信仰，信而仰，相信而渴仰，相信着所相信的内容，并且渴望、仰望着这些内容。

       信仰是二元对立中的事，通过信仰而达到安心，是一种方便手法，而不是究竟的境界。因为信仰终究是“自己”，不是信仰的那个“内容”。（信仰）是外在的事，是外在于自身心的事，那个内容不是内在的，更没有内外消融的“一”的状态——这是信仰。

       信仰，是修行者第一个阶段的特点，“信而仰”。但是不能仅仅停留在二元对立的信仰上，甚至也不能停留在似乎是内化的、自身与信仰的内容融为一体的合一的这个状态，因为只要是“融为一体”，只要是“合一”，那么还是没有消除二元对立的痕迹，还是有一个“一”在。（实际上）离开了这个“一”，（有这样的一个感受）离开了这个“一”还别有天地。这就是信仰。

       作为修行第一个阶段特点的内容所在，信仰还是有二元对立。而修行者要从“信”而出发，真信无信，达到无信的状态。无信，不是不相信，而是不存在信与不信的判断。因为是法尔如是的“一”，在这上面当然没有渴仰，没有仰望。因为是不一不异，是无内无外的全体全用，所以不能仅仅停留在信仰的阶段上。如是见。

摘录自大信居士2016年12月2日微信语音

得力与省力，修行用功，得力之处就是省力之处，省力之处就是得力之处。

找到了关键点，对机了，那么手法、用功的方向就是精准，就省力，而不费力，就是抓住了关键、抓住了根本，就省力。拨动千金啊，不需要四两力，轻轻一点，虚空粉碎，轻轻看着，幻化也自在，这个就是在关键点上用功，就省力。省力了也就得力，省力就是精准，精准，力道就能够无穷大，就不可思议。

在所有的事相上用功，不如在所有的事相的起处用功，所有的事相的起处在哪里呢？当下念。在念头上用功，是可以言说的、最省力的地方。在念头上用功，怎么用功，又存在着层层剥进的省力，这个是超越言语的表达，只有层层地剥进、层层地省力才是得力。

转换之处，就是省力之处。最初的转换，从不信到信，从不信转到信，就是省力的开始。从外在的方法到身心一如的践行，如实如是地行，这是第二个转换，只有完成这个转换，才能够消融二元对立。而最根本的省力，就是虚空粉碎之时。自此之后，功夫才能真正的说“得力”。如是见。

摘录自大信居士2016年11月30日微信语音

禅宗禅，是佛法最精华的一种呈现。

从境界上说，禅宗禅就是佛法所指向的最根本的境界。无论是从过程上说还是从最终的成就来说，都是最根本的境界、最真实的境界。也就是说，无论是引入了时空还是超越时空，无论是从二元对立上说还是从超越对立上说，无论是在言语当中的境界来说还是指向言语道断之外之后的境界来说，禅宗禅的境界，就是佛法最为精华的一种呈现。

从功夫的角度来说，禅宗禅是佛法中最为猛烈、最为直截了当、最为精到的手法。无论是自己的修行，还是接引其他的修行者，还是修行者之间相互勘验，都是最为直接的手法。直截了当，不枝不蔓，直奔主题，简洁明了，极其省力，也非常得力，这就是禅宗禅功夫的特点。而各种事相，比如棒、喝，以及面壁、打坐、参公案、斗机锋，都是禅宗禅的手法在具体因缘中的呈现。

禅宗禅，是直截了当、直指人心，为了达到这个阶段，就必须万念归一。万念归一，如果是有过来人作指示，以证量直接提挈，就能很快地到这个状态。而如果是自行去参、自摸索，那么就像自己在暗夜里面上山，自己摸出一条道，不是不可以，就是比较不容易。禅宗禅的接应、勘验、呈现，都是直接从证量上出发，如是见。

