圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

加而文说：“人心是制造偶像的工厂。”因着始祖的背叛上帝，人不再满 足于那独一的造物主，而是造出种种的偶像来满足自己无限的欲望。因着始 祖的想“如神”一样，人类就开始了造神运动来满足自己的私欲；有限的人 有无限的欲望，因此，替代对独一真神的敬拜，必然是敬拜众多的偶像，就 是那些可憎的“上天、下地和地底下、水中的百物”。从敬拜独一真神到多 神到无神，是罪人堕落沉沦的必然路径。这背后是老亚当的逻辑，我的地盘 我作主！我们每一个罪人心中都有一个“金牛犊”，都有过“阿拉丁神灯” 式的召唤：看哪，这是我们的神！因此，我们就“坐下吃喝，起来玩耍”； 我们就跪下祷告，起来就命令神给我们成就！亲爱的弟兄姊妹们，看到了 吗？罪人对神的背叛，就是要自己“如神”一样；罪人对神主权的挑战，就 是要树立自己绝对的主权，愚顽人宣告没有神的意思就是以他自己为神！其 实伊甸园背叛的故事还在我们的生命当中继续。

读到出埃及记的这几章，可能会令我们震惊与无法想象！神拯救这群为 奴的人出了为奴之地，不仅是以众多的神迹来显明自己是他们先祖亚伯拉罕 的神，也以审判的大能来彰显耶和华是全地的主。就在以色列人洁净自己， 预备与神立约，领受神的律法时，他们竟然公开地叛乱，敬拜偶像“金牛 犊”，并且指着这可憎的受造动物，称它为：“以色列啊，这就是领你出埃及 地的神。”更令我们绝望的是，本应该在民众犯大罪时警戒他们，为他们献 祭、祷告祈求神赦免的大祭司亚伦却纵容他们，使他们陷入更多的罪中。在 以色列民众拜金牛犊之后，大祭司亚伦更是妄自宣告耶和华的节日，然后以 色列人就集体淫乱，“坐下吃喝，起来玩耍。”神刚刚确立的祭司制度被他们 扭曲、滥用得无以复加，羞辱至尊耶和华的名。“以别神替代耶和华的，他 的愁苦必然加增。”（诗 16:4）以色列人这样地悖逆毁约，惹动神的愤怒和 审判，而这时摩西的恳求是转折点。神要毁灭这些以色列人，兴起摩西的后 裔为大国，但摩西却劝告神因着祂的慈爱和信实，记念与他们先祖亚伯拉罕 所立的约，赦免祂的百姓。之后是再次的立约，而立约的背景如同神所宣告 的，是基于神的慈爱和怜悯。（出 34:6）我们虽然一再地毁约、背信弃义， 但神却不背乎祂自己，向我们施慈爱和怜悯，记念祂与先祖亚伯拉罕所立的约（创 15），将祂的愤怒和审判倾倒在祂儿子耶稣基督的身上。

摩西中保的概念这时被充分的展现了出来，之前他更多是带领以色列人 出埃及的领袖的身份。而在以色列人犯此大罪，几乎要被灭绝时，摩西甚至 不惜求神涂抹自己在生命册上的名来保存这些悖逆的百姓。但我们看到，摩 西不是完美的中保，因他也是罪人，他之后就向神抱怨这些百姓；他因着愤 怒而击打磐石，这磐石是神让罪人躲避在其中，使之得生命的磐石，“那磐 石就是基督”（林前 10:4）摩西脸上的荣光是渐渐退去的，因他是“定罪的 执事”，而耶稣基督的荣光是永远的、更大的，因祂是使我们“称义的执 事。”以色列人因着心地刚硬，没有信靠那更美的中保耶稣，因此帕子还在 他们的心上，而我们因着信靠主耶稣更美的代求，这帕子已经在基督里除去 了，得以敞着脸得见主的荣光。（林后 3:7-18）

耶稣基督是最完美的大祭司，是更美之约的中保（来 3:1-3；7:20-28); 祂在旷野的禁食四十昼夜，战胜了魔鬼的诱惑；祂在十字架上的一次性献祭 完成了天父与祂立约的要求；祂是唯一用自己的生命换取了我们这些不断悖 逆犯罪罪人的生命；祂以前不断地为我们代求，现今仍在天父的右边为我们 代求。从亘古到永远，祂是我们的主！

天父啊，孩子感谢赞美你，因你莫大的慈爱和救赎恩典！孩子是何等的 罪人哪，心地是何等的污秽，里面充满了偶像：金钱、权利、美色、名声 等。在孩子信靠你后也是常常悖逆你，偏离你的道路，去敬拜“金牛犊”， “坐下吃喝，起来玩耍。”主啊，求你来破碎孩子心中一切的偶像，让孩子 单单以你为满足，回归到自己原本受造的位份上，让孩子单单来敬拜你，单 单将荣耀归给你，因孩子容易篡夺你的位份，想窃取你的荣耀。主啊，求你 将孩子这些老我钉死，让老亚当在我里面一无所有，毫无权势，让我的心在 耶稣基督是最完美的大祭司，是更美之约的中保（来 3:1-3；7:20-28); 祂在旷野的禁食四十昼夜，战胜了魔鬼的诱惑；祂在十字架上的一次性献祭 完成了天父与祂立约的要求；祂是唯一用自己的生命换取了我们这些不断悖 逆犯罪罪人的生命；祂以前不断地为我们代求，现今仍在天父的右边为我们 代求。从亘古到永远，祂是我们的主！ 你里面得到安息，得到满足。

天父啊，感谢赞美你，因你定意将我主耶稣基督赐给孩子作完美的中保 和大祭司，为孩子代求，替孩子担负罪债。孩子将一切的荣耀、赞美、颂赞 都归给你！祷告奉主耶稣的名，阿们！

