圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

昨天，一位牧师感叹说，一年一度美国教会出席率最低的主日又来了。因为这个主日，是全美橄榄球超级杯年度冠军决赛。这是美国文化一年一度的“精心时刻”。即使基督徒，也舍不得错过。

同样，一年一度中国教会出席率最低的主日，即将来到。那就是春节，七天假期之中，必有一个主日。这是中国文化酝酿千年之久的“精心时刻”。尤其对第一代基督徒来说，更是难以割舍。

每一种文化，都有它的“精心时刻”（quality time）。这些时刻描绘和反映时间的意义，定义每一种生活方式的宗教价值。

在创世之后，耶和华定下了第一个精心时刻，就是“神赐福给第七日，定为圣日”(创 2:3)。在创世记中，上帝首先祝福的是一个特定的日子，时间先于空间被祝福，时间甚至先于人类被祝福，因为安息日是一切文化的起点，也是唯一正当而美好的生活方式的开始。

堕落的结果，是时间的混乱。是精心时刻都消失。人类仍然忙忙碌碌，熙熙攘攘，但我们不再是享受时间，而是以各种营生来“杀死时间”（kill time）。每一种堕落后的文化，都发明或杜撰了一套自己的精心时刻。在某个意义上，你活在哪一个时刻表里，你就被哪一种文化所囚禁。

因此，在《出埃及记》，耶和华把以色列的身体从埃及搭救了出来。在《利未记》，耶和华的目的是改变以色列人的“生物钟”，要把他们的文化，也从埃及的时刻表中搭救出来。

换言之，《利未记》关于节期的条例（23-25 章），是为了给以色列人 “调时差”，是在灵魂上继续出埃及。

从一年之中的逾越节、初熟节、五旬节、吹角节、住棚节，其中的最高峰是七月初十的赎罪日。再从七年一个安息年，直到“以色列时刻表”的最高峰，就是禧年（以赛亚称之为耶和华的恩年），这是自亚当堕落之后，上帝在人类历史中安排的最高级别的精心时刻。因为当耶稣第一次来到加利利会堂中时，他宣告真正的禧年，已随着祂的来到而来到。禧年指向整个救赎历史的成全，也指向在基督里“给遍地宣告自由”的、真正和永久的安息。

有时我从国外旅行回来，常常半夜三点就醒了，下午三点就想睡觉。以色列人也是如此，他们虽然出了埃及，走在旷野中，他们的心却仍按着埃及的时间喜乐，又按着埃及的时间悲伤。他们明明是一场向着应许之地出发的伟大旅程，看起来却像极了一场浩浩荡荡的春运。

整个《利未记》，不是冷冰冰的律法，而是耶和华“爱的五种语言”。 23-25 章所讲的节期，好比律法中的第三种“爱的语言”，即耶和华的精心时刻。在所有的日子中，总有一些日子是特别的。因为那些特别的日子，是对救恩的一个精心象征，是即将随着耶稣的十字架而来到的那永远的日子的承诺、保证和初体验。

很多妻子都说，我和丈夫婚后从来没有约会过。很多丈夫惊讶地回答，天天都和你在一起嘛，还约什么会呢。

没有约会，你做什么都是打发时间。只有约会，才能将时间从世俗中搭救出来，重新被爱擦亮。只有约会，才能将时间从混乱中恢复秩序，各按其时，成为美好。

上帝喜悦我们和祂约会。上帝赐福我们和祂约会的日子。救赎给了被拯救之人新的灵魂时刻表，我们按着这个时刻表，等候着主耶稣的再来，像少女等候着第一次约会，像骑士等候着回到故乡。

