“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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对“马”的“教育”程序及后果
“及至伯乐，曰：‘我善治马。’”现在的文化、科技、企业、教育各界，乃至政府机关，每一个年轻人都希望其领导是“伯乐”，能够把自己这匹“千里马”看上，加以提拔、重用。唐代著名的韩愈先生，不是写过一篇脍炙人口的、赞颂伯乐的那篇《杂说》吗？
“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗(zhī)辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”在这里，未能遇到“伯乐”的“千里马”很委屈呀，而那些驯马、养马的“奴隶人”都是笨蛋，只会糟蹋“千里马”，使之“骈死于槽枥之间”而不得其用。
“伯乐”的名气很好，我年轻的时候也希望有个伯乐看上我，让我也光辉光彩。但庄子在这里对“伯乐”的态度是持否定的，“我善治马”这个结果怎么样呢？
野生的马到了伯乐的手里面，“烧之，剔之，刻之，雒(luò)之，连之以羁馽(zhí)，编之以皁(zào)栈，马之死者十二三矣。”还别说对野生马的驯化调养，就是家养的小马驹，断奶以后对其进行驯化，要为人们服务也是很惨的。为人类服务的马，要么下田，要么拉车，要么穿上铠甲编入战马的序列，就必须进行各种方式的人工驯练。在开始驯练时，小马一律都会抗拒，它哪里愿意受人羁绊而失去自由呢？
伯乐是最有名的驯马师，他有一整套驯马的程序。“烧之”，就是给马背烙上花纹，打记号。因为马要编号，一号马、二号马、张家的马、李家的马。要打记号，不然被别人偷了，被别人拐跑了，就亏大了。春秋战国时候的战车，都是用马来牵引的，必须要编号。于是就刻了数字、姓名、标记、图腾等，用烧红的烙铁烙刻在马的臀部或背上。“剔之”，毛长得不好的，要像美容一样，把它清理一下。马颈项上的鬃毛未必整齐，通过人工的修剪，就可以使之整齐精神。
“刻之”，不知大家见过换马的蹄掌没有？人工驯养的马要强化劳动，要拉车负重。马蹄虽然很厚，如果是拉车，或奔跑在土地、石头路面上，要不了半个月，很快就磨损见肉了，那还怎么能跑呢？马就成瘸子，没法奔驰了。所以干活的马一定要把马蹄削平，钉上铁掌。钉上铁掌以后，肯定要比马的蹄甲耐磨，跑了一两个月后，铁马掌磨坏了可以再换一个。我小的时候见过换马掌，先把废旧的铁马掌拔掉，再把蹄面削平，然后把新铁掌放上去，再用钉子钉进去，把铁马掌钉实。
“雒之”，就是羁络其头部、口鼻。这在庄子其他篇章里称之为“落马首，穿牛鼻”，用这种方式把马、牛的野性敲打下去，使之服从于人。
“连之以羁馽(zhí)”，什么叫“羁馽”？大家知道驱牛很简单，在牛鼻头里打个洞，把铁环或绳子穿过去，牛就乖乖听话了。但是马鼻子不像牛鼻子那么宽厚，马鼻子很薄弱的，如果这样弄，一拉就拉裂了，所以用“穿牛鼻”的方法来对马就不管用。马要用马嚼子，我们在赛马场可以看见，那些赶马的，会把马嚼子放在马口里，“勒嚼”而行。马嚼的两边连着缰绳，人牵着缰绳，就可以让其抬头、低头、向左、向右，这样来指挥马的行动就是“羁”。“馽”，刚驯马的时候，马是狂奔乱跳的，首先要把它的前脚后脚用绳子连起来，让它没有办法狂奔。小步、散步可以，如果要跳跃、奔跑就不行。让它习惯慢节奏，就像脚镣一样把马足约束起来。