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看到上帝给祭司亚伦的装饰，我们自然会想到上帝给亚当的皮衣；可能 会惊叹于上帝是最伟大的服装设计师。但是我们知道上帝为亚伦设计服装， 根本的意义不是为亚伦，而是为以色列民族。上帝不单是设计了祭司的服 弟兄姊妹，感谢主带领我们来到出二十八至三十章经文。你们要归我作 祭司的国度，为圣洁的国民（出19:6）；是上帝拣选、拯救以色列民族的 目的。 饰，更是伟大救赎计划的设计者。

服装是人身份的象征，现代人为了让自己看起来体面、与众不同，于 是不惜花费高昂代价包装自己。上帝在以色列百万人中只拣选了亚伦，为要 让他担负特殊使命；当亚伦穿着华丽的祭司服出入圣所时，以色列民众何等 羡慕亚伦圣神的职分，心想为什么是他不是我？

在上帝的国度里，职分总是与责任对等；亚伦价值连城的佩戴与装饰， 代表着他职分的尊贵，与使命的神圣。肩头的两块宝石与胸前十二块宝石都 刻有以色列十二个支派的名字，当大祭司进入圣所，也将以色列十二支派带 到圣所。在圣所上帝与亚伦相会时就是与以色列十二支派相会。以色列人与 上帝相会的盼望都寄托在亚伦身上，特别在一年一次的赎罪日这天；当亚伦进圣所的时候，他们知道自己的罪被上帝赦免，他们也被带进圣所。

明代忠义之士杨继盛在狱中写下千古名句：铁肩担道义，辣手著文章。 英雄豪杰最高的理想，是成为一位为民族担负道义的英雄；文人墨客最深的 渴望成为一个国家指点江山的人。这种道德主义的理想无非要扮演民族的弥 赛亚，却从来不曾想自己也是需要被救赎的人。

而亚伦进入圣所担负的是整个民族的重担，并且是冒着生命危险进入圣 所，一不小心可能被击杀。而真正被击杀的是我们的大祭司耶稣基督，他若 不被击杀献祭的事永远不会止息。

与亚伦尊贵的装饰相比，那真正的大祭司耶稣基督，却显平淡；圣经 说：主耶稣无佳形美容，我们看见他的时候，却无美貌使我们羡慕。但是， 祂却用自己最美、最圣洁的生命为我们赎罪。祂的到来不是单为一个民族， 而是为万邦万族。 我们就是上帝冠冕上的宝石。我们的记号不是亚伦头上那尊贵的金牌， 而是基督身上的十字架。保罗说他身上有十字架的印记。当你与基督联合 时，生命中已有十字架的印记，别人能够认出我们不属世界，不是华丽的外 希伯来书作者论到基督是那真正的、最美的祭司。我们的盼望不是亚伦 的尊贵，而是主耶稣的卑微；亚伦的尊贵只能令我们羡慕，最终望而却步； 而基督的温柔谦卑，使我们倍感亲切；情不自禁向祂挪移脚步。 表，而是活出基督受苦的样式：就世界而论，我们已经钉在十字架上了。

当亚伦进入圣所时不单是为自己，也是为整个民族；基督进入圣所不是 为自己，而是为百姓；好让我们不为自己。有人说：在我们的文化中消费主 义是上帝的仇敌，教会中的个人主义是偶像崇拜。

感谢上帝用基督的宝血把我们从世界中分别出来，为要使我们脱离天然 的自我中心，加入上帝为世界的伟大计划中。求主破碎我们消费主义的信 仰，看到上帝呼召我，不单是为了我，也是为了基督的教会，为了我的社 区，为了我所在的城市。愿你吸引我，我们就快跑跟随你（歌1:4）。

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各位弟兄姊妹，可能从出埃及记 24 章转入第 25 章，你的阅读“障碍” 会增加不少，可能你心里不断冒出这样的困惑来：圣经如此详细地记载如何造约柜、陈设饼桌子、金灯台、帐幕和幔子、祭坛、帐幕的院子，是为了什么呢？这些事情跟我们今天有什么关系呢？如何从整本圣经来理解这些详细的记录呢？

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可能你特别想知道，这些物件和制造的细节，到底预表着什么。如果是这样的话，你不妨读《精读本圣经》的注释，其中非常详细地解释了这些细节如何预表着基督。如果用一个简单的总结来说：真正的圣所就是基督，真正的饼也是基督，约柜预表了基督，施恩座象征基督的救赎，金灯台象征着 在黑暗的世上做光的基督，幔子象征着基督的身体，真正的祭坛是基督，真正的祭物也是基督……

然而，知道上面这些，仅仅是让我们掌握了一些神学的知识，并不能让我从这三章“上帝的话语”中得到那真正的对我们生命的光照。

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去年归回天家的中国家庭教会的老一代牧者李天恩弟兄曾经在这段经文的光照之下，写了一本书叫做《上山之钥》，曾对我有非常大的启发。他从这几章中读出来的最重要的信息是：建造教会要“照着山上的样式”（出 25：9，40；26：30；27：8）。

在第 24 章最后一节中说：“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。”摩西后来在申命记 9 章 9 节回忆说：“那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。”上帝把摩西彻底从这个世界上分别出来，为的是要给他赐下从天而来的启示。

教会不是一个可以按照人的传统、知识、经验和智慧来建立的社团，上帝的启示是教会的生命，如果没有上帝的启示，就没有真正的教会；如果不 “照着山上的样式”，就不可能建立起合神心意的教会。教会的敬拜、治 理、成长，都必须老老实实地“照着山上的样式”——就是上帝的启示，就是圣经来做。每一个基督徒个人生命的成长也是如此，每一个主所呼召的工人和仆人的生命和服侍，也都是如此。