主日是一个约会，晨祷是一个约会，读经是一个约会，圣餐是另一个约会。密室是一个约会地点，会堂是另一个约会地点。站着是一种约会的姿 势，跪着是另一种约会的姿势。

对那些常常和上帝约会的人来说，春节和超级杯，从来都不是人生的精心时刻，而是出去为主争战的日子。

哦，主啊，当世人为着转瞬即逝的丰功伟绩而消磨生命时，我宁愿和你虚度时光。在世人眼里是虚度，在你那里是另有一个安息日的安息。

哦，主啊，我如何能够安静在你的里面，就像断了奶的孩子在他母亲的怀中，我就能如何披挂全副军装，为你冲入敌阵，跳过城垣。

哦，主啊，世人汗流满面时，愿我碌碌无为。世人昏睡不醒时，愿我废寝忘食。世人欢呼时，愿我悲哀。世人惊惶时，愿我宁静。

这样，我就出了埃及，不再沾染世俗。这样我就远离世界的狂欢，进入你的精心时刻，这样我就死在了旷野，单单只活在死而复活的主耶稣里面。

--

Hosting provided by SoundOn

“圣洁”一词，是本书的主题。若前面几章在讲“圣洁的国民”，这里则再回到“圣洁的祭司”。可以说，这一段是利未记 1-7 章的补充；再扩展 一步，利未记 1-10 章都是在讲祭司的圣洁，21-22 章仍是如此。11-20 章则间插了民间百姓生活的圣洁。

原来上帝的圣洁来回走动，要从祭司落实到百姓，再从百姓回归到祭司。要从教会落实到家庭和个人，乃至个人的身心灵，甚至夜间的床和梦， 然后再用生活细节组合建构，一个圣洁群体的文化型态。为此，祭司作为群体性的代表，其个人的生活举止、服饰装扮、婚姻家庭、儿女亲人，也无形归属于公共性的见证，理所当然属于他成圣生活的体现部分。

亚伦的两个儿子已被火烧死，再听到“祭司的女儿若行淫……必用火将她焚烧。”（利21:9）我不知道该用怎样的哭泣和哀求，为我自己和我的同工祷告；又不知道该怎样地恳求你们，为你们的牧者传道及他们的家人，祈求上帝的怜悯！

祭司的犯罪,比百姓犯罪更为可怕, 因为他会把百姓陷在罪里（利4:3 , 为此祭司的赎罪祭，乃要把公牛的血要带到会幕，其身体却搬到了营外焚烧 （利4:3-12），不同于百姓的赎罪祭其肉可吃（利6:24-30）。新约解释这段经 文，说到耶稣基督的身体，为此而在城门外受苦。（来 13：12）原来我们这些传道牧者，是一群让基督受苦更深的人。在我们身上呈现的是，更多的罪和更多的恩典！

从 18-22 章，出现数十次的高频词汇，“我是耶和华”、“我耶和华是圣 的”、“我是叫你们成圣的耶和华”。原来我们生活的圣洁，都在反映着上帝是谁？是怎样的一位上帝？因为我们是与祂立约的百姓。我们不够圣洁，因 为我们不够知道上帝是谁，也不够知道祂的圣洁，或不够知道祂要叫我们成圣的目的。

直到现在，我们还在这繁琐的条例中莫名其妙，或者晕头转向。因我们不知道，这一切的条例，是为要叫我们有成圣的生活；而成圣的生活，是为了彰显那位叫我们成圣的耶和华，祂是圣洁的。我们既然与祂相交，也喜欢像祂一样的圣洁。

上帝的律法何其重要，像灯光一样指引我们，走在成圣的道路上。这是那口头承认恩典，心里却反对律法的罪人，从来未曾想到的福分。若说恩典，我想他还需要一个恩典，就是那个脱离罪恶捆绑、脱离自我中心，在上帝的形象上体现自己，过一个讨神喜悦的圣洁生活。

遵守律法的时候，我们会感到很累或不适应，心底不自禁地在问，这要到什么时候？我们的本能里是做一次，然后歇一歇。做一件好事，守一个律法，然后再回到罪或自我里面慰劳一番。因我们的归属地还未迁徙，迦南的应许还不是我们的安息。

一个分别为圣的圣徒，一个在地位上不同于列国的上帝子民，一个因信 称义罪得赦免得以侍立在上帝面前的百姓，却频频地回头追想埃及的肉锅， 又故意地忽略在埃及的奴役之苦，难道我们的良心，要断定自己不配得上帝的永生？或者自甘堕落于破罐子破摔吗？

在洁净不洁净的对比之后，圣与俗的对比也很重要（利 10:10）。因为我们太容易做一些看起来合情合理的事，良心却没有苛责。

太多基督徒表达他只想做一个基督徒，或者只想做一个平信徒，或者只想做一个普普通通的会友……你知道这个潜台词是什么？就是在推却上帝呼召我们的圣洁，和那个分别为圣的位分；推却那在上帝面前积极而热诚的跟随，和深度的委身。他的意思是，我只要洁身自好、不犯罪就是，至于成为圣徒，也许不需要那么认真，也不用像某人那么狂热……

