这三章内容很多，有亚伯拉罕对神的敬畏，撒拉的小信，亚伯拉罕的代祷，所多玛恶贯满盈的毁灭，罗得的得救，罗得与女儿的继续犯罪，亚伯拉 罕与亚比米勒的初次交往。

不过一般初信的和慕道友都会对于所多玛的毁灭有不解，因为所多玛城 里毕竟有许多的孩子，甚至会认为上帝是残暴的。其实这都是因为对生命的 不完全理解造成的，如果说生命只是肉体活着的过程，就会觉得残忍。但是 如果知道因为罪使生命中断，生命没有了永生，而只有永死的结局；并且知 道地狱的残酷与可怕。那么再来看这个故事会有不同的角度。

首先从亚伯拉罕的代祷来看，亚伯拉罕知道罪的工价就是死（罗 6.23），罪人只有死路一条。所以他希望为所多玛避免灾难的方法是提出这 个城里有“义人”，从祷告的过程可以看出，亚伯拉罕想以义人的数量来求 上帝开恩免除罪人的死亡，但是随着数量的不断减少，他绝望了。这个过程 中显出了亚伯拉罕对生命的珍惜，同时也显出上帝的慈爱，上帝垂听祷告， 每次上帝都应允了。可是残酷的现实表明，没有义人，一个也没有。（罗 3.10）所以亚伯拉罕只好放弃，虽然他惦记着他的侄子罗得，但是他也知道 公义的上帝绝不会背乎自己，他只有交托上帝。

所以从前面亚伯拉罕的祷告经历就会看到，所多玛没有义人，那罗得为 什么得救呢？罗得他在创世记里似乎只是一个属世的人（创 13.10～14， 19.16）。他曾大大远离了列祖所信奉的神。他虽然殷勤好客，却是软弱向罪 妥协，并用罪的方法抵挡罪却不依靠神。他实际也沉浸在所多玛的享乐中， 以致于天使不得不把他拖出来。我们也知道我们的得救也是完全出于神，而 非我们自己的功劳（弗 2.8）。亚伯拉罕为所多玛城内的义人祈祷实际是为 罗得而发的，从这里看出人代求的祈祷有何等大的能力。所以并非罗得是义 人而是上帝把他算为义。虽然彼后 2.7 讲：只搭救了那常为恶人淫行忧伤的 义人罗得，他为罪忧伤但并没有远离罪。很明显看到是因为上帝并没有计算 他的恶，而是算他为义。就如我们因信称义，并非我们自己变成义人，而是上帝因我们信耶稣而算我们为义。约翰一书 5.16-17 也告诉我们要为弟兄祷 告：人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他； 有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的 罪。亚伯拉罕曾从四王手里解救与他一起出吾珥的罗得，现在又为他祷告。 所以圣经告诉我们：神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗 得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。（创 19.29）

那么所多玛的罪污染到什么程度呢？看看圣经中对罗得一家的描述：逃 离出来的罗得的妻子仍然对所多玛的罪有贪恋，不顾警告而回头望，导致她 自己立刻变成了盐柱死了，罗得的两个女儿是处女，没有性生活按理是不懂 淫乱的罪的，可是她们两个却知道与父亲乱伦，可见罪已经污染了她们。乱 伦导致她们的后代都受到咒诅：亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。（申 23.3）所以看到所多玛的 大人小孩都陷在罪的污染当中，无一幸免。存留他们只能使他们继续犯罪， 使进入所多玛的客旅也遭到危害，就像那天使。

所以不解决罪的问题，人只有死路一条，而我们常常自认为大发善心是 为了让有罪的身体多活几天，但是岂不是活着跟死了一样，正如耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。（路 9.60）但是罪人多活 一天，却会将罪像瘟疫一样的传染给别人，使得更多的人死亡。就像面酵一 样会使全团发起来，所以除酵节要除酵也是表示要将罪除尽。所以只关注肉 体的死活，就会淡化将来面临的永死和永生，试想一下如果不中断人犯罪， 他会越犯越多。若不把这些罪人都归到他们当去的地方，关在监狱里（彼前 3.19）就难免会污染更多的人，甚至危及亚伯拉罕的族群。所以毁灭所多玛 只是终止了他们继续犯罪，让他们到他们该去的地方。上帝通过所多玛的毁 灭和大洪水，实际上提醒人类最终都将面临上帝的终极审判，无人能逃脱。 正如圣经告诉我们罗得的日子与挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。（路17.26-30）当明白地狱里永刑的可怕后，人就不会再去贪恋暂时的肉体情欲，罪中之乐了。