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李天恩在《上山之钥》中说：“一个侍奉神的人，如果没有山上的样式，就侍奉不好。一个不懂得山上样式的人在侍奉神，肯定会闹出很多乱子来，就如我们看到的各样异端、极端、偏差等等错误。有些人不是不热心， 不是不肯付代价，也不是缺少吃苦的心志，更不是不愿意爱神，但是他们自己的热心给神的工作带来了很多麻烦和损失，使神的儿女无所适从，找不着长进的道路……这些人得的亮光，做的工作，都不是属于山上的样式，而是从肉体里面来的，从热心里面来的，或者说是从自己想出来的。” 慈爱的天父，我们的上主啊，求你怜悯你的孩子，求你赐给孩子渴慕你话语的心，使孩子在服侍之先，先寻求你自己的心意，先着力于你自己的启示。求你如同带领摩西一样，赐恩带领你今天的仆人和百姓，使我们被你分别出来，从你的话语中得到清晰的引领，从你的话语中寻求清晰的异象，求你使我们不依靠自己的热心，而是单单依靠你自己赐下的恩典，单单顺服于你的引导，单单行走你所赐下的道路。奉耶稣基督的名求，阿们！

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李天恩回顾自己的服侍之路时说：“我不是爱世界啊！我是爱教会里的工作，其实，这正是一个隐藏的世界，更恶毒的世界，我不认识，不领会……到有一天，外面的雄心、野心、骄傲、热心、愿望、理想、幻想，统统都给磨搓掉了，只剩下一个‘土明’‘乌陵’了。这时里面亮了，主啊！ 这才是正路。侍奉你是照你灵的带领、引导，叫我里面在你的工作上面不敢有我的愿望、我的幻想、我的打算，以及习惯、传统，更不敢藉着你的工作，让我去得点荣耀、得点享受。这不是我灵性高深，看得清楚而不敢，而是里面害怕神——神是烈火。还害怕自己——诡诈、败坏真可咒诅，所以慢慢的才肯伏在神的手下。虽然如此，里面的反复还是有的。总的说，方向算是定准了，知道光是里面来的，道路是在里面的，侍奉也在里面不在外面。 如果里面没有亮光，里面没有圣灵，里面没有认定主的旨意，在神看，外面的一切的一切都等于零，算不得虔诚，算不得侍奉，算不得遵行神的旨意。”

弟兄姊妹，我不厌其烦地引用这么长的一段话，是希望和你们共勉。感谢主在我们教会感动和兴起了一大批想要读神学，想要走全职服侍道路的弟兄姊妹，如果一个“为主争战、渴望复兴”的教会，没有大批的弟兄姊妹愿意放下一切世俗的前途来寻求全职服侍，就算不得是为主争战，也不会有真正的复兴。然而，如果我们不是寻求“照着山上的样式”，而只是鼓起了人的热心，就不会有真实的复兴到来。

主啊，我恳求你，如同对付王明道、林献羔、杨心斐、李天恩等等在过去六七十年来为你忠心做见证的儿女的罪一样，来对付我们秋雨圣约教会每一位服侍者的罪，求你按你旨意来建立、坚固你自己的教会，求你用你恩典的堤坝，拦阻我们里面罪的波涛汹涌，求你破碎我们、光照我们、膏抹我们，使我们成为不求世上光荣、但求我主荣耀的一群人，求你不只是在传道人和神学生中如此做工，也在每一位会友中大大动工，使我们秋雨圣约教会成为一间“照着山上的样式”来建造的教会，成为一间不断悔改和归正的教会，成为一间不断宣教和植堂的教会。主啊，求你听孩子这不配的祷告，奉靠耶稣基督的圣名，阿们！

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今天，有多少基督徒会用圣经出现的“法律条款”来灵修、默想呢？如果不能的话，标题前的“读经灵修“就显得尴尬了；如果不能，我们就与诗无缘了，因为最重情的“诗篇”充满了对律法、典章、律例的深深热爱和赞美！这种情感是我们基督徒内心往往难以捕捉和进入的，这种情感对浸泡在现代反律文化中的人尤其陌生。弟兄姊妹们，法律真不能入诗么，让我们来默想体会吧，求主打开我们的眼睛，让我们看出耶和华法律的奇妙（119：18），看出法律诗一般美好！

我们今天信仰的困境在于，既害怕“律法主义”，又难以体味旧约律法本身的崇高和超越（尤其参照主登山宝训的“释法”来看），“他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！（诗 147：19-20）。记得张培鸿弟兄在一次法律讲座中说的，这世界上只有两种法律体系，圣经的和巴比伦的。法的本质和精神到底是什么？这不是法学博士才要思考的，这是我们每个热爱圣经和信仰的基督徒都要面临的重大问题。

恶法出于人邪恶的性情，善法出于上帝的良善，这些法律条例的崇高和超越在于它们反映了上帝的性情。我们越是考察、细想和热爱，就越是看到上帝每一样具体的性情：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。”（22:25-27）你看得到，爱这条具 的法，就是爱上帝“恩惠”的性情，就是爱上帝。

我们今天信仰的困境在于既爱上帝，又有意无意地反感“律法”。人性的黑暗和幽深要么是律法主义，要么是反律主义，反律主义先是反感律法。 现代自由主义和浪漫主义文化浸泡下的人尤其充满了反律主义的情感。爱和律法的简单分离使我们常常陷入爱的怪圈，越爱上帝、爱他人就越是放纵自己、放纵他人，远离上帝，伤害他人。主耶稣反复说，爱他就是遵守他的诫命（约 14：15），这是我们生命成长和突破需要反复咀嚼的话。最近王怡 牧师在人文学院散学礼拜中关于“律法与上帝性情”的证道特别给学生带来心思的更新，律法的秘密在于与位格的关系，律法的尊严和可爱在于它与 上帝的位格不可分，在于它反映上帝的性情，世俗文化将法律的根源归于 人，或归于人相对的约定，于是法律最高的可爱之处就没了。就像来过我们 教会的柯志明老师所说的，以十诫为代表的律法是“上帝的面容”，这几章是更具体地彰显十诫的精神，更具体的面容！