但各位亲爱的“基督徒”，你是谁，不在乎自己定位，而在乎上帝看你是谁。若你不是“圣徒”，也许最多是一个“宗教徒”。但这样的名词在上帝 的眼中，毫无益处。

宗教改革之后的当代“圣物”，我想应该是归属于“圣道”相关的圣餐与圣职。每次看到孩子们跑在讲坛，我的心中异常惊恐。我在想其父母有否读到此处的经文，“要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。”（利22:2）哥辖人有抬约柜特权却不可摸，免得死 亡。（民 4:15）以色列人擅观约柜七十人被击杀（撒上 6:19），就连乌撒出 于好意也是如此（撒下 6:7）。

上帝将我们分别为圣，我们也要将上帝所分别为圣的分别为圣。这不仅仅是因为某人的责备，或者教会的纪律，而是为免惹了耶和华威严的荣光。 亲爱的弟兄姊妹，在这个主日的圣餐里，愿我们存敬畏的心预备自己。

“外人不可吃圣物”（利22:10），家里人也要分别自己、洁净自己（利22: 4）。这不是歧视，也不是排斥，这是告诉我们一个福音，一个来之不易的血约爱筵：有罪的人居然来到圣洁的神面前，是祂的救赎填补了鸿沟。作为祭司的基督，成为亲身担当的祭物，也已经被上帝悦纳。而且藉着祂的圣名, 神与我们亲自的同在！

--

Hosting provided by SoundOn

在《利未记》前几章就不断谈论圣洁的问题，并直接指向神的圣洁，神吩咐：“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。”（利 11:44）从避免外在动物、尸体等对 人的污秽，到对神圣洁之火的全然顺服以及对献祭地点的圣洁要求，多方面来要求人保持圣洁。而在这三章是指向人与人，人与神之间的圣洁，并且出 现了与圣洁相反的词语：“行淫”、“玷污”。

在新约中，神也告诉我们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。《哥林多前书》6 章 18 节反复提 到奸淫、乱伦和同性恋的罪都是被神恨恶的，而且这些身体上的行淫最终指向属灵的奸淫。神警告说：要把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪 除（利 20:5），其实神是警告我们不可奸淫，无论是肉体还是属灵的奸淫。 因为肉体的奸淫一定会带来属灵的奸淫，因为岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体吗?（林前 6:15-16）就如神与亚伯拉罕立约的记号割礼，也是最终指向属灵的层面，因为肉体的割礼不是真割礼（腓3:3）。

《申命记》中告诉我们:耶和华―你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉, 好叫你尽心尽性爱耶和华―你的神，使你可以存活（申 30:6）,就是这个意 思。这里的意义指向的是我们在基督里面，受了不是人手所行的割礼，乃是 基督使你们脱去肉体情欲的割礼（西 2:11）。

因此，在第 19 章神发出对全体以色列全会众的命令：你们要圣洁，因 为我耶和华―你们的神是圣洁的（利 19:2）。那么现在的我们有没有遵守神的话语：不可偏向虚无的神，不可交鬼，使儿女归魔鬼呢？我们岂不是从小 就把儿女献给世界，献给玛门，犯了奸淫吗？我们追逐世界上的名利，并且影响自己的子女也去追求，岂不是也犯了属灵的淫乱吗？

神太了解我们的软弱了，知道我们的习惯和惯性，所以嘱咐我们：你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的（利 18:30）。保罗也劝我们说：亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许, 就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后7:1）。 所以，我们只有更深地与主耶稣基督联合，才能使我们胜过邪恶的淫乱，保守我们的心成为圣洁。

春节将至，我们会面临很多的挑战，也面临很多的福音机会。我们和家人、亲朋好友团聚，那些不信主的人所仰仗、夸口的，常常会使我们的心动摇，只有求神更加保守我们的心来胜过；但这同时也是一个极佳的传福音的好机会，当我们扎根在基督里，就能去见证主、彰显主的荣美。相信最能吸引人的就是圣洁，因为这个世界上没有圣洁，一个邪恶、淫乱的世代求看神 迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看（太 12:39），只有主