摘录于大信居士2016年11月22日微信语音。

功德圆满。功德一方面是指引向实证空性般若智慧的力量，另一方面是指空性起用，空中妙有，性空而缘起的妙德。圆满是指因缘自在，一切皆为因缘，法尔如是，大悲周遍，超越于有无，毕竟自在，最根本的成就。功德圆满是法尔如是，本然如此，并非通过去修，通过去添加什么，减少什么，它毕竟自在。

法界毕竟自在，超越觉与不觉的分立。当下承担当下即觉，当下执着，知见尚在安立知，就是无明的开始。知见立知即无明本。法尔如是一切自在，本无觉与迷，因为不承担，因为执着而有种种的烦恼生起，为什么会有一个不承担。

因为不知道承担，因为不想承担，因为不敢承担，所以有迷，所以有种种烦恼。承担什么？一切众生皆具如来智慧德相，只因妄念烦恼遮盖而不能证得。承担起来，法界毕竟因缘自在，功德圆满，一念承担，念念承担，念念相似相续，念念不离就是觉。大雄大力者言下承担，敢不敢承担，全然在于当下一念，毕竟无方所，无次第。

摘录自大信居士2015年12月11日微信语音

“方便”是一种手段、一种应用、一种妙用；“施设”，就是各种安排，为了觉他、为了度人而做各种各样的巧安排，这就是“方便施设”的意思。我们要知道，只要用语言来表达，已经是在与其他的生命做互动。但有言说，只要有说话，都要有“利他”为动机。或者是觉照中的利他，或者是不觉而觉自在的利他。

不觉而觉，是指不需要刻意提着觉照，是纯然的，法而如是的盎然生机流淌的时候，自然就有利他的功效。这个是一种境界上的话，不可以做常理推断。平时说话、表达，如果有以利他、觉他的功效作为一个特点，那么就可以说是“方便施设”。不能是为了自我的表达，是我执习气的现行而做的造作，而把这些也称之为“方便施设”。

“方便施设”是因缘法，是在时空当中的因缘呈现，它的产生、出现，是待缘而生，是需要相应的因缘条件。但是，它的消亡，它的消逝、消融，是不待缘，也就是说不待缘而灭，所以没有恒常的“方便施设”。法如筏喻者，不可以执着。所以有的人说“如果这么做，到了什么程度，将来怎么样怎么样......”这个都是打妄念。你先这么做，做到一定的程度，情况就变化了，新的因缘就会出现，自然就会转。如是见。

摘录自大信居士2016年3月4日微信语音

绝对，是无为法的一个根本特点。绝对，没有对待，超越二元对立，纯然的、不可得的“一”。没有“能够”和“被”，没有主体和客体这种区分，没有任何的割裂，一切本然，无为无造作。无相，没有割裂出相；空，本性是空，是空性；无愿，没有任何的动机、愿望，无愿有的也被称为无作（没有造作）。

起念头，念头中如果有割裂，而不是全体、全用、都在，那么念头中“被单独显现的内容”和“没有被显现的、没有被觉照到的内容”就已然割裂，就是二元，就是对待，而不是绝对，是相对。

而无为法，在起念、念中是全体都在，“显”当中“隐”，“显”和“隐”都是因缘相对而立。都在，那么“显的”当下“隐的”都在，“隐”和“显”是“一”。起念，是“无为”的“有为”，“有为”中是“无为”，这就是“空中妙有”“妙有在空中”。

绝待在相待当中，相对就包含着绝对，这个包含，是不一不异，没有大小差别。对于修行者而言，首先第一步要有“绝待无为”的呈露。

摘录自2016年11月21日大信居士微信语音

     法上相见。一切法皆为佛法，一切法、一切事物现象、一切方法手段，都可以让人觉悟，让人悟入、进入如实如是、法尔如是的觉悟境界。一切法都是修行的好场所、好手段、好入处、好时机。对于修行者，在平时要时时的提着，不要非要等到进禅堂、打坐诵经，仪式感很强的环节才提着觉照。用功在处处，用功在时时。处处时时、在在处处，都是用功的节点，这就是滴水滴冻。时刻不离觉照，时刻提着觉照，所以我们要强调法上相见。对于已经会了的、已经圆满的，自然一切都是法、一切都是法上相见，更不需要额外的提着什么，也不需要守着一个努力，不需要用功，而是自在的舒展。但是，在功夫进路上不可马虎，自欺不得，需要提着，提着觉照。