但上帝是公义慈爱的，祂为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶， 祂也万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，（出 34.7）上帝的慈爱显现在祂愿万人得救明白真道，（提前 2.4）上帝并不喜悦恶人死亡，乃是希望他们悔改存活（结 33.11）。所以上帝灭绝所多玛也 是因为祂的慈爱，为了使更多的人存活。而上帝的终极慈爱则是赐下祂的独 生爱子为我们的罪死了，使我们能够因信耶稣而得以被拯救，得享永生。

这段经文中亚伯拉罕的代祷也给我们带来了信心：有耶稣在为我们代 求，我们就更有盼望。但是我们也要警醒自己会不会像罗得一样，在罪中已 经不觉得罪是罪了，慢慢融入罪中，像罗得的帐棚一样，渐渐挪移进入索多 玛（创 13.12）或者我们会不会像罗得的妻子，而回头进入死亡。因为耶稣 说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路 9.62）所以我们要警醒，免得退后入沉沦（来 10.39）。求上帝保守我们永远不要远离主，时刻祷告，与神同行。

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亚伯拉罕杀败了四王，将侄儿罗得救回，表明了他是迦南地的“王”— —保护自己的子民，击败仇敌；而永生神的祭司麦基洗德为他祝福，似乎是 给他的加冕，表明神对亚伯拉罕的坚立，也是为后面神对亚伯拉罕的应许做了铺垫。

神应许亚伯拉罕要赐大福给他，并且使他成为大国。国的要素有：国王 ——神是王；国民：亚伯拉罕及其后裔；国土：应许的迦南地；律法：神的 话。亚伯拉罕这些年已经饱受神的恩典，因此他现在是焦虑没有子嗣来承受 产业，就是神给他极大的祝福。在此背景下，神亲自与他立约，应许他的后 裔要多如“地上的尘沙，天上的星。”神也预告他的子孙要被埃及欺压，而神也将亲自拯救他们，将他们带回应许地。摩西写这段以色列人先祖的历史 是要向当时出埃及的民众宣告，神要在他们的身上实现祂对亚伯拉罕的应 许，激励他们进入上帝所赐的应许之地。更为奇妙的是，神应许亚伯拉罕国 度要从他而立，君王要从他而出来！从后来的大卫王国之约我们看到了这个 应许之约的初步实现，但是，“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，”那唯一的子 孙，将要承受神永远产业的是我主耶稣基督，而一切在主耶稣基督里的人就 同得了这美好的产业。

亚伯拉罕是以信心来接受了神的应许。“信就是所望之事的实底，未见 之事的确据。”（来 11:1）在永恒的上帝面前，是没有过去、现在，将来 的，因时间是神所造的，永恒的上帝不受时空的限制。“在祂没有改变，也 没有转动的影儿”（雅 1:17）万事万物在神面前都是“现在”！因此，永恒 的上帝给亚伯拉罕的应许在祂自己里面是“已经成就的事实”，亚伯拉罕凭 着神所赐的信心来接受就可以了。以神所赐的信心来抓住神宝贵的应许。

亚伯拉罕也有信心软弱的时候，当他没有仰赖神的时候，他就企图以人 的方法来达成神的应许。肉身所出的以实玛利在神的怜悯下也成为了大族， 摩西也在此提醒将要进入迦南地的以色列人他们应与以实玛利的后代友好。

立约的记号是割礼，是以流血的方式来表明神的恩典在你的身上，是神 将一个人或整个家庭（族）分别出来的方式。前面我们可以想到亚当夏娃堕 落后，神以皮子做衣服给他们穿上，神以外在流动物血的方式来给亚当一个 拯救的记号。这些都是指向那真正的“割礼”——因着主耶稣基督十字架的 受死，成就了割礼的属灵意义，因此，我们这些因信心而成为亚伯拉罕后裔 的人，“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西 2:11）

