“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。”
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庄子与髑髅的对话
“庄子之楚，见空髑dú髅lóu，髐xiāo然有形，撽qiào以马捶，因而问之，曰：‘夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺yuè之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁něi之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？’于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？’髑髅深矉蹙曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！’”
这个故事很怪，当年鲁迅把它发挥了一下，专门写了一篇小说，大家有兴趣的话，可以在《鲁迅文集》中看一下。
庄子到楚国去，途中看见一个骷髅，“髐然有形”，就是皮肉都没有了，完全是一具白骨。庄子拿马鞭子敲过去，问它：“夫子贪生失理，而为此乎？”你是不是贪生乱搞，把自己给搞死了？因为这具骷髅没有装在棺椁中，也没有埋在坟墓里，而是被丢弃在路边，没人料理。正常情况下，人死了，肯定有儿孙后人，为他入棺造墓的，不会随便丢弃的。条件好的人家，还要封山育林，把墓地护理起来。这个弃在路旁的尸骨，肯定有问题，所以庄子才这样问。
“将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？”你是不是因为国家败亡，而受到斧钺之诛，才这样的？“将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？”是不是你有不良行为，辱没家风，羞见父母妻儿，而在外面自尽的呢？“将子有冻馁之患，而为此乎？”还是因为你饥寒交迫，被冻死在路上的呢？“将子之春秋故及此乎？”还是你年寿已高，一下中风，一个跟头栽下去，就死在那里了呢？
问完话毕，庄子可能也累了，“援髑髅，枕而卧”，就抱着这个骷髅睡 着了。我们看，庄子是很大胆的，我们在座的男士女士们，谁敢抱着骷髅当枕头啊？我也不敢。当然，如果这个骷髅是塑料或者橡胶做的，抱着也无所谓。如果是真正的死人骨头，我们抱着睡，恐怕心头还是要打点寒战。
庄子问的这几种情况，都是恶死，不是善终。善终是指安享天年，无疾而终的，或者因老病而死在家中的。以中国人的习俗，老人要死在自己家中才踏实。所以很多老人不愿意住医院，不愿死在医院里。但又身不由己，现在哪个家里愿接一个病危的人回来？谁都怕人死在自家屋里，哪怕是自己的丈夫、父母。对于现代人来说，亲人在家里过世，还是会恐惧、害怕，死在医院里，然后往殡仪馆一送，心里就安稳一点。
出世的老和尚，我见过几位，都是得了病以后坚决不住医院。送到医院后，知道自己过不了那一关，坚决要出院，要回到寺院里去。出家人咋能死在外边呢？死也必须要死在寺院里。出家人是不应该死在社会上的，死在社会上是个丑事，别人会说你不像修行人，说你修行不够。寺院里建涅槃堂干什么？涅槃堂就是为老年比丘，寿数将尽的比丘所设的。到了有病的时候，就去养病，等死，回归极乐。当然病了的时候，也有小和尚来侍候。这个就是“善死”。善死就是寿缘已尽，走得比较干净，不拖泥带水。那些被人弄死的、自杀的、饿死的、意外横死的，就叫“恶死”，让人不舒服。死在路上的、外面的，叫孤魂野鬼，也不好。所以我家老爷子去世前，上救护车时，我老妈就说，不要让他死在路上，死在医院都好。如果死在路上，那就会成孤魂野鬼，不好。
幸福快乐的髑髅
到了半夜，骷髅在梦里现形。他对庄子白天的话很不以为然，与庄子展开了辩论。他批评庄子说：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”你夸夸其谈，只是玩舌头而已。你所说的那些，都是人生的拖累、负担，死人是不需要这些的，人死了，哪里还会有冤家债主上门来？当然，佛教的观点不一样，佛教讲业力不灭，人死了以后，冤家债主一样会扭着不放的。道家学说里没有三世轮回之说，它是两世生死观，认为死后就没有生前的种种负担了，没有君臣，没有父子，没有夫妇，没有冤亲债主，所以死反而是一种解脱。
髑髅继续说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”人死了以后，就没有君臣父子这些复杂的社会关系了，也没有春夏秋冬四时要忙的事了。古时老百姓，春天要下田，夏天忙农活，秋天忙收成，冬天要勤于王事。冬天农闲了，国家就要给你派工，修桥补路、修宫室长城等等。所以老百姓一年四季都要去忙。而死了以后，“从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也”，就没有这些事情，没有劳苦了，与天地同在了，多舒服啊！即使你南面称王，那些威风、富贵，都超不过这种“乐”。
骷髅说的这种死之乐，庄子不相信。当然，这只是一个寓言故事，是庄子借他和骷髅的对话，来表明道家的生死观。这里的庄子是有“神通”的，他说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”我把司命——主管生死的东岳大帝请来还原你的生命，还原你的形体，还原你的父母、妻子、乡亲，包括你认识的朋友——“知识”就是以前接触过的、所知所识的故旧好友，你愿不愿意？
庄子要请司命大神来还原他的身体，还原他的父母、妻子、邻居、哥们儿、朋友，结果却引起了骷髅的极大恐惧，“髑髅深矉蹙曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！’”我读到这里的时候，经常都在想，这个“深矉蹙”放在一个骷髅头上，究竟该如何表演？他都没有皮肤了，这些表情怎么演呢？可能在“神”上还可以表现吧，但这个“神”也看不见啊。
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”我怎么能舍弃比做君王还了然的这种快乐，回到人间去受那种种劳苦呢？成都有句俗话，“讨口三天，官都不想做。”当了官太辛苦，有“案牍之劳形”嘛。这里也有当公务员的同学，每天都面对机关里的事务，处理上下左右的关系，极其劳累。但是你看那些讨口要饭的人，天不管，地不收，只要收容所的人不来，地摊一摆，收入比我还高。他们吃得好，睡得好，睡猪圈、牛房都不得病，跳蚤咬也不怕，抵抗力好强啊。我们生一点病就不行，每天不冲个凉也不行。所以，他们这也是“南面之乐”呀，恢复野性、自然性也是一种乐。
如今，不论是学生，还是机关里、企业里的人，只要是放长假，放下平时的劳作，到山里、海边去度假时，在大自然中的那种陶然，真是得大快乐。人们被社会性束缚久了，自然性受到压抑，若略加释放，那种快乐人人都可以立即深有感觉。你看现在放长假时，各大景区都是人满为患，就知道为什么了。所以很多城里人一到农村、一到山里度假，就不愿意回去了，特别是退休了的老人，都喜欢住在成都附近的山林里。