主啊，让我们常思想的你的面容，就是你在律法中彰显的公义、慈爱和圣洁！主啊，公义的人喜欢公义，慈爱的人喜欢慈爱，圣洁的人喜欢圣洁， 我们不喜欢律法，因为我们没有公义、慈爱和圣洁的性情。主啊，我们与你的性情无份，因为你是公义、慈爱和圣洁的源头，你就是公义、慈爱和圣洁！我们离你何等遥远啊，不是你的律法面目可憎，而是我们面目可憎！ 主啊，求你洁净我们，我们就得以见你的面！

福音书中记载一个寻求永生的年轻人回答耶稣说他从小就遵行了律法， 这是世界上有过的最大胆的个人应承，显出他真不知道西奈山上帝显现的可怖画面；律法书这里以色列人前前（19：8）后后（24：3）都说凡是耶和华 吩咐的，他们都必遵行，这也是世界上最大胆的群体承诺，他们忘记了出埃及一路上早已显出来的悖逆顽梗，如今又大言不惭！以色列史从一开始就是 “堕落史”，作为立约的一方，他们的诚信彻底破产，没有任何法规可以引导甚至约束！他们不是那真正“立约的使者”（玛 3：1），“立约的血” （24：8）也不是牛羊动物的血。这个约在等待着那个更大之约的覆盖，直等到那位遵行了神一切吩咐的真以色列人，在这几章条例中所定下的节期 （23：15，除酵节）里预备好了逾越节的晚餐，在吃的时候宣告了一个更美的约：“耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太 26：26-28）

没有这个在每一次圣餐中不断安慰人的新约，这里的“约书”（24：7） 对以色列，对我们显得更像是个咒诅，而且“约法”越具体、越日常生活化，我们的过犯就越具体、越日常生活化！如果我们只有 20 章提纲挈领的十诫，我们又不像清教徒那样喜欢详细地默想、引申、具体应用，那我们会活得更安心一些么？可是，十诫之后我们还有这几章详细的律例，它们体现的精神是更精细晃眼的镜子啊！

感谢主，能在这样的镜子中照出公义圣洁性情的有我们的主耶稣基督， 他就是律法的反映，他就是上帝的面容！他代表我们完美履行了约书和约法，他用救恩的装饰为我们“美容”，使我们如今读到这几章经文的时候能够心里有真正的平安，而且他又借着所赐的圣灵（23：16，收割节就是五旬 节），内住在我们里边（23：16，收藏节就是住棚节），让我们与他的性情有 份（彼后 1：4）！如今，我们爱慕律法就是爱慕主耶稣基督，就是爱慕上帝的性情，就是更加与他公义圣洁的性情有份！

弟兄姊妹们，我们不可能喜爱十字架却不喜爱律法，因为主耶稣基督的恩情就是为了成就圣洁公义的律法，也是为了带领我们继续成就这圣洁公义 的律法，做“祭司的国度，圣洁的国民”（19：6）。愿律法成为我们的诗 歌，愿我们昼夜思想，成为有福之人！让我们在主十字架山盟海誓的爱情中 来喜爱这些律例典章，这些甜蜜又智慧的话儿（诗 19：7-10），让我们渴慕 脱离曾经或现在的各种不忠，让以下的一些发问和应用激发你真心歌唱“我何等爱慕你的律法”：

你是否曾经或正在苛刻对待下属、员工（21：2？你是否曾经或正在恶待父母，甚至打自己的父母（21：15，17）？你是否曾经或正在开车（21： 28）的时候随意摆弄智能手机？你是否偶尔看到自己小区离自己家好几栋远地方的井盖松了却悄悄绕过（21：33）？你是否曾经或正在看到路边的共享单车刚好没上锁，就高兴地骑了上去（22：1）？你是否曾经或正在参与向 困苦人放高利贷取利（22：25）？你是否曾经在过去教会冲突中随便转发或 随便传舌未经证实的谣言（23：1）？你是否曾经或正在看见有嫌隙的人遭 受损失而幸灾乐祸（23：4）？你是否曾经或正在接收贿赂，或各种变相的 贿赂（23：8）？你是否曾经或正在主日的时候自己来敬拜，却叫基督徒员 工继续工作（23：12）…

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婚前辅导时，我们会请年轻人做一个“人生地图”的勾勒。每一人生阶段，列出一两项对自己影响最大的事件或人物。给一个评分，从－5 到＋ 5。

我想，当以色列人提到旷野经历时，也会经历一个从－5 到＋5 的，天壤之别的评分。

当他们身在其中，发怨言，试探神，甚至谋划用石头打死摩西时，是 “－5”的人生最低谷。诗篇 95 篇，追溯了当年在玛撒的经历，称他们是 “硬着心”的和“心里迷糊的”（诗 95:8-10）。而这正是之前，耶和华对埃及法老的评价。“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，四十年之久”。诗篇说，耶和华因此厌烦那世代，因为以色列人和埃及人，从本质上说，都是亚当堕落的后裔，都是一样货色。

然而，在之后的漫长岁月中，旷野经历，却日益成为以色列人的属灵宝藏。我常思想，假设我混迹他们中间，经历了十灾、过红海和吗哪、甜水的神迹与拯救之后，是否还是那样不争气，忘恩，寡义，不断怀疑和抱怨上帝及祂的教会、仆人和作为？每次我的默想，都从对以色列人的不理解和藐视开始，走向对自己的不理解和藐视。神使我看见，自己就是那硬着颈项的百姓，就我里面的老亚当而言，怀疑是我的天性，抱怨是我的天职。无论多大的恩典，若这恩典只是外在的，只是关乎吃、喝、住、行的，都不足以降服我。罪人对外在的恩典的需求，是近于无限的。这就是以色列要一次次地试探神，看祂还在不在的原因。就像无论多么丰盛的筵席，都只能管一顿饭。 下一顿开饭之前，我们就会露出本性。

