“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
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生死面前，人人平等
下面是几句总结性的话。
“生之来不能却，其去不能止”，父母把我们生下来，我们能拒绝来到这个世界上吗？有些娃娃十几岁还不知道自己是怎么来的。我家里的娃娃，小时也问：我是怎么来的呢？我就说，垃圾桶里捡来的。生从哪里来？肯定要来，但由不得自己。有的小孩和父母关系不好，强词夺理说，谁让你们把我生下来的？我又没有给你打申请，你凭什么把我生下来？你侵犯我的人权。这就叫说横话，蛮不讲理。
“生之来不能却”，你不想生，但拒绝不了；“其去不能止”，你不想死，同样也不可能。古话说“阎王叫人三更死，谁敢留人到五更？”没人留得住。毛主席他老人家要走的时候，全国人民痛哭流涕，舍不得他老人家走；总设计师要走的时候，十几亿人也舍不得他走。但舍不得走还是要走，没有办法。毛主席八十几岁走，邓小平九十几岁走，这是自然规律，没有办法的。你成了亿万富翁，还是要走；成了乞丐，时间到了也得走。生死面前，人人平等，不管你是有权，还是有钱，该走还是要走。
昨天我看报纸，说有位老先生活了一百一十多岁，耳聪目明的，好像他也没有怎么发财，就是命长，用现在的科学解释，他有长寿基因。但长寿也好，短命也好，拿《庄子·齐物论》里的话来说，就是“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。
彭祖活了八百岁，但比起天地的寿命来，还是夭折。一个婴儿活了三个月，但比起蜉蝣来，也可以说是长寿。所以，庄子对生死确实很达观，因为他把人生放在大道之中，放在大道的“物化”过程之中。生是死的特殊形态，死是生的特殊形态，生死是一回事情，你不用去抗拒它。面对生死不舒服、不安逸，就说明你的脑袋还没有操练出来，智慧太低，见解太低，胸量不够。胸量够了的人，那是体道而行，打破了生死的隔障，能很达观地面对生死。生死你都能达观对待，那么社会上的富贵贫贱，也就很了然了，就不会去斤斤计较、提不起放不下了。
达到这个境界，你才会站得比别人高，看得比别人远。为什么呢？你智慧的半径大，你人生的半径就大。别人看不穿、看不破这个，一下迷在其中，你能超脱于其中，优势就不言而喻了。
“悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”当然，现在高明的医生生意好，保健品的生意也好，各种养生馆、运动中心的生意都好，因为世人感觉到“养形足以存生”。只要我把身体练好了，就会命长；脸整漂亮了，精神状态就好了。但是，“养形”真的可以“存生”吗？庄子也好，以后的禅宗也好，他们对“养形”看得并不重，因为身体是臭皮囊嘛，看得那么重干什么呢。
如果明白了“养形果不足以存生”的道理，知道每天这样营养、那样锻炼，也未必能够活到两百岁、五百岁，那么“则世奚足为哉”，世俗的事情还有什么值得我们牵挂？值得我们顶心口、放不下呢？
明白了这个道理，我们就应该对自己的生活有个定位，对自己的精神也应该有个定位。这个定位并不是我们不做事、消极遁世，而是要恰如其分地做事。关键是要把自己不必要的事情、不必要的心思去掉，要做自己当作、当为的事情。不然的话，我们这几十年尽忙一些与自己不相干的事情，又何苦来哉？
“虽不足为而不可不为者，其为不免矣。”现在有句话叫“人在江湖，身不由己”。我们生而为人，很多事情的确是“虽不足为”，但是又不可不为，《庚桑楚》篇里借用老子的话说，叫“不得已”，“不得已”而为之。
很多人都有这样的感慨。哎呀，每天要上班、要应酬，没有办法。子女要上学，房子要还贷款；企业几十号人要吃饭，要给国家上税；我是国家的公务员，必须要早出晚归；我是领导干部，肩负着一方的兴衰，不得已而为之。总之是该做，的确是“不足为而不可不为”。这就是我们人生的一个悖论。很多人不想去做这些事情，但是因缘把你放在这个局中，你不得不去干这些事情。像有些大学生，他学的专业和自己的兴趣毫不相干，有的是父母逼着去学的，有的是成绩达不到理想专业的分数线，没有办法而学的。怎样面对这个“不足为而不可不为”的局面？这就是无可奈何啊。