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提摩太.凯乐牧师提醒我们，福音就是：你比自己想象的更糟糕，而上 帝永远比你想象的更信实。

亚伯拉罕蒙上帝呼召离开城市的文明、偶像之地，进入迦南美地。耶和 华向他显现说：“我要把这地赐给你的后裔。”虽然他并未实际得到那地，仍 然凭信心筑坛敬拜。但是承受应许之路绝非平坦，在创世记的 12 章 10 节至 14 章我们看到亚伯拉罕的麻烦接踵而来。

亚伯拉罕为何下埃及？在等候中信心动摇难免，但上帝依然信实；上帝 所呼召拣选的人，无论在什么处境中，上帝依然看顾。保罗说：我们纵然失 信，上帝仍然是可信的，因他不能背乎自己。但我们不应因此懈怠，亚伯拉 罕虽然蒙上帝护理因祸得福，但也为日后娶夏甲、生以实马利埋下伏笔。

埃及永远是上帝国度的仇敌，上帝总是在人的错中掌权；哪怕亚氏因错 误选择去到埃及，上帝护理的手仍然相随。人会软弱跌倒，上帝永远搀扶。

与侄儿罗得的冲突中我们看到，他的人际关系出现了危机。原本是自己 带着侄儿出吾珥进应许之地，不曾想人与人之间，可以有难同当，却不能有福共享。哪怕至亲也会因利益发生冲突。选择的过程中亚伯拉罕表现了大 度，为何如此大度？不是作为长辈的大度，而是基于对上帝的信靠。罗得当 仁不让选择富饶的平原。而亚伯拉罕却依然留在迦南地。对于亚伯拉罕而 言，所多玛无论如何美丽、富庶，都不是上帝应许之地。

罗得看的是当下，亚伯拉罕看到的是未来；罗得看到是物质生活的享 受，亚氏看到是上帝国度的应许。信仰是罗得的点缀，却是亚伯拉罕的全 部。信徒人生中每一个选择都不是单单为生活，而是信仰的呈现。

当五王与四王发生冲突时，所多玛与俄摩拉王大败，贪爱物质生活的侄 儿罗得也未能幸免，成为被掠之人。亚伯拉罕听闻侄儿被掠，立即带三百壮 丁救回罗得；借此向迦南诸王宣布，谁才是迦南地的王。凭借军事实力，靠 游牧为生的亚氏，远远不是靠枪杆子吃饭四王的对手。是至高的上帝把敌人 交在亚伯拉罕的手里，是耶和华上帝战胜了迦南诸神。

我们看到亚伯拉罕的信心此起彼伏，但是上帝为了宏伟的蓝图，依然信 实的保守他出人意外的平安。我们不跌倒，不是基于个人的信心，而是基于 上帝的信实。

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【1】

创世记前面 11 章，是大历史中的大历史。寥寥几笔写完了几千年的历 史。1-5 章的主角是亚当，6-11 章的主角是挪亚，12 章开始，亚伯拉罕登场。

上帝最初造了亚当，从亚当造了夏娃，亚当夏娃生养众多，他们的儿女 也生养众多，从亚当到挪亚，只是 10 代人，共有 2096 年的历史。 到挪亚 600 岁，也就是亚当纪年 1746 年的时候，大洪水毁灭了除了挪亚一 家八口之外的所有人。

这意味着，因着犯罪而不悔改的缘故，那个时代除了少数被拣选的人之 外，全部的人类都得到了犯罪该有的后果——就是死。

【2】

死是什么？死不是一个自然的结果，死是道德性的结果。

如果没有犯罪，就没有死。

如果一个人触犯了世俗的法律，如果执法者是公义的，并且有能力追求 公义，那么他必然要受到惩罚。

上帝是完全公义的，所以犯罪之人的必然结局就是死亡。

大洪水意味着历史的重新开始。可见的死亡临到了除挪亚一家之外的所 有人。

【3】

亚当不是该死的吗？为什么 1746 年之间，他的后裔遍满地面，“终日所 思想的尽都是恶”，上帝却依然给他们机会存活？

挪亚一家不是罪人吗？为什么上帝拣选了挪亚一家？

——请注意圣经在说“挪亚是个义人”之前的一节经文是“唯有挪亚在 耶和华眼前蒙恩”。挪亚之所以被上帝看为义人，是因为他在信心中“与神 同行”。他之所以有信心，是因为他“在耶和华眼前蒙恩”。