在属灵的意义上说，每个基督徒，都必须有他们自己的“旷野经历”。 沙漠教父和清教徒都会使用这样的类比，当他们看见一个热心的年轻信徒时，会说，喔，他的生命很浅，因为他还没有走过旷野。

只有在旷野，你才能看见自己是个多么不堪的罪人。只有旷野，才能击打一个骄傲的人。也只有在旷野，你才会与上帝赤身相对，无可躲藏。只有在旷野，恩典穿越了外在的样式，穿过一切吃的、喝的，穿过肉体和骨头， 直到恩典浇灌在一个快死的人的内心。在那里，你的傲慢、怀疑和愤怒将达到一个顶点，并最终透过击打磐石而反映出来。保罗在《哥林多前书》第10 章也追溯了以色列人的旷野经历，他直接宣称说，“那磐石就是基督” （林前 10:4）。

意思是，上帝告诉摩西，他们不是想拿石头打死你，而是想拿石头打死我。来吧，你来击打我，因为上帝被祂自己的百姓击打，是你们走出旷野的唯一道路。击杀长子，是出埃及的方法。击打基督，是走出旷野的方法。而上帝的长子，也是祂的独生子，被你们击打，并代替你们被击杀，是整个救赎计划的奥秘。

因此，耶稣来了，祂向众人高声宣告说，“人若渴了，可以到我这里来喝”。因为信祂的人将如经上所记，“从他腹中要流出活水的江河来”（约 7:37-38）。

一切吃的，喝的，都从基督而来。都从十字架上祂被击打、又被击杀而来。

以色列人抱怨说，我们为什么要出埃及呢？然而起初神的拯救，不正是因他们的哀求上达于天吗？然而，他们的抱怨，显明他们出埃及的目的开始模糊。就像一个人来信耶稣，是希望病得医治。后来病又复发了，他便会说，我为什么要来信耶稣呢？

于是，19章是一个转折，上帝向后，给出了出埃及的真正目的；向前，也给出了颁布诫命的目的。耶和华说，"如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”。祂又特别宣称，“因为全地都是我的”，所以“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出 19:5- 6）。

意思是，以色列被拣选、被拯救的目的，不是为他们自己，而是为万国和万族。神的心意，并不是单为一族，而是透过一族，来拯救万族。这与起初耶和华与亚伯拉罕的约一样，“地上的万族都要因你而得福”。而“祭司” 就是让别人因他而得福的人。上帝宣称，整个以色列的目的，就是成为整个人类社会的“祭司”。而这正是理解西奈之约、理解十诫的关键。

今日的教会也一样。重要的不是拯救，而是拯救的目的。上帝造我们为社群，上帝救我们为祭司。如果我们的身份和意义，不能被这个目的扭转和再造，我们就会不断地在旷野中问，我为什么要来信耶稣呢？

正如创造，给定了被造者的目的。救赎，也给定了被救者的目的。今天有太多的基督徒，如同当初有太多在旷野中倒毙的犹太人，他们只想要被拯救的事实，不想要被拯救的目的。等于只要外在的恩典，不要内在的恩典。 “所以上帝在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”（诗 95:11）。

救我们成为祭司的神啊，我们赞美你，因为我既知道得救是白白的，就当知道我的救赎主，有主权赐给我一个新的人生目的。基督如何被击打，教会才如何被拯救。那么，教会也当这被世界击打，好使那死而复活的福音临到世界。主啊，因为这就是祭司的工作。主啊，带我进入旷野吧，在那里， 我将再次看见你的火柱云柱；在那里，你的手何时举起，我们就得胜，何时垂下，我们就失败。主啊，使我们从旷野中的抱怨者，成为旷野中被击打的磐石吧。因为你在那里被击打，信你的人也要在你的里面被击打。因为你已复活，让我们去往旷野，在那里和你死亡的形状联合吧，这样，当我们走出旷野时，也必要在你复活的形状上与你联合，与你一同，在地上作“祭司的国度”，直到你荣耀降临的大日子。

奉主耶稣基督的名求。阿们。

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昨天为儿子办成人礼，恰逢读到经文关于献上头生。原来埃及所有的头生已被击杀，我们也都在逾越节的羔羊里死去，就没有理由为自己活着。今天的经文类似，红海中受洗的经历，就代表与主同死同活。前面的红海，后面的追兵，是告诉我们没有活着的理由；而红海分开，如走干地，是告诉我们没有为自己活着的理由；而过了红海进入旷野，有日间云柱夜间火柱的陪伴，又将玛拉的苦水变为以琳的甜水，让天上的露水化为地上的吗哪——是告诉我们有千百个理由为主而活。

如此，摩西、米利暗，还有以色列众人，都开口向耶和华唱歌赞美，实践了生命真正活着的意义。因为“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。”（出 15：2）

亲爱的弟兄姊妹，我们为什么活着？我们为谁活着？若我们的活着，不是“一天七次赞美主”（诗篇 119:164），也许我们就没有实践活着的意义。 过红海是经历神的过程，是认识神的过程。为此以色列人困窘埋怨，摩西却说，“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩…” （14:13）甚至过红海的经历也使埃及人认识神——“我在法老和他的车辆马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”（14:18）——只是这个认识太迟了，因为这时候红海将他们彻底的淹没。

各位读者，你要到什么时候才认识主呢？也许与主同活的意思，就是趁活着认识主，趁年轻认识主。与主同死的意思，就是在红海的淹没之中，看见了自己和埃及人何其相似。同样是可怜的罪人，同样是沉沦的结局；唯一不同的，就是在我们出生之前已被主认识，因而我们也愿意被他认识。