“皁(zào)栈”就是编号，编好之后就把马赶到相应的马圈里面去，就像军队里必须编号一样，方便指挥调动，以免搞混了。
这样搞下来，“马之死者十二三矣”。这个“死”可能是死亡的死，也可能是报废不能用，就淘汰了十之二三。
武则天如何降服烈马
我们知道武则天驯“红鬃烈马”的故事，武则天十四岁进宫，伺候唐太宗好几年后，一次西域进贡一匹红鬃烈马，高大威猛，驯马师们不是摔断腿就是摔断腰，弄得很麻烦。唐太宗喜好马，大家都知道“昭陵六骏”，是李世民经常乘骑的六匹战马，一是飒露紫，二是拳毛騧(guā)，三是青骓(zhuī)，四是什伐赤，五是特勒骠，六是白蹄乌。唐太宗令画家阎立德和阎立本两位大师用浮雕描绘这六匹战马。石刻所表现的六匹骏马三做奔驰状，三为站立状。唐太宗死的时候就这六块石雕放在昭陵，永远供他使用。如今这“昭陵六骏”的石雕有“四骏”尚在西安博物馆里，“飒露紫”和“拳毛騧”两幅石雕在民国初时被弄到美国去了。
当时武则天也看到了驯马的场面，看到好多驯马师为了这匹烈马都残疾了。唐太宗说，这么好的马怎么会没有人能驯服呢？就想亲自去试，那个时候唐太宗快五十岁了，大臣们都加以阻止，把皇上摔坏了怎么行？武则天说，陛下我去，只要给我三样东西就行。唐太宗说，给你三样什么东西呢？武则天说，第一是鞭子，第二是锤子，第三是刀子。我骑上去，它如果不听话我就用鞭子抽它，再不听话我就用锤子敲它的头，如果它还是不听话，我就用刀子把它的脖子割断，让它成死马，它就听话了。唐太宗说，还是你这个丫头厉害啊！
如果马要保持它的野性，也就是它的自然性，不听人类的使唤，不接受人类的驯化，那么肯定就死了，被淘汰了。但是作为马来说，它愿意这样吗？
当然，这仅是驯马初始的阶段，马被驯服以后，还要增强耐力和适应各种环境能力的驯练，于是就有“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”这一系列的驯练项目。
行军打仗有的时候粮草供应充足，有的时候几天都缺粮，孔夫子在陈地，就是七日绝粮嘛，人都没有吃的，马也就没有吃的。有水的时候还好，但是遇到特殊环境，没水喝的时候怎么办呢？所以要培养马耐饥耐渴的能力，这就是“饥之，渴之”。
另外还要“驰之，骤之”。行军打仗平常都是以“巡航速度”慢慢走的，如果有紧急情况，下达了战斗命令，不能错过战机，就得使马有“驰之，骤之”的能力。关老爷的赤兔马是日行千里，夜行八百。历代中央朝廷的圣旨从京城到地方，有四百里快递，六百里快递，更有八百里加急快递，这得跑死多少马啊！这个就叫“驰之，骤之”。“驰”就是慢跑，“骤”就是快跑。当然还有跳跃障碍、涉水渡河等驯练。
还有“整之，齐之”。春秋战国时期的战车、骑兵都是有队形的，马不能单独行动，要列队而行，一定要整齐。另外，为了检阅部队或威慑敌人，对马还要装饰。我们看见印度的大象，到了节庆典礼的时候，装饰得很漂亮。中国的马也是这样，马头、马身、马尾乃至马鞍，各个方面都装饰得漂漂亮亮的。
“前有橛(jué)饰之患，而后有鞭筴（策）之威”，除了前面的装饰外，对马当然还得有驾驭系统，如马鞍、马嚼子、缰绳、马鞭等。马被驯化后，在列队之中，接受检阅，进入战斗，肯定会有一系列的装饰和行为规范。如果不听主人的使唤，马鞭子、马锥子就不客气了，刺得马儿血淋淋的。这都是人对马的要求，但是对马而言，这一切都是“患”，马哪里愿意接受人类的这些折腾呢？但畏于“鞭筴（策）之威”，不得不听命于人，不得不接受这非自然的“超能”训练。几经折腾之后，“而马之死者已过半矣”，这样一来，虽不至于死了一半，但绝对淘汰了过半。