——拣选唯独是因为恩典。

亚伯拉罕不是罪人吗？为什么上帝拣选了亚伯拉罕？

——亚伯拉罕从前还叫亚伯兰的时候，他凭什么被拣选？在 12 章中圣 经就记载了他怯懦，为了自保而出卖妻子，说谎。神为什么拣选他？

——拣选唯独是因为恩典。

【4】

当上帝拣选亚伯兰的时候，从挪亚之后，从闪到亚伯兰也是 10 代人。 闪、含、雅弗再度繁衍出地上的众多民族。

这些人的景象（11 章）和挪亚时代的人有什么不同吗？他们也还是犯罪。

不过这一次，上帝纪念与挪亚所立的约，没有用洪水毁灭他们。

上帝拣选了亚伯拉罕。

这意味着，上帝弃绝了除了亚伯拉罕之外的所有人类。

亚伯拉罕成了唯一的中保——“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你 的，我必咒诅他”。

上帝曾经用大洪水拣选了挪亚一家，弃绝了当时的所有其他人。

这一次，上帝用“拣选”拣选了亚伯拉罕，弃绝了当时所有的人。

这个弃绝，直到耶稣基督到来，才被打破。

【5】

上帝为什么拣选亚伯拉罕？祂为什么没有拣选中国人？

——上帝要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁。

——上帝拣选亚伯拉罕并不只是为了亚伯拉罕自己的益处，而是为了让 “地上的万族都因他而得福”。

犹太人始终不明白这个奥秘，地上的万族如何因着亚伯拉罕得福呢？

——在加拉太书里面，保罗清晰地解开了这个奥秘。

从亚伯拉罕到基督，是一个完整的救赎计划。

那在亚当里死了，在挪亚里也死了的，在亚伯拉罕里面也死了，唯独因 着耶稣的死，就不再被死亡拘禁。

若没有基督，神给亚伯拉罕的应许就成了“千古之谜”。

然而，今天，我们看得清楚了，这奥秘已经向我们显明。

上帝为什么拣选我们？

唯独是因着祂自己的恩典和慈爱，唯独是因为祂在基督里在万古以先已 经拣选了我们。

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亲爱的弟兄姊妹，很感恩我们已经开始第二天的读经，让我们先稍微回 顾一下前面所读的。

整本圣经若分成两部分的话，可以把《创世纪》第一、二章单独分成一 部分，把剩下的分成第二部分。第一部分讲上帝的创造，剩下的漫长篇幅讲 救赎。令人惊讶的是，第三章“堕落”的巨转同时已蕴含了救赎的种子，即 3：15 节的“原始福音“。福音是在审判中透露出来的，对此我们只能说， 上帝的恩典多奇异！

此后，人类就分成了“女人的后裔“和”蛇的后裔“两大阵营，从而貌 似琐碎的家谱（如第五章）就具有异乎寻常的意义，因为人类要从自己的血 脉中屏息以待那一位“女人的后裔”现身（加 3：16）！

让我们开始思想今天所读的第五章到第八章。第四章开始（到第十一 章）我们会看到堕落的一系列可怕后果，从第四章义人亚伯的非正常死亡 （但是连这一死亡也有将来的意义，参来 12：24 节“耶稣的血”与“亚伯 的血”的对比），到第五章的家谱我们看到了满目的死死死，第五章典型的 句式是“谁谁活了多少岁就死了”，正是后来罗马书 5：12 节所说的：“这就 如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”。可是，令 人欣慰的是，上帝救赎的记号和计划始终若隐若现：一是以诺，他是第一个 未尝死味就被神接走的人，这表明神有办法也愿意为我们克胜罪的代价---- 死亡；二是挪亚，他的名字叫“安慰”，对应着审判和咒诅中的劳苦愁烦。 弟兄姊妹们，当主耶稣对马大说“我就是复活，我就是生命”（约 11:25） 时，当耶稣呼唤说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安 息”（太 11:28）时，你从创世纪第五章听到亚当后代远古的呼声、叹息和 等待了吗，你是否看到我们人类自古以来都是同气连枝的命运，你读这几章 的时候，是否越深看到自己（不只是自己）罪孽不但深重更是悠远，越深看 到那比亚伯之血更美的耶稣宝血的宝贵，更深渴慕主所带来的真正安息？