让我们从心里祷告吧，像以色列人一样“敬畏耶和华，又信服他的仆人摩西”。（14:31）因为救恩出于主耶和华。耶和华的作为里，一部分人死在海底，一部分人活在岸上；一部分人在灾难中终不悔改，一部分人在拯救中欢喜快乐。一部分人的心越发刚硬，一部分人的心越发敬畏。那么我岂不诚惶诚恐，在主权之君的脚下，仰瞻他施恩可怜！

3500 年前的歌声，穿过了历史，回响在耳边，“耶和华啊，众神之中， 谁能象你？谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。”（15:11）

如果我们的一生只经历这一次的神迹，可能人人都是圣徒。至少经过了红海，我们已经从怀疑走到了信仰，从埋怨走到了歌唱。但受洗归主之后，主并没有直接的接我们回天家。称义不过是道路的开端，我们才刚刚的走近了旷野。亲爱的弟兄姊妹，请预备好远行的路，请预备好彼此搀扶，也请预备好在为主争战中祈求复兴。

救恩带来的歌唱，原是要更新我们困境带来的埋怨。但更新的过程也许很慢，赶不上审美疲劳的衰减。再加上旷野的干燥没有水喝，没有肉吃。客观的原因总为心灵的灰暗，提供了闭上眼睛和坐在地上的理由。然而从玛拉走到以琳，从苦水化为甘甜，才是一个基督徒正常的生命现象。

以色列人总喜欢说，“巴不得我们早死在埃及”（16:3），或说“难道在埃及没有坟地”（14:11）。看他们的抱怨，几乎使用了艺术的语言，和轻巧的嘴皮；而我们在赞美祷告神和传讲见证神的时候，却总是拙口笨舌。

是啊，亲爱的主！让我也能够像大卫一样吧。“论到我为王做的事，我的舌头是快手笔。”（诗篇 45:1）

是啊，亲爱的主！让我祷告主和赞美主，多过于我说的闲话、谎话、坏话、废话，和骄傲论断的话。

是啊，亲爱的主！让我的心中涌出活泉，就像以琳的甘甜，“那里有十二股水泉，七十棵棕树。”（15:27）

是啊，亲爱的主！让我每早晨拾取天降的吗哪，免得日头一发热，我的生命就被消化，又如一潭死水变得发臭。求主让每天的吗哪，在我的生命中，滋味如同新油（民数记 11：8）又如“搀蜜的薄饼”。（16:31）

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这三章中摩西与法老的交锋达到高峰，不再单纯是各种自然灾害，而是直接要人性命的问题。之前法老因惧怕而虚假的悔改说“我得罪耶和华―你们的 神，又得罪了你们”，但是掩饰不住他罪人的邪恶本性，这时法老的心越来越刚硬。从起初只是赶出摩西到宫外，到这时威胁摩西再见他时要杀死他。与此同时摩西却因经历上帝的信实，他的信心却是达到高峰。从一开 始的畏惧去见法老，到这时完全顺服神的带领。在这个危机中，上帝要求以色列人做的事情似乎过于简单，吃羊羔，吃无酵饼，准备离开。以色列人一 方面是面对死亡的威胁，一方面是要求他们平安的吃饱了出发，这种对比太强烈了。不但如此，上帝不只是要以色列人带上他们自己的牲畜和物品，还要他们向埃及人要金器银器。这时以色列民也开始顺服摩西，不再抱怨摩西对抗法老是把刀递在对方手中杀他们，或因苦工愁烦不肯听摩西的话。（出 5.21，6.9）因为他们在愁苦中看到了神的信实与大能，也因着环境的困苦 只有寻求神这条正确的出路，否则要继续为奴受苦。这也使我们看到人是何等的软弱，在困苦中哀求，在顺境中猖狂。在人看为不可为的事，在上帝手 中却是那么的轻松。

但是并非上帝不公义，袒护祂的百姓。当上帝吩咐以色列民把羊血抹在门框上时，就意味着上帝为以色列人预备了替死的羔羊，而那个终极替以色列民死的羔羊就是耶稣，因祂在十字架上的替罪代赎，使我们不再面对死亡。

看到当时的这些场面，我们所遇到的环境岂不也是如此，似乎目前的逼迫使我们不得安静。但看到这里上帝对以色列人的带领，仿佛听到耶稣说 “不要怕，只要信”（可 5.36），那杀身体不能杀灵魂的不要怕！就求主赐给我们这样一颗信靠顺服的心，坚定的跟随主。

我们也是多么希望以色列人能一直保持一颗顺服的心，而不是像过红海之后那样的悖逆和败坏。当以色列民忘记上帝的大恩就会偏行己路，所以上 帝嘱咐他们要纪念主，并要告诉后代说：耶和华所行的奇事，也要在手上作记号，在额上作纪念，使耶和华的律法常在每个人口中，每年要按着日期守这例。（出 13.8-10）正如经上说：你们若尝过主恩的滋味，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。（彼前 2.2-3）如果没有神的话语陪伴我们，做我们脚前的灯，路上的光，我们就 会回到罪和死亡之中。

然而我们看到上帝的拯救，无论对方多强大，无论我们的罪多深，上帝 却定意要救属祂的百姓，并赐下律法保守他们。这一切使我们不禁要发出赞 美：主啊！你真伟大！

慈爱的天父，我们通过你赐给以色列民的第一个逾越节，看到了你的大能和你在全地的掌管，地上的列国无不要屈膝俯伏在你面前；也看到了你的慈爱和公义，怜悯和保守陷在困苦中无助的人，甚至你为了救我们这些罪 人，使你的独生爱子替我们死在十字架上。就求你开启我们的心，让我们明白你的作为，让我们记住你的恩典，使我们真实感受你的大能。我们知道天上地下所有的权柄都赐给主耶稣，我们若常记你的教诲并传扬，主就常与我们同在，直到世界的末了。（太 28.18-20）这样的应许会使我们面临危险能 够刚强壮胆，无所畏惧，有一个坚定的信心。也求主使你的话语常存在我们的心里，使你像曾经日间在云柱中，夜间在火柱中带领光照以色列民那样地帮助我们，使我们日夜都行走在你的正道上。也求你保守我们不要忘记你的恩典，使我们不惧怕，只信靠，勇敢的来传扬你奇妙的作为，将颂赞荣耀归给你！阿门！

