“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍
第三讲黄帝求道于广成子
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精、以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”
公与道通，私与道绝
“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’”
这一段确实很精彩，很多修道的人都非常喜欢这一段，故事性也强，看了《封神榜》的人都知道广成子。我们轩辕黄帝很了不得，胜了神农氏，又平了蚩尤之乱，即天子之位。十九年以后，“令行天下”，他把整个天下治理得风调雨顺，想功成名遂身退，听说有一个神仙叫广成子的在崆峒山，于是就去见广成子。
崆峒山在中国历史上实有其名，《史记·五帝本纪》谈黄帝时，也谈到了黄帝“西至于崆峒”。《庄子》在这里也说“空同山”，我查了一下资料，崆峒山有两个地方，一个是在甘肃平凉，就是在六盘山边上。夏商时期有个空桐氏，是一个部族，可以算是一个小诸侯。另外在河南汝州市也有一个崆峒山。当然，一般来说黄帝晚年是在西北，黄帝陵就在陕西嘛，黄帝活动的地区，从史学家的论证观点看，基本是陕西、甘肃一带。四川人说黄帝在四川，因为他的太太是四川盐亭人，他的媳妇也是“蜀山氏女”，但这个说不清楚。因为“蜀”在山东有，在河南也有，商代时汝州市崆峒山附近就有“蜀”呀。到底这个“蜀”在周代以前是在四川还是在中原，说不清楚。但平蚩尤之乱是在河北，所以黄帝足迹应是到过华北的。《尔雅》一书载：“北戴斗极为崆峒。”平凉崆峒山正位于北斗七星的下方，即为所指，所以崆峒山应该在西北。广成子在道教里地位显赫，毕竟是黄帝之师嘛！比其他的“真人”更加有地位。
见了广成子，黄帝马上就向他请教了：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”黄帝提的问题是很高明的，许多人提问题，层次都不怎么高，为什么呢？因为提不出个名堂来。我们看黄帝提问，提得多了然，一下就问到点子上了，一下就问到最高最妙的地方上了。见了老师提问，是要解决一些重要问题，就要提一些尖端的问题，你提的问题不像样，何需找好老师呢？在外边找个阿三阿四就可以给你解决问题。黄帝提的问题不得了，“我闻吾子达于至道”，我听说您是得了道的。这个至道我们也就不多说了。《信心铭》里说：“至道无难，唯嫌拣择。”至道也就是大道，根本道。“敢问至道之精”，我斗胆向您老人家提出一个问题，什么叫“至道之精”？至道的根本是什么？
当然这个“至道之精”，黄帝并不是拿来供他自己享受的。“吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人”，我是想把天地之精、大道之精，也就是说大道的精华，或者说大道的规律、大道的法则、大道的要害把握住，来“以佐五谷”，用以治理天下，把生产搞上去，把生活搞上去，以养老百姓。这是为天下而问道。我多次说过，学道为公还是为己，是学道成败的关键。《信心铭》里说：“毫厘有差，天地悬隔。”公私的差别则不仅是毫厘了。所以一句话，公与道通，私与道绝呀！
黄帝下面的话仍是为公：“吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”“官阴阳”，这个不得了，要把阴阳掌控起来，调理起来，料理起来。官则管嘛，统率起来，“以遂群生”，要让万物与众生和谐，让自然与社会和谐，所以这个问题的确提得非常好。我们想一下，这个阴阳我们管得住吗？“官阴阳”，中医讲究“官阴阳”，太极拳也讲究“官阴阳”，通过我们形体的运动，通过心神的运动，要把阴阳二气调理好，“以遂群生”，把我们这个五脏庙，这一百多斤的躯壳料理好都不简单。黄帝是想把整个老百姓的素质，包括精神和体魄都强健起来，强健其体魄，文明其精神，应该怎么办呢？
“物质”二字源于庄子
“广成子曰：‘而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞(nìng)人之心翦(jiǎn)翦(jiǎn)者，又奚足以语至道！’”
广成子就回答了：“而所欲问者，物之质也。”“物质”这两个字就来源于庄子，精神也好，物质也好，都是从《庄子》中来的。所以说，《庄子》对中华民族的语言文化贡献是非常大的。只是物质一词，在现在是指一种客观存在，与庄子所说的“物之质”，是不同的。在《庄子》的行文里，“而”是你的意思。你想问的那套东西，是“物之质也”，是物的形质。关于“质”，我这里有两本书，一本解释为“形质”，一本解释为“本质”，到底“形质”正确，还是“本质”正确呢？得看下文是如何铺展开的了。
“而所欲官者，物之残也”，你要去管阴阳，阴阳听你管吗？心脏的跳动你管得了吗？血液的流动你管得了吗？肠胃的蠕动，你管得了吗？有一本书叫《万物简史》，其中讲到人体内部的生化系统，我们一个细胞内就有若干万个蛋白质，每一个蛋白质就有若干万台微型发电机，通过氧化作用，把氧气变成热能，为我们的身体和精神提供能量。一个蛋白质里就有几十万台小发电机为我们的生命提供能量，那么一个细胞内就有几亿个这样的小发电机，我们整个身体就有数以千万亿亿计的发电机，你能控制得了吗？我们的DNA遗传密码的运作，你能掌控吗？不能掌控嘛。当妈妈的都希望她的小孩长、长、长，但是控制不了啊！你自己想长漂亮点，眼睛长大一点，鼻子长端正点，牙齿长周正点，你管不了。想让白头发不要长，想白头发返黑都管不了，你还能“官阴阳”？
黄帝所说的“官阴阳”，在广成子看来就是“物之残也”，你不能去管那些枝节微末的事情。我今天吃什么饭，可以管得到；我这些天皮肤过敏发痒，总想把致痒源控制住，不能吃鱼、牛羊肉、海鲜之类的，这个自己还能做得了主。但是吃下去以后，痒不痒，自己还是管不了，你不让它痒，它还是痒，你管不了。所以“所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。”，你问的问题很根本，很要命，但是你要想去掌控，是不现实的。所问和所能达到的，也就是理论和实践，二者之间是有距离的。你有个策划，但是你的实践能力做得到吗？你要接个二三亿的单，但你能不能把这二三个亿兑现？所以对“物之质”和“物之残”，“所欲”和“欲官”要分清楚。“所欲”就是一个理论的东西，“欲官”就是要去实践，要去兑现，理论和实践是两回事。