耶稣基督，那位带我们进入圣洁的主，才是这个黑暗世界的光，照亮人的内心。也求神使我们因着基督，能够在世上做光做盐。

慈爱的天父，求你保守我们，因为我们软弱；求你使我们藏身基督里， 免得我们被世俗掳去；看顾我们，拦阻我们行淫。让我们认识到唯独你是磐石、山寨，是我们的避难所。让我们能够在主里面得力量、得帮助，成为圣 洁。让这圣洁成为刺进黑暗的光，使我们的家人、亲朋好友被这光吸引，快跑来跟随你！也求主使我们在春节遇见好时候，能将你的圣洁、美善传扬给世人。更愿我们自己首先被你的圣洁光照，发出颂赞，使我们心里尊主基督为圣，当有人问我们心中盼望的缘由，就可以常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人（彼前 3:15）。主啊，愿你的圣名在全地被尊崇！

--

Hosting provided by SoundOn

有句俗话说：有的人活着是为了吃饭，有的人吃饭是为了活着。通俗意 义上的解读：前一种人是可悲的，因他们所有的生存意义只是为了肚腹；而 后一种人是高尚的，因他们是为了追求生命的本质意义而活。信主之前，我自诩为第二种较为高尚的人，脱离了卑贱的追求。但信主后，在真理的光照 下，我发现若不认识那赐生命的主，在生活中敬虔地实践神至尊的律法，前后两种人都会一同变为无用了，没有本质的区别。前一种人是吃吃喝喝，因为明天都要死了。而后一种人则沉沦于世俗的小学，听从各样鬼魔的道理， 终究自取灭亡。

在我们的信仰生活中，也是有这样两条通往灭亡的路。前一种人是赖恩犯罪，认为神的恩典就是为了满足自己的肚腹，如保罗所指控的我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？（罗 6:1）后一种人是律法主义，以部分的实践了律法而自义，就不服神的义，因为他们如同以色列人一样，过于追求自己的义，而不知道律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。（罗 10:4）

如同王怡牧师之前的灵修笔记写的，利未记是上帝的理想国，表明了耶 和华神的雄心：要在祂的选民以色列人生活的方方面面来分别为圣，彰显祂的圣洁和荣耀。我要做你们的神，你们要做我的子民。因耶和华神是圣洁 的，所以祂从万邦万民中分别出来归祂的子民也当圣洁。

因此，利未记如同一部洁净手册，要以色列人在生活的各个方面来遵 从。亲爱的弟兄姊妹们，利未记从头读到这边，可能我们读的人头都已经大 了。我们会设想以色列人当时的生活是何等的繁文缛节，毫无趣味！其实， 这样的思想正是我们罪人本性的思维，堕落的结果。我们现今的生活缺乏神圣的仪式，缺乏对忌邪的神--万军之耶和华的敬畏，缺乏对自身罪的清醒、 沉痛的认识，时常轻忽了罪。

赖恩犯罪和律法主义在本质上是一样的，就是轻看了罪的严重，甚至是 喜欢享受罪中之乐。如果你认为只要献了某个祭或避免了禁忌的食物等就洁净了，但十五章会把你逼入绝境，就连男人、女人自身规律的生理特征都使 你成为不洁净的，甚至连合法的性生活都是不洁净的！这是怎么一回事呢？ 如果我们对此惊讶，就表明我们对罪及其影响的认识是肤浅的，以至于神要用这样的方式来启示我们。婚姻是神圣的，是神所设立的，但自始祖犯罪 后，罪已经污秽了人生活的所有方面，因此神在此提醒以色列人要洁净自 己。想一想，杀牛宰羊，切成肉块，用水洗内脏，鲜血淋淋，污水横流，用血抹坛，用指头弹血等，这一幅幅的画面提醒我们罪是何等得可怕、污秽和严重！非流血，罪不得赦。

即便是这样震撼的教育，以色列人的心也时常因罪而邪僻了。前面不是看到被郑重膏立为祭司的亚伦的两个儿子，因为献上凡火，轻忽神的诫命而被神当场处决吗？人心因罪是何等得刚硬。大祭司亚伦也被神警告，不可轻 易进入耶和华的圣所，免得他死亡，这是对因着罪性容易放纵肉体邪情私欲 之罪人的死亡通牒！大祭司只有一年一次进至圣所为自己和以色列民代赎， 很难想象，若那时大祭司被击杀了，以色列人该怎么办？他们的罪该如何解决？