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出埃及记至此进入了一场救赎大战，一场属灵的战争，宇宙间的对决。 万军之耶和华决意拯救他的百姓——从最为强大的埃及帝国的法老手下，但法老的背后是那空中的恶魔。我们欢喜快乐的看到：神施展他大能的膀臂， 掳掠了他的仇敌，拯救了他定意拣选的百姓；主耶和华只是借用两个奴隶就摧枯拉朽地将埃及的偶像、假神扫荡殆尽！在全地宣告：唯有耶和华是独一 的真神，你们要敬拜独一的主耶和华。这其实是一场完全不对等的战争，曾经肆虐埃及数千年的邪灵，被埃及人奉为各样神灵的青蛙、蛇等背后的鬼魔，完全被神击败，臣服在主的命令之下！神口中的气一出，魔鬼撒旦和他 的党羽就溃不成军，一败涂地。

大哉！万军之耶和华啊！仆人要颂赞你的大能，你以智慧建立世界，以聪明铺张穹苍，用能力创造大地，天和天上的星宿都是你手所造的，地和地上的一切都是属你的。万物都要服在你的脚下，因你是我们的主，我们都是你所造的，也是属你的。

主耶和华呀！你造风随雨而出，设定诸水的边界，海水虽翻腾战抖，但却越不过你为它设定的界限。你吩咐光从黑暗里出来，说要有光，就有了 光！光暗都是为你所用。你以风为仆役，以火焰为使者，你坐在二基路伯上飞翔；天使天军围绕在你的周围，来向万王之王、万主之主欢呼，颂赞你的大能和荣耀！仆人也俯伏在你面前来敬拜赞美你，因耶和华是大神，超乎万神之上！

主啊，孩子赞美你的救恩，因你在创世之前就定意在基督里爱了孩子， 又因着你对列祖的应许，就是对亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓言，就定意救你的百姓以色列民。因着圣灵的奇妙作为，你在基督里赐给了孩子信心来与你连接，成为真正的以色列民，得蒙你的救赎。孩子回顾你在列祖身上的奇妙作为，更是欢喜快乐，因你实在是在他们身上行了大事，以至于让那些 敌对你的人心都消化了；使敬畏你的人都来投靠你，得享安息。主啊，你如何的带领他们出埃及，也同样会救拔我们脱离罪的权势，也同样会在我们的生命中施行大能的作为，好叫外邦人惊奇，好叫我们来称赞你的救恩！阿们！

读这几章，我们会震惊于法老的心是如此的刚硬！但更为奇妙的是，是神让法老的心刚硬，因神要在法老的身上得荣耀，神要不断地使刚硬的法老低下头来，臣服于他。神要让法老承认，万军之耶和华不单是以色列人的神，也是全地的主！全地都要来敬拜他，外邦的神都是虚无。神也要这些作了数百年奴隶、受尽法老欺压的以色列人和他们的子孙明白，唯有耶和华是全地的主！外邦的偶像都是虚无，当敬拜独一的真神！亚伯拉罕、以撒、雅 各的神，他们列祖的神是活神，是眼目时常看顾他们的，是时常垂听他们祷告的神。当神所定的日子满足时，他就施行奇妙的救赎大工。

主啊，我感谢赞美你，因你在孩子身上的救赎实在是何等的浩大。孩子在不认识你的时候，就如同法老一样，心地刚硬，服在那空中邪灵、恶魔的掌控之下，随着今生的邪情私欲，逞着性子对抗你。主耶稣基督啊，你救赎 我，如同降下十灾在埃及，拯救你的百姓一样。因孩子是何等的悖逆，誓死的抵抗你；因孩子的偶像是何等的多，如同埃及的诸偶像一样，神啊，你亲 自起来将盘踞在孩子身上的偶像剿灭，为要得着孩子来侍奉你。主啊，你用 那十字架的大能灭了魔鬼和罪在孩子身上的辖制，使孩子从埃及为奴之地被你拯救出来，成为你的儿女，来称颂你的名，并要在我的子孙当中诉说耶和 华为我所行的奇妙大事。因你在列祖身上所行的奇妙作为，已经在我们的身上再次施行，将来也要在我们的子孙身上施展。愿荣耀、尊贵、权能都归给 你，直到永永远远！阿们！

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上帝的救赎计划要进入一个新的阶段，实现他给亚伯拉罕的应许，就亲自预备，呼召摩西担当带领以色列民族出埃及的重任。每一位被主呼召，参与服侍的人都会像摩西提出三个问题：

我是谁？缺乏身份认知。竟能去见法老？对环境的恐惧。把以色列人领出来呢？工作的挑战。

对摩西来说：要把以色列人从世界最强的帝国领出来，真是又大又难的 事。但是这又如何呢？因为是上帝要把以色列人领出来，建立祭司的国度。 是耶和华要向埃及宣战，这场战争是耶和华的圣战。

主耶稣，有多少人被你呼召以为是靠自己能力争战。求你开我们眼睛， 看见我们是与你同工的；若你差遣仆人，必将争战的能力与口才，及建立祭司国度所需要的一切装备赐下。求主赦免我们因软弱而说出的各种托词，帮助我们看到国度的异象，重获十字架的能力，为你整装待发。

