如是早茶三分钟-大信师父

打捞谁的习气？相互打捞的时候，打捞对方的时候，是打捞谁的习气呢？习气是谁的呢？什么样的习气该被打捞呢？所有的习气，都是该被打扰，打捞的习气是全体的习气。只要有习气，无分你我他，都应该被打扰，都应该爆破，都应该消融，没有你我他的界限。

打捞，不仅仅是向外，也向内，甚至说打捞没有方向。有，就打捞，有，就消融。打扰他人的时候，如果自身的功夫没到位，脚跟离地，就在自他之间有界限当中进行。在这当中进行的时候，自我的傲慢、自我的优越感、自我的中心隐隐约约地在发挥着作用，但是自己没有觉照。这个时候，就是只会打捞自己所了别出来的对方的习气，而忽略了自己的了别过程中自己的习气赫然的在，乃至于打捞的正就是自己的妄念而不自知。

没有把自己的边界消融，这样的打捞：一、是胡乱来，胡乱打捞；二、这样的打捞，没有穿透力，没有力道，没有消融的加持力，这种打捞只是嘴皮子上的进行。如果消融了自他界限，而是全体全用地打捞，那么，这个时候的打捞实际上就是同参共进、当下全体全用的用功。

打捞谁的习气呢？习气没有谁的，习气就是习气。“一”即一切，不要一叶障目，要全体全用。

摘录自大信居士2016年11月28日微信语音

真信因果。因果不虚，因果是缘起法的真相。性起而缘起，只要还有感受，只要还有呼吸，就不离因果。觉者是不昧因果，因果了了然，并非不落因果，并非因果就不存在了。在缘起的事相上，因果须臾不离，都在。

真信因果，就知道念念皆有因果，一个起心动念，就在八识心田里埋下相应的种子。如果没有觉照，那么遇缘成熟，将会有一场意外。如果有觉照，相应的种子形成了，觉得可要，那么可以为之助缘；如果相应的种子，不那么善、不可要，那么就要及时地化转或者注意不为其创造起现行的缘。念念皆有因果，身口意（意，是念；身，是行为；口，语言表达），任何一个方面，都将带动法界因缘的洪流，都将触动法界因缘的洪流。

如果有觉照，则任何方面的因、缘、果，都清清楚楚、明明了了，那么因果自在进行而觉照不失，则一切无非自在，如是见如是行。而如果有一刹那的迷、有一刻的失去觉照，则因果自在地进行，而由于迷而有妄念、由于迷而有坚执，终究在果报显现之时，有烦恼的现起。

真信因果，是明心见性之后，真信无信、无信而自在的信。

摘录自大信居士2016年12月13日微信语音

无念，无念是境界也是功夫。境界上说，无念是无住，是无，是毕竟无毕竟空，毕竟无毕竟空而有妙用。无，无合体；念，真如之念，真如的妙用，是性空而缘起。从功夫上说，无念是无妄念、不起妄念、不起颠倒念、念念净、念念觉、不迷、无迷，从不迷不起念到无念。

只管耕耘，不问收获。在修行路上，方向认定了，就只管用功。在静中练，动中修，滴水滴冻，不起妄念。不怕念起，只怕觉迟。心念相似相续、奔涌而出、自在流淌。不迷，但有迷即是妄念，提着觉照。迷则妄念起，觉即消，并不需要有消的动作，只要觉，就自在的消。

心念相似相续如瀑流，在失去觉照的时候，如何有觉的生起，如何能截断众流提起觉，这个力量来自于什么？这个力量来自于发心，来自于平时的加行用功。平时有足够的发心、足够的愿力并有足够的前行，有相应的熏习、串习，有相应的力量的形成，也就是说有相应的种子潜能，那么遇缘成熟就能有截断的力量生起。静中练，动中修，如是见。