     在身、语、意三业的舒展当中提着觉照，这就是“说听同时”、“做看同时”、“想观同时”，这三种用功方法的立意之处。而无论是哪一种方法，终究都是基于念头的相似相续。在心念的相似相续上下手，这是最后的用功处所，在念头上用功。这个不能有间断，不能有夹杂，所以叫滴水滴冻。无时不刻都要提着法上相见，或者都要符合法上相见。

     如是知、如是见。

摘录自大信居士2016年11月25日微信语音

鲜活的佛法，鲜活是相对于固定、执守、僵化而言。鲜活，是因缘的自在呈现，因缘事相的自在幻化、自在流淌，是盎然生机的纯粹的显现。鲜活的佛法就是应病与药，纯然是应机而动、应缘而设，是绝对的、当下的、自在的呈现。没有预设、没有执着、没有滞留，都是灵动。

佛法的本然，就是鲜活的。为什么这么说呢？因为佛法是觉悟的方法。要觉悟，就得解决妨碍觉悟的问题或者障碍。而每个生命、每个当下、每一个场景，状况都不一样。自然对待不同的障碍就有不同的对治方法，有不同的手段，所谓八万四千种烦恼就有八万四千种法门。法法自在，一切法皆为佛法，都在妙用。

而由于这个时候的因缘，佛法从两千五百多年前被开示到现在，经历了各种文化形态的表达、各种文化形态的各种事相为佛法的传播与弘扬提供了载体。但是，这些载体久而久之，由于使用者未能鲜活的对待每一个环节，而产生了凝固，产生了执着，而形成了僵化，从而显得相对而言并不鲜活，所以我们在强调要鲜活的佛法。

摘录于2016年11月24日大信居士微信语音

真实受用。学佛修行，是为了离苦得乐。这个乐，是觉悟之乐，是常乐我净，涅槃四德之乐。这个乐，是超越条件对待。为何有超越条件对待之乐呢？因为法尔如是，这个只有实证到了，才能够彻底的承担。在还没有实证到的时候，是需要以信，信心坚定来支持这个力量，让信、让向着涅槃之乐的这个力量推动自己往觉悟的方向去用功。

在理上有所领悟，终究是不够的，必须是理事圆融，乃至于事事圆融，才能够有真实的受用。佛法修行，讲究真实受用。真实受用，不是仅仅的在语言思维上、在生灭法上，偶尔的一种妙语连珠，这个是不够的。

而是要在念念之间，在日常生活工作的方方面面受用，因为无我而体证到的自在。说受用，说体证，也都是为传递一个内容而方便说，也都是在功夫进路上的表达，真正体会，并没有这些对待，没有谁在受用、没有什么在体证，毕竟是一。当然这个一，也不是独立的存在。如是见。

摘录自大信居士2016年3月15日微信语音

如果说学佛是为了开启智慧，开启智慧之后，能如实如是地了知宇宙、人生的真相，如实如是地对待各种事项，那么学佛就要趁早，无论是大人还是小孩。

守着“开启智慧”的方向修行佛法，就能够在修行中做事、在做事中修行，时间因缘成熟，开启智慧，从此消除最根本的烦恼。而在具体的行持中保任、涵养，在行住坐卧、在各种事功中逐步圆满智慧觉行，在这样的状态中生命是自在地舒展，只有欢乐，只有欢乐的力量在涌动。

摘录于大信居士2016年11月18日微信语音