律法即是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。（来 10:1）感谢神的恩典！神在此所安排的是指向将来更美的事，就是耶稣基督作为永远的大祭司（来 6:20），祂只一次将自己献上，就把这事成全了。（来 7:27）罪人大祭司要在赎罪日为自己和以色列人赎罪，但因着罪人和祭物的不完美，只能暂时有功效，神借 着这些仪式是指向那将来真正赎罪的羔羊--耶稣基督。祂是完美的义人，没 有罪，因此无需为自己献祭，而祂是天父所喜悦的圣子，因此基督献了一次 永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。（来 10:12）耶稣作为永远的大祭司, 在十字架上将自己献为完美的赎罪祭，一句成了，表明了祂已将所有属祂的 子民洁净了，被带入到天上的至圣所，开始敬拜那独一的万军之耶和华。

弟兄姊妹们，罪是何等得可怕，时常让我们将神圣的事平庸化；这世上 的神时常要将我们属灵的眼睛弄瞎，看不到我们日常的敬拜、赞美、祷告、 读经是指向那将来更美的敬拜和赞美；我们若轻忽圣餐，就是轻忽主耶稣为 我们所流的宝血，因这圣餐是表明主用祂的赎罪宝血为我们所流，为的是使 我们的罪得赦免。我们的罪又时常会让我们将这些神圣的事律法化，以至于只是看到现今的影儿，却没有看到将来更美的真像。愿神开启我们属灵的眼 睛，在日常的事上看到神的荣耀，更盼望那将来更大的荣耀，因我们的生命已经被那位赎罪的羔羊--耶稣基督完全更新了！

--

Hosting provided by SoundOn

当我们读利未记十一至十四章，觉得何等繁琐；哪些动物是洁净的，哪些是不洁净的；哪些可以吃，哪些不可以吃。十三、十四章关于皮肤病、麻风病相关的洁净条例，阅读时很没有耐心，巴不得赶快跳过去。其实何止今天所读的几章经文充满繁文缛节，整个利未记都让我们的耐心备受煎熬。

众所周知圣经是上帝的话语，没有一句多余或无意义的叙事表达。哪怕经文的教导只是针对当时代的读者，对于我们今天的信徒也有时代的意义， 因上帝的圣言是超时空的。

十一章的结尾，“我是耶和华你们的 神，所以你们要成为圣洁，因 为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

（利 11:44 - 45）上帝要向以色列人传达的信息：耶和华是圣洁的，你们要圣洁。不但是总结了十一章的教导，也是十二至十四章的延伸。纵观整个利未记的主旨就是：你们要圣洁，因为耶和华你们的神是圣洁的。事实上也是贯穿新旧约的主旨：你们要圣洁，因为我是圣洁的，非圣洁没有人能见主。

这几章关于洁净的教导，不但是关乎饮食、妇人生产、皮肤疾病等，日常生活也是关乎宗教性的。生活的不洁净，直接影响公共崇拜；人们的日常生活从来就不是单独存在；现代人把生活、工作与宗教分开。但是圣经从起 初就教导上帝的百姓：你的日常生活就是宗教的表达或延伸。生活关乎信仰，信仰影响生活。

饮食条例的初衷，是要以色列人过分别为圣的生活；无论再圣洁的条例，也会被罪误用。此条例非但未能使以色列积极追求圣洁，反而增加了 他们民族的优越感、与骄傲的资本；成为上帝要他们与外邦人分享恩典的阻 拦。彼得在异象中：看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角 ，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。”彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“ 神所洁净的， 你不可当作俗物。”(徒10:11-15 )

彼得起初不明白，后来到了哥尼流家才明白上帝的心意：不是要弃绝不洁净的外邦人，而是要外邦人借着福音成为圣洁，与信福音的犹太合成一个 蒙恩的群体。弟兄姊妹若非因着彼得的异象，我们还都是不洁净的群体，永远不能参与对耶和华上帝的敬拜。

读到麻风病的条例我们不要误以为上帝歧视麻风病人，而是表达上帝何 等恨恶污秽与不洁。麻风病从何而来？上帝创造之初是何等美好，人的尊贵荣耀反射上帝的形象；神与人面对面，没有任何隔阂。麻风病人的困局乃是人类自甘堕落使然。