庄子说“无可奈何而安之若命”，这就是我们在社会之中的处境。在顺境之中的人，还难得有这样的体会；在逆境之中挣扎的人，他就知道什么叫“无可奈何”。所以，我们看《庄子》中的这些语句，虽然行文不多，但内涵却非常丰富。
“其为不免矣”，这些无可奈何的事情都是难免的。那么，我们该怎么办呢？有办法，下面庄子就给你出主意了。
人在局中、心在局外的妙用
下面就是道家给我们指明的出路。“夫欲免为形者，莫如弃世”，要想避免为人所拖累、为世所拖累，前面说了“虽不足为而不可不为”嘛。要把这些去掉，要把这个“不足为而不可不为”的包袱甩掉，你想“欲免为形者”，那么具体的办法是什么呢？就是“莫如弃世”。
《庄子·山木》篇有个故事，鲁国的国君见了一位隐士，就说你看我治理一个鲁国，好累好累哟！我们看电视剧《雍正王朝》，皇帝也说，为君难，好累哟。看电视剧《贞观长歌》，唐太宗也累得很。过去当皇帝没有不累的，现在当领导也累。那么，该怎么办呢？道家就说“莫如弃世”。所以，庄子的思想里也有佛教沙门思想，有出世思想。但是，道家的出世思想又和沙门的出世思想不同。中国人的出世思想有点怪，就像俗话说的一样，是“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。他们所提倡的这种“隐”，是以出世的胸怀做入世的事情，这是大隐。庄子在这里让你“弃世”，什么叫弃？把钱丢了，把官丢了，把老婆、娃娃丢了，这就是弃。实际上，他并不是让你真丢了。你首先要心能弃世，心如果放不下，行为上怎么能放得下呢？有的人面子上出家了，到山里边去了，结果心里还热爆爆的，酒色财气一肚皮。如果只是把头剃了，身出家了，心还是世间的一套，那出家也很痛苦。人出不出家不是问题，关键是心能出家，就像《坛经》里六祖大师说的那样，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。在家亦得，当然在朝也亦得。
庙堂里也有修行很高的人。这个我们知道的也不少，他们确实修为很高，出世、入世都很高明。虽然在朝为官，但心里有出世之想。有出世之想的人，他在官场之中才不会被那些利害得失所羁绊，每天才不会被那些事情搞得吃不下饭、睡不着觉。只有能够超然于这些是非得失之外，才能够更好地当官，当个好官。
后边还有一则寓言，是通过孔子的话来讲一个故事。假如我们今天来赌博，拿瓦片作为赌注，你的脑袋就会转得很快、表现得很聪明，因为没有压力，瓦片输了就输了，就是一个烂瓦片嘛。如果拿铜钩、玉钩来赌，心里就有些牵绊，因为舍不得嘛，那些还值点钱，你就要小心了。如果拿黄金宝物去赌，下大注的时候，手就会发抖，心里就会战战兢兢、不敢有丝毫大意。
我们看全国象棋比赛，刚开始外围赛的时候，有些棋手很了不得，很轻松，挥洒自如，但到了决胜盘、争冠亚军的时候，感觉就不一样了。那个棋子才多大一点？象棋很轻，围棋更轻，但有些人的手就开始发抖了，晕招也出来了，根本发挥不出正常水平。体育运动是这个样子，在社会上职务竞争也是如此，你赌注大了的时候，手就开始抖了。所以我们经常说要有平常心，但怎样才能有平常心？比如现在炒股，你拿上三五万去炒，可能问题不大，管它输赢，总之你有那个闲钱。如果你是在银行贷了几百万的款，或者把房子抵押了拿去炒股，那么垮了怎么办？你到监狱里去玩吗？还是一家人喝西北风？所以，这些都是考验一个人心理素质的指标。事不关己，关己则乱，当局者迷，旁观者清。首先这个“弃世”就是让你自己不要成为当局者，尽管你人在局中，但要让心在局外。
我也见到一些人，像我们的某个学员，他就有点“弃世”的感觉。人家在机关里做领导，干得最自在、最逍遥，一点压力也没有，工作干得也很优秀，周围的其他人压力大得不得了。这就是功夫所在啊。