在第六章我们看到堕落的后果已是“罪恶满盈”（6：5），到亚当之后的 第 10 代，两大阵营几乎互相混合，神大洪水的审判只留下义人挪亚一家八口，重新划定了弥赛亚的家谱和走向（第 11 章闪的家谱）。而且，挪亚的洪 水本身就预表了主耶稣基督的救赎（彼前 3：20-21），并预表了末日的大审 判（太 24：37，所多玛蛾摩拉是我们更熟悉的预表）。弟兄姊妹们，我们看 到《创世纪》作为万物的开始、罪的开始、救赎的开始……神从一开始就向 他的儿女言明末后的事，整本圣经第一卷书开始就从头到尾在谈论我们荣耀 的主耶稣基督并他钉十字架，愿你在今年整年的每日读经中常常看到这贯穿 始终的荣耀和这娓娓道来、展开的甜蜜救恩，阿们！

最后让我总结一下，这几章我们不断看到，上帝的审判中有救赎，救赎 中有审判，正是“公义和慈爱彼此相亲”，让我们再一次心里说，主啊，我 要高声歌唱你十字架的慈爱，我也要高声歌唱你十字架的公义！阿们！

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灵修笔记：

马丁路德在回忆宗教改革时说，宗教改革是在我睡觉的时候，上帝完成的工作。他的意思是，救赎与创造一样，都是神大能的工作。

默想上帝的创造时，我们总要同时思想上帝的救赎。这样我们就能从上帝对天地万物和人类始祖的创造与护理中，看到基督的工作。

在亚当堕落之前，有一句铿锵有力的话，不断重复，回荡在神圣话语的字里行间，那就是，“事就这样成了”。就这样成了，意味着没有上帝之外的其他力量存在，也没有上帝的旨意之外的另一个旨意。诗篇33 章9 节，这样描绘这个短语的意义，“因为他说有，就有，命立，就立”。因此，各从其类，指向创造的次序；神看着是好的，指向创造的价值。

而当我们认识到，整个被造界都因着它的创造主，具有一种整体上的秩序和道德的价值时，我们可以大胆地宣称，宇宙的本质就是一座教堂。

但是，亚当夏娃堕落之后呢，这一短语是否还能成立？因为人类显然不再像日月星辰，也不像春夏循环、昼夜交替一样，在上帝所造的秩序和价值里循规蹈矩。人类开始乱来。杀戮的出现，岂不意味着创造本身的坍塌吗？这样，如果我们不把救赎与创造连在一起思想的话，那么《创世记》第3 章

之后，就应该叫做：“事就这样糟了”。

然而，《创世记》3:15 是一个伟大的福音。它甚至解释了这以后的一切人类历史还被允许的原因。它给出了这以后的一切人类故事的意义。也就是说，有一位“女人的后裔”，将击败魔鬼（蛇的头），将恢复被造界的秩序和价值。这是人类被允许在伊甸之外漂流的唯一目的。

从这节经文开始，创造的故事转为了救赎的故事。也是从这节开始，“事就这样成了”将以一种隐藏的、渐进的和一波三折的方式，继续成立。相信“事将这样成就”，是堕落之后的人类的唯一依靠和信仰。从此，在亚当的后裔中，将始终有一个族类，相信这个应许和宣告。一开始是亚伯，接着赛特的儿子以挪士。直到那真正的“亚当的儿子”（路3:38）和“女人的后裔”，降生在应许之地的一个马厩中。

于是，我们也要像马丁路德一样宣称，凡我们生命中一切有价值的事，都是上帝在我们睡觉的时候完成的。并且都是透过基督我们的主所完成的。

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