都没有恒常性，没有永恒的存在，没有永恒的状态。苦，是“无常”逼迫，“无常”是真相、是实相。真相和实相无所谓苦，有苦是因为有“无常”，同时有逼迫（紧逼、压迫），逼迫使“无常”转化成一种苦的根本的力量。有逼迫，是因为有“妄执”，有“人我”，有“法我”。

 有“法我“、有“人我”、有“二元对立”而不自知，从而有受力者、有受逼迫者，相应的，“无常”也似乎是成为一股能够逼迫的力量。而毕竟“无常”是实相、是真相。“无我”、“无法”也是实相，也是真相。一切法尔如是自在的呈现、自在的流淌，说呈现、说流淌、说自在都是为了表达而有，终究是自性离言语。

诸行无常；诸法无我；无常、无我自然就是涅槃寂静。而这三个说法融合成四个字即“缘起性空”。前者是“三法印”，后者是“一法印”，都是法印。符合法印精神的内容，是了意的、究竟的佛法表达。实证法印精神，是对佛法的实证。如是行。

摘录自大信居士2016年2月23日微信语音

“消习气“，消融、减弱引起烦恼的习惯的力量。习气，是种子在另外一个角度的表达，“消习气”，是在种子生现行，现行熏种子的过程当中凭借觉照的力量去引导、转化习气或者有漏种子生现行，以及现行熏成有漏种子增强习气的一种心行，一种在念头上用功的方法。“消习气”是在念头上用功，去转化种子力量的方法。

“消习气”要落实到时时刻刻、在在处处，在起心动念的每一个当下轻轻地看着。因为轻轻地看着就会有自然而然的习气的消融的现象出现，不需要额外的去想着要消习气，只要轻轻地觉照着，觉照当下，那么，在生现行的过程当中，习气就能够得以减弱、转化。在熏种子的过程当中，方向、力量也会相应的出现变化，内在的微细是在体证中能够感受。

在“消习气”的过程当中，在“看念头”的过程中，不要被念头的内容牵着走，不要对念头的内容额外的加判断。因为只要一加判断，就被牵着走，一被牵着走，就是所谓的沉没，就沉没到念头当中去。实际上就是”迷“的当下现行，就是“颠倒梦想”的现行。只要轻轻地看着，不要在“念上起念”、“头上安头”，这就是“无念”的意思。念上不再起念，不要去判断，不要起消解念头的想法，不要去额外的生念头。

摘录自大信居士2016年2月8日微信语音

  大悲心，佛法修行在因位上需要发菩提心。菩提为智慧，而智慧的证量，自然流露的功德有慈悲。

  发菩提心也包含着发大悲心的含义。悲是慈悲，大悲心是大慈悲心，在这里大悲没有说到大慈，因为用悲涵摄着慈。悲是拔苦，慈是利乐，拔苦愿一切众生脱离苦海，利乐愿一切众生得涅槃乐。拔苦、利乐为大悲。大，表明是基于无为法而说悲，也就是无住而大悲。

  在修行位上也就是因位上，需要提着发菩提心这样的一个作意，当然也就包含大悲心的作意。如果缺乏大悲心的作意，那么容易在修行路上守着一己的觉悟，也就是通常所说的自了。

  我们知道从小乘到大乘的转化，有回小向大，但是另外一方面我们也要注意到，有弃大返小。刚开始的时候，在大乘的教法当中入手，但是由于大悲心的作意不强烈不明显，在碰上困难的时候容易转向自了。如是见。

摘录自大信居士2016年3月19日微信语音

    妙用，空中妙有，缘起妙用，一切自在流淌，都是妙用。

    为什么在本来具足的“用”上面加一个“妙”呢？因为有觉。有觉的相应，不迷（没有迷）、无住，而是自在、是舒展、是常乐我净、是有无条件的快乐、是大悲周遍的自在呈露。而如果不觉而有迷，那么虽然缘起妙用、本自具足，但是由于“迷”而有凝固、有执着、有逼迫，则有烦恼。因此，虽然妙用自在，但是就自身的感受而言，毕竟是“不妙”，因为烦恼，并非妙。而缘起之用的妙与不妙，就在于觉或者迷。本身，缘起用，自在的妙、自在的清净、自在地舒展。

    妙，就妙在没有二元对立、没有分别、没有凝固。一切舒展、清净、圆满、周遍，丝丝缕缕、不多不少、片片雪花不落旁处，一切自在舒展，终究无我、无常而圆满成就。

    大妙不可言，一切全然在于觉。如是见。

摘录自禅者大信2016年12月14日微信语音

      清净了别，没有二元对立、没有粘黏、没有我执、法执在干扰。与颠倒的了别、杂染的了别、扭曲的了别相对而言，清净了别是如实的了别。知道“一切都是因缘和合”，包括“了别”自身、包括自己的心念、包括所谓的“自己”，所有的内容都是同一大因缘，就同一大因缘做不同的显现，而产生的影像。 终究是如幻如化，毕竟没有自体、没有割裂，同时，在如幻如化的层面上，因缘条理清晰、不错乱。

      清净了别在日用当中可以直观的加以把握，加以感受。比如说：对事情的判断、认识，以及基于判断和认识而出发形成新的言行、举止，形成新的事相，整个过程中是否无夹杂，是否呈现出一切是因缘和合，一切是无颠倒、无减损、无增加。在沟通当中，在取向当中，都能够知道有哪些显在的因缘参与了呈现，哪些潜藏着的力量在支撑着。不会因为有不周全而产生偏执，不因为有自我的惯性（也就是习气的干扰）而形成割裂、形成对立，而是始终圆融、清净的了别。

摘录自大信居士2016年2月18日微信语音