摘录自大信居士2016年12月16日微信语音

毕竟空，绝对的空。绝对的空和绝对的有，都是自在，都是超越时间空间，同时又不离时间空间。时间空间，在绝对空、绝对有上展开，而绝对空、绝对有又不是超越时间空间、超越万象而独立存在。并没有绝对的空、绝对的有独立的存在，但是有绝对的空、绝对的有（姑且说）相应的境界，有这种相应的境界，不是因空而有、不是因有而空。

绝对空，不仅仅是属性上的空，而是所有的都空，属性空、事相空、体相用上都空。某一个生命体，在说有说空，这个某个生命体，在与不在或者说现与未现、不现都是绝对空、绝对有。正在说的当下，说的和所说的都是绝对空、绝对有。佛法，离生灭。佛，现世、未现世、不现世，佛法都在。而且佛法都无，佛法绝对有、绝对无，一切诸法绝对有、绝对无。不仅一切诸法，非法非非法，一切的一切（语言上表达只能是这么说），一切都绝对有、绝对空。微细的感受，在空说空、在有说有也都是绝对空，感受也绝对空也是绝对有，不因空而有、不因有而空，法尔如是。

摘录自大信居士2016年12月15日微信语音

觉，觉悟，就是一个觉。所有的落脚点，所有的，最后都汇归到觉。从烦恼到菩提，从生死到涅槃，转染成净，转识成智，都是为了觉，最终都是实现觉。盎然生机，是觉的另外的一个表达。任何的妄念、执着，都是迷而不觉。当下觉，全体全用，全体全现。觉，本觉，因为迷所以有觉。觉，是本在的，是本然的，是法尔如是的。因为不知道，因为迷，因为不能承担，因为无明，所以不觉，所以有各种各样的烦恼。在无常无我之中而起执着、打妄想，就有了各种各样的逼迫、苦恼，所以就不能有恒在的欢喜状态存在，就不是常乐我净，就有苦。所以要离苦得乐，所以就需要觉。

佛法是觉悟的方法。佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满。要成佛，就是要觉。佛法的修行，就是觉悟的实践，就是向着觉悟而开展各种各样的努力，终究是要实现大觉、圆觉。觉，则体证到不生不灭、不垢不净、不增不减。说体证，是就功夫上来讲，而实际上是自在地呈露。觉，终究是法尔如是，在于是否能承担。

摘录于大信居士2016年12月9日微信语音

自性涅槃。一切本自具足、自在圆满、清净，无造作、无执着、无叠加、无住，自在流淌。因为不觉，而有凝固，而有执着。而在无常洪流中有执着点、有割裂、有对立、有碰撞，因此而有烦恼。而一切本自具足，烦恼只是妄念。

妄念，是有情众生“迷”而有的妄念。妄念的自性，本身也是依他起，也是性起而缘起，是无自体性。妄念的显现、妄念的作用、妄念所带来的所有的所有，也是本自清净，也是本自具足，也是自性涅槃。而差别就差在是否有“觉”。

有觉，就没有妄念；不觉，就有妄念。妄念和净念，毕竟都是缘起而性空，都是性起而缘起。因为一大因缘，所以有觉与不觉，有妄念与净念。一大因缘，是佛陀出世而开示佛法令众生悟入佛法，同时也是众生“迷”而失正念、不觉而有妄念，所以需要“觉”。而毕竟本自具足，法尔如是。

摘录自大信居士2016年12月11日微信语音

       看脚下。在用功的过程中，在随缘起用的当下，都要看脚下。不能把自身心、自己的因缘隐形地割裂出去，而忽略了脚下。在说“诸法无我”，不要忘了正在说话的当下、正在说话的当下的身心也是无我，没有死角、没有自留地、没有任何的一丝一毫保留、没有任何的例外，全体都在。

       另外，但有呈现，但有言说，都不离脚下。当下因缘，全体全用，不可缺失。缺失，就是迷，就是有漏。在当下，在当下的三界六道当中，在当下的各种因缘当中，而呈现、而言说，不能有丝毫的疏漏，而容易被疏漏的，就是脚下的这个的因缘。