当我们阅读这段经文可能会觉得麻风病离我们很遥远；会认为只有在卫生、医疗条件极差的古代、或偏远地区才会有这种疾病。居住在现代文明城 市的我们不会染上这种顽疾。其实。自从人类堕落以后，世界就是麻风院， 每一个人都是麻风病患者。麻风院与世界只是隔了一道墙，麻风病人被赶到 荒芜之地，隔绝的是家人；而罪人被赶出、隔绝的是上帝的面。

比皮肤病更污秽的是麻风病，而比麻风病更污秽的是人心。堕落蒙蔽了 我们的双眼，只看到麻风病的污秽，没有看到自己内心的肮脏（更贴切地 说：不愿意直面内心的污秽）。谁能说：我洁净了自己的心？谁能使洁净之物出于污秽呢？

“身上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。”（利 13:45-46 弟兄姊妹我们读到 的不是患者说：患病了，患病了；而是不洁净了，不洁净了。在这里要表达的更多是宗教性的不洁，而不单单是生理性的不洁。人一旦染上麻风病，等待自己的是永远的绝望。身体与礼仪上的不洁，心灵无尽的忧伤与绝望；身体被隔绝、病痛折磨，最终死亡会慢慢地找上门来。此时，患者最大的渴望 ——被洁净。

在新约马太福音八章 2-3 节有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯， 必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。麻风病人的出路，就是耶稣肯让他洁净，不但是肯，而且是伸 手摸他。相信读到此处的弟兄姊妹都会被耶稣的行动触动，这个连自己父母、妻子、儿女都不愿意触摸的人，竟然被耶稣触摸。耶稣不但触摸、医治他的身体；更是触摸、医治他的内心。

弟兄姊妹，谁是洁净的人？主耶稣！祂虽然触摸麻风病人，却永远不被传染。借着触摸麻风病人，耶稣担当了他的污秽；也向他揭示了一个真相： 耶稣对他的关切与爱，胜过人世间的所有血缘之爱。这世界最爱他的人，最渴望他洁净的人不是他的父母、妻子、儿女，而是道成肉身的耶稣。

主耶稣啊，我是在罪孽里生的，我的内心比麻风病人更污秽；内心的肮脏稍微窥探万分之一都令自己触目惊心。主啊，谁能洁净我的心？谁能使我有正直的灵？主啊，如果乃缦的大麻风需要在约旦河沐浴七次才得洁净，我的心在约旦河沐浴七万个七次也不能洁净。除非有另一个洗罪泉源为我打开。主耶稣我的出路在哪里？谢谢你在十字架上、用你的身体为我裂开一个洗罪的泉源，罪人在此一洗比雪更白。求你使我有喜爱公义，恨恶罪恶之心；使被你洗净的人不要再回到泥潭打滚。求圣灵将渴慕圣洁的心放在我里面，在有限的今生单单拥抱基督的圣洁。阿们！

--

Hosting provided by SoundOn

在前天和昨天我们读的利未记 1-7 章中，我们读到“献什么为祭”和 “如何献祭”，今天的这三章经文主要的讲的是“谁来献祭”。 前天王怡牧师写的读经灵修是《上帝的理想国》，王怡牧师说：“《利未 记》代表了一个与现代社会完全相反的神奇世界，在这里，一切都是超自然的……人类历史上，这是第一次，上帝在祂的百姓中建立了一种全社会的献 祭制度。这是耶和华的理想国，利未记是一部神圣法典，是一部包罗万象的 神圣生活指南。在这里，我们看见了上帝的用意，就是一种将罪人的全部生活都分别为圣、都变成敬拜的一部分的社会工程。”

昨天苏炳森长老接着写了《上帝的教育》，炳森长老讲到上帝的“礼 教”和“诗教”，他这样写道：“上帝的教育就是为了把我们引向持续不断、 一生之久的‘感恩节’，除了感谢之外我们还能做什么？除了献上‘平安 祭’我们还能做什么？甚至甘心乐意的感谢也是上帝救赎和不断洁净的结 果！因此，我们不能轻易谈‘奉献’给上帝，我们这些‘捐献者’的一切捐 献行为不过是对上帝完美祭物的一点点回应、不过是对恩典无穷美味的一点 点极不相称的点评，不过是‘借花献神’！”

