“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
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第四讲 修行以圆融中道为要
田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲huì以侍门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽rèn席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”
祝宗人玄端以临牢，说彘zhì曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
养生治国与放羊牧马
“田开之见周威公”，周威公是周王室的一个成员，除了周王之外，周朝其他的皇室显贵成员，也是有爵位和封地的。只不过到了东周时期，有很多是有爵位但没有实际的封地。
“田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之见周威公，周威公就说：“我听说祝肾这个人在‘学生’，在学习养生之道，而你又追随于他，经常与他在一起。那么，你听他讲过什么玄妙之论吗？有什么养生方面的高见，还请介绍一二。”庄子用词很取巧，养生之本在肾，肾是先天之本嘛。“祝肾”就是祝祷、顺应肾的先天之气，以得养生之本。
“田开之曰：开之操拔篲huì以侍门庭，亦何闻于夫子！”田开之很谦虚，就告诉周威公说：“我这个人比较可怜，只不过是给祝先生打扫门庭，跟做卫生的仆人一样，哪有什么本事、哪有什么资格听到祝先生的高见呢？所以实在没有什么可以给你转告的。”
“威公曰：田子无让，寡人愿闻之。”周威公听了就说：“哎呀，你不要客气了，还是给我传授点养生的妙法吧，我愿意洗耳恭听。”“开之曰：闻之夫子曰，善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”你看，养生就这么简单，跟放羊一样，看见掉队的羊就抽它一鞭子。实际上，中国的传统治国之道也是这样的。
庄子在《徐无鬼》里也讲到了类似的故事，黄帝向大隗wěi问道，而大隗这位“具茨之山”的圣人、神仙，却是一位牧马的童子。他告诉黄帝治天下的根本大法，仅仅是不能再简单的牧马之法。“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。”治理国家跟牧马是一样的，只要你把害群之马收拾掉，就可以了。汉朝，当时郡、州的封疆大吏，郡称“太守”，州则称“牧”，比如《三国志》中所说荆州牧、益州牧、徐州牧，等等。汉代天下十三州，共有十三个州牧。牧什么呢？为天子牧民。
我们每个人都想养生，都不想得病。前一阵我得了两三个月的病，也想养一养。但是，怎样养？真的像田开之说的，养生和牧羊一样吗？我们在座的可能没有哪位牧过羊，娜姐姐到高原去，可能看过人家放羊。早上把羊从羊圈里放出来，一群羊就跑向草场了。强壮的羊跑在前面，老弱病残跑在后面。跑在后面的就影响团队的速度，怎么办？“视其后者而鞭之”，牧羊人就抽上一鞭子，让落后的羊跟上队伍。
现代管理学中经常提到的那个“水桶效应”，即所谓的“短板效应”，就是庄子“视其后者而鞭之”的另一种说法。一只桶能装多少水，起关键作用的不是那些达标的长板，而是那不达标的短板。“视其后者而鞭之”，可以说是世界上最早提出的“短板效应”。我们管理团队要表扬先进，惩戒落后，惩戒落后就是“视其后者而鞭之”。那么，这个和养生又有什么关系呢？
大家都知道，养生的目的，就是要使身体的阴阳达到平衡。传统所谓的养生之道，不外乎“知时守时”；再把这句话展开一下，就是遵守一阴一阳之道。白天做白天的事情，黑夜做黑夜的事情，就是“作息”两个字。作，工作；息，休息。这两个方面我们做得如何？现在的人往往都做不到。