       看脚下，轻轻的看着、觉着、照着，在不熟练的时候，必须轻轻的提着。随着因缘的成熟，慢慢的需要提的时候就少了，慢慢的就自在的成片，就不看而看、不觉而觉。到最后超越了“不”，而直接的就是“无”，无住而生心，无觉而自觉。

       如是见。

摘录自大信居士2016年12月12日微信语音

      唯识安住。唯识，唯了别，一切都是了别，一切都是诸缘和合而了别，诸缘和合而现起，一切都是依他起，无主体，无凝固点，一切都在自在地舒展。所有的事相、所有的感受都是缘起而性空。唯识的“安住”，就是这个状态，这个味道的安住。这个唯识，毕竟无主体，也无“流淌而不住”，就唯识而说“不住”，而“唯识”实则无，则无住，唯识安住即无住。

      任何时候有所感受、有所举扬、有所言说，都要明白，一切都是了别，无主体，自在，那么就是无住。唯识安住，就是无住。

      唯识安住而了别，了别由念头中念念相似相续而开展，念头是真如妙用。真如佛性起妙用，就是性起，全体全用无任何障碍，所有因缘自在流淌，有隐有显。念头是诸缘和合，是“了别”的平台。念头的相似相续，就是了别的相思相续。法界的呈露，就是了别的相似相续，就是念头的相似相续。了别无颠倒清静依他起，那么就是净念的相似相续。念念清净，就是真如佛性的呈现，就是觉，就是圆觉，就是不变随缘。

摘录自大信居士2016年12月8日微信语音

       为什么要修行佛法？为什么要有佛法的修行？佛法，是离苦得乐的方法。通过修行佛法，就能获得超越条件依赖的快乐。无条件的快乐一旦出现，就永远在，不会再缺失。

       在修行佛法的过程中，将开启智慧。开启智慧之后，将如实如是了知一切的真相。一切的真相自在的流露，一切的盎然生机自在的流淌，纯然的清净，纯然的快乐。没有任何的执着、阻滞以及障碍，没有任何的绝对对立，没有任何的绝对割裂，一切只是应缘而显、应缘而现。说显、说现、说起、说流淌、说自在、说快乐，是因为我们要说，所以才有这些内容。而真如境界，是无言说、无为，无为而无为清净，一切自在。我们任何的表达，都是因为要表达而“有”，而本然是绝对的自在。在这个境界中，无条件的快乐，恒在，并且，有绝对的智慧。

       绝对的状态中，任何的事相都是自在的舒展。悲欢离合、生离死别、兴衰荣辱、迎来送往，一切的一切都是自在的舒展。其中，无人、无法、无我、无我所，一切自在的呈现、呈露、流淌。这就是佛法的修行的境界。而在达到终极境界之前，在半路上也是步移景换，而且，在途即在家。

       如是见。

摘录自大信居士2016年12月7日微信语音

       观世音菩萨千手千眼为什么是这样呢？有人说是满身手眼，全身心都是手眼，手眼遍布全身心。这个提法呢，有人说还不够，那更到位的提法是通身手眼，通达的“通”。全身心是“一”，身手是“一”。通无碍，身手随时随处，应缘都是手眼。不是“满”，而是“通”，一如的通，都是。因缘成熟、因缘在处，就是“起”，起手眼。

       我们要知道无论是满也好，通也好，也都是名相上的表达，只不过即便是在名相上，也大有文章。懂得了，就知道名相也无非是真如自性。入心了，无碍了，超越于“入”与“出”，无内无外。名、相原本只是互为客，如果已经是不一不异，不仅互为客，也同为主、也都是主，也是一主。那么都是真如妙用，就是无碍，所以就是“通”。

       通身手眼，应缘而发。

       如是见。

摘录自大信居士2016年12月5日微信语音