上帝啊！这世界的力量太强大，凭我们弱小身躯怎能挑战如此强大的机器？若要挑战岂不是以卵击石。

主，帮助我们不要被自己吓死；埃及帝国固然强大，但是我主已胜过死 亡，这世界最勇敢的人，岂不是不怕死的人吗？按我本相不但怕死，怕苦， 怕劳改；就连警服，警徽，警车都战兢。然而，诚如你仆人王明道先生所 言：怕死的人，都死了；不怕死的人，都还活着。主，即使有一天怕死的人都跌到了，岂不是倒在你怀抱里吗？有一天不怕死的人都死了，岂不都是安 息在你怀里吗？

我们之所以争战，并非对埃及帝国感兴趣，因为知道埃及帝国总有一天要变成地狱。埃及不是我们的家，而是要回到主应许的流奶与蜜之地。我们争战也不是靠自己的能力，而是靠你所赐的权杖，这个权杖不是别的，乃是十字架的能力。当年摩西手中的权杖如何吞灭法老的权杖，如今这十字架的能力，也如何胜过这世界的长枪短炮，及装甲部队；福音的能力也如何胜过即将颁布的《宗教条例》。

主耶稣啊，这世界的王看到你的儿女生养众多，就急红了眼，按照他们 的逻辑：多一个基督徒，就少一个中国人（其实是少一个奴隶）。主，你 说：神的儿子若叫我们自由，我们就真自由了；啊，是的，真自由就是做你奴仆。

主你说：容我的百姓去，在旷野向我守节。你告诉法老：宗教自由从来不是这世界的君王给的，宗教自由乃是你在创世之初就已经赐下的。当中国家庭教会追求公开化，公开敬拜时，这是世界的王就要给你的百姓增加担不起的担子。其目的是要让你的百姓断子绝孙。

主你在宝座上已经发出怒吼：“容我的百姓去！“愿你的声音震动中南海 的办公椅。这世界的王若不许你的百姓去，你就行一个神迹再行一个神迹； 他们若一千次硬心，你就行一万个神迹，直到法老允许你的百姓去。

因为，你说：容我的百姓去！

主耶稣，接下来的争战，或许激烈，或许平淡；无论如何，教会必胜； 不是教会天生就是“必胜客“；而是你已得胜。

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各位亲爱的弟兄姊妹，我们昨天刚刚读到了约瑟在埃及救了他父家七十 人，今天就进入到“出埃及”了。四百年来历代法老的文治武功，伟大的世界奇迹——金字塔，约瑟到摩西中间多少代以色列人在埃及的成就，提都不 提，直接进入主题：出埃及。

创世记的故事结构也是耐人寻味：真正写创世的只有第一二两章，第三 章之后，故事斗转直下：亚当夏娃犯罪，被逐出伊甸园，连地也被咒诅，从此以后，人类面临的真正问题只有一个：如何面对死亡？这死亡并非只是肉体的一种状态，而是表明：罪还在人类当中，人类与创造他们的上帝的关系依然破裂而不得和好。 在人类历史的漫漫长夜，人们的盼望在哪里呢？

在以色列人住在埃及的后面数百年中，以色列人的盼望在哪里呢？ 唯独在于上帝的应许。在创世记 3:15，上帝应许将来必有女人的后裔要击败撒旦。在创世记 50:24，“约瑟对他弟兄们说，‘我要死了，但神必 定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’”

1

如果你是摩西同时代的以色列人，埃及人如此的奴役你们，甚至开始实施一种种族灭绝政策，你会怎么想？你会怎么做？你还会想得起四百年前上帝给你们祖先的应许吗？你还会相信上帝的应许必然成就吗？你会在上帝面前如何祷告呢？

2

福音进入中国已经一千四百年了，弱小的中国教会在强大的“中华文 化”中寄居了一千四百年，“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。（出 1:7）”中华文化真的如同有人所标榜的那样宽容大度吗？不是的，1400 年来，不知道有多少不认识上帝的新王起来，想要将这些不拜他 们，不信他们的“名教”的基督徒赶尽杀绝，“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。”（出 1:12） 如今又是一代新王起来，看着上帝的百姓在这地生养众多就“愁烦”，他们的谋士所出的诡计，与法老的政策是一样的厉害：不仅要让基督徒经历经济和政治上的逼迫，没收破坏他们的教堂，混乱他们的教义（把爱国主义参杂进去），而且要执行属灵的“种族灭绝政策”：让基督徒的孩子从小接受 无神论的洗脑，不许他们开办自己的学校。

许多曾经非常“复兴”的教会就是这样“断子绝孙”的——年轻人在洗脑教育中浸泡越久越发远离教会，基督教信仰变成原子化、个人化的信仰， 一个人自己所信的甚至连他的儿女都影响不了。

3

什么是“出埃及”呢？

就是从埃及一切的文化和生活中被分别出来，从一种眼见的今生的物质 的生活中被分别出来，去过一种属乎天国的生活，一种凭信心不凭眼见的生活。

出埃及的真正困难是什么呢？

不是法老不让我们走，是我们自己不想走。

我们的世界观相当程度上是“埃及化”的。我们的心爱慕埃及的生活方 式。

如果属天的生活方式同时也意味着经济上的丰裕，那么，出埃及还可以想想；如果出埃及意味着收入下降、失去体面的工作、被边缘化，那么，还 是让我留在埃及吧！——美其名曰：埃及人也需要有人传福音给他们对不对？

4

慈爱的天父，求你赐给我们信心，更新我们的眼光，让我们不被埃及的肉锅牵绊，不被埃及浮华的文化吸引，让我们常常思念天上的事，知道我们在地上不过是寄居的，不过是客旅，你赐给我们最美好的事物不是在地上不是在埃及也不是在中国，而是在天上，是在未来的新天新地，求你使我们对大使命有真正的热心，知道我们在地上最重要的使命是传扬福音，遵行诫命而生活，不断扩展你的国度，彰显你的公义。求你赐给我们力量，走出埃及，进入你所应许的属天的生活。奉在十字架上带领圣约百姓出埃及的耶稣基督之名，阿们。

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