《黄帝内经》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《黄帝内经》中所列举的这几条养生之道，你都做得好吗？做得不好的，就是“后者”，就要“鞭之”，使你迎头赶上。
对于这一句“视其后者而鞭之”，我们可以再引申几句。在我们的生活之中，所谓“后者”就是过错。《中庸》讲“过犹不及”，不及也是过错。只要你离开了这个“中”，那就是“后者”、“过者”，肯定就要加以鞭策。我们自己有哪些毛病？哪些弱点？不明白的一定要明白起来，明白了的一定要敢于改正。
被吃掉的“唐僧肉”
“威公曰：何谓也？”当然，田开之讲的这个牧羊理论，或者说现代管理学中的“短板效应”，对于周威公而言还是太深了，他听不懂。无奈之下，田开之只好继续解释了。
“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。”这一段话大家要留意了，正是对治某些修行走偏了的良药。你看他说的这个修行人了得吗？这个叫单豹的鲁国人，他在泰山上搭了一个茅棚，自己“岩居而水饮”，在那里闭关修行，简直是舒服极了。
现在青藏高原上，有些喇嘛也住在山洞里，一住就是十年八年不出来，也不跟其他人多接触。等到有一天被人知道了，被信徒们传开了，于是大家都赞叹，哇，这些人的修行了不得啊。我们看这个单豹，他不仅是“岩居而水饮”，而且还“不与民共利”。他跟一般的人没有什么交往，跟外边的人没有什么利害冲突。不管山下的人是升官发财了，还是背运倒霉了，总之，无论外面多么热闹，他都不管，完全是超然世外，专修他的养生之道。“年七十而犹有婴儿之色”，你看他修得多好啊，七十岁了，脸看上去像小娃娃一样光鲜，多灿烂、多光辉。不像老冯，四十多岁就开始长老年斑了，现在五十多还不到六十岁，那天一照镜子，脸上老年斑那么一大堆了。哈哈，“憔悴损，如今有谁堪摘？”没办法，只好不管他，随他去吧。
但下面问题就来了，“不幸遇饿虎，饿虎杀而食之”。这个单豹修行得如此到位，养得自己跟天山童姥一样青春长驻。但是，不幸在泰山上遇到一头饿虎，扑过去啊呜一口，就把他给吃掉了。哎呀，有修行的人味道就是好，就像唐僧肉，七十岁了还跟婴儿一样嫩，饿虎当然不会放过他。
你说这是庄子杜撰的吧？历史上到底有没有这样的事呢？其实，历史上某些有修养的人，还真有不幸葬身于虎口、狼口的。以前住山修行的人，并不都像牛头祖师、华林祖师，或者严阳尊者那样威风，他们是真得道了，老虎都来做侍者。在唐代，有一次宰相裴休去看华林祖师，只见他一个人住山，庵内空空，多有不便，就问他有没有侍者。华林祖师喊了一声：“大空！小空！”只见两只老虎呼啸而至，在他面前乖乖地趴下。在大祖师面前，老虎都不吃肉，改吃素了。这些都是《五灯会元》记载的。但是，真正在秦岭里，或者在哪座深山里，你想一个人去养生，毒蛇猛兽出没，没办法生存的。说老实话，古代不知道有多少修行人死在其中，修行人也是人，也还是要死的啊。
如果老实面对历史，如唐僧西天取经，当年中国有那么多和尚西走丝绸之路去印度，跟着玄奘大师一起出关的就有几十人。结果呢？跑的跑、逃的逃、死的死，只有他老人家一个人走到了印度。大多数人到哪里去了？还不是死在路上，尸骨遍野。古丝绸之路上不仅骆驼骨头多，人骨头更多！前些年新疆科学院的副院长彭佳木，在考察罗布泊的时候，还不是把自己的一堆骨头送到沙漠里了。古代的条件更差，环境更险恶，你想这些人要到西天去见老佛爷，“发心”那么正、意念那么强，哪个不会念一卷能降妖除魔的“多心经”呢？大家都会念，为什么观世音菩萨不来救他们呢？不来保他们呢？有些人被狼吃了，有些人渴死了，有些人饿死了，有些人冻死了……这样的事情很多啊。如果我们打开《大唐西域求法高僧传》，一百人中只有一两位能到印度，能像玄奘大师那样从印度回来的，就更少了。
古代陆上危险，海路更危险。下南洋坐船，海盗又多，台风也多，你运气不好碰上了，也就认命了。所以，并不是你是高僧，老虎就不光顾你，台风就不光顾你，猛兽就不光顾你，都是一样的。大多数修行人的通病，是出世之法修得好，但是不懂入世之法，他没有生存之道，自然就会遇到各种麻烦。