今天我们接着来看在这“上帝的理想国”中，在“上帝的教育”中，祂所使用的“上帝的教师”——上帝所兴起的“教师”有三种：先知、祭司和 君王，利未记写到的是其中最为重要、最为稳定的一种：祭司。先知的儿子未必是先知，先知的徒弟也未必是先知，祭司和君王则不同，是靠血缘来传 承。君王的传承，并不稳定，扫罗一世而斩，大卫三世而分裂，北国以色列 的历史有点像中国的五代十国，功臣名将篡位多有发生，直到主前 722 年亡 于亚述。南国犹大，倒是一直都是大卫子孙作王，到主前 586 年亡于巴比伦。

祭司则不同，从出埃及直到主后 70 年圣殿被毁，祭司一直是由亚伦的后裔担任。上帝吩咐摩西说：“要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父 亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的， 就永远当祭司的职任。”(出40:13-15)这是上帝的吩咐。

“万事一系”的祭司体系，对于以色列这个上帝特选的民族是至关重要的。祭司最重要的职责是作为神与人之间的中保，在神面前代表人献祭，在人面前代表神祝福。然而，祭司还有一个非常重要的责任：他们需负责“上 帝的理想国”的教育，把神的典章和律法教导以色列人。

正是因为祭司是如此重要，我们在今天的经文中看到如此隆重的圣职就职典礼，其中有最为重要的一句是“都是照着耶和华所吩咐摩西的”，反复重复了 7 次。在第 10 章中，我们看到拿答和亚比户“在耶和华面前献上凡 火，是耶和华没有吩咐他们的”，其结果是“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭”。在隆重的就职典礼之后，马上写到两个在任祭司所遭受的严厉审判，进一步显明，上帝是如此重视祭司的职任。成为祭司必须“归耶和华为 圣”。

为什么在神和人之间需要中保，需要祭司呢？究其根本，是因为罪的缘故。罪人不能与神同行，人非圣洁，不能见神的面。如果没有作为中保的祭 司，人的罪就不得赎，就只能不断犯罪并在罪中灭亡。在罪的终极解决方案 ——耶稣基督到来之前，以色列人靠着祭司制度，在他们当中真正信靠神的 人，就可以靠着献祭制度得蒙赦罪。

旧约的祭司“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”（来 8:5），“律 法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司， 乃是成全到永远的。”（来 7:28）“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是永远活着，替他们祈求。”（来 7:25）

感谢主！我们如今不再需要一位祭司每天、每年替我们赎罪，“耶稣既然一次被献，担当了多人的罪”，我们可以靠着主耶稣所成就的救恩，不只是今生坦然地活着，而且在今生可以真切地盼望永生。

感谢主！祂在圣灵里重生了我们，使我们成为祭司的国度，圣洁的国 民，使我们每一个信靠中保耶稣的人，都如同亚伦的儿子担任祭司一样，我 们都成为上帝的祭司，我们不需要再如同旧约祭司一样献上燔祭、赎罪祭、 素祭、平安祭，祷告——为地上的万国万民代求，为自己献上感谢、祈求— —就是我们的献祭，服侍就是我们的献祭，金钱的奉献就是我们的献祭。求主保守我们，使我们成为忠心的祭司，照着祂所吩咐的样式来服侍，不献凡 火，不凭己力，乃是每日依靠主耶稣基督的恩典，信靠顺服，祷告服侍，等候主来！

--

Hosting provided by SoundOn

思考教育的时候，一方面感叹现代世俗教育的“礼崩乐坏”，另一方面 也感叹对小孩子的基督教教育常常过早地“理性化”。而上帝对我们细致 的“小学教育”就是《利未记》1-7 章这样的“礼”，就是诗篇和其他赞美诗的“乐”教。这种有形有体、有情有感的启示和教育一直拒绝过度的哲学思辨，直到我们主基督道成肉身，直到主基督亲自成了我们的诗歌和拯救！

礼仪作为一种符号，指向他者。上帝的礼仪教育作为一种符号指向祂自 己和祂的作为。对符号的不同认识和情感也就特别影响我们对上帝及其救 赎作为的认识，因为符号在我们的文化和生活熏染中常带有不恰当的尊卑贵 贱之分。而上帝不但常常拣选卑贱的人，祂也常常拣选我们文化偏好当中那些卑微平常的物件、行为来启示自己。因此，存着轻视农村生活的无意识 偏见，我很长一段时间就不自觉地轻视主耶稣基督所使用的农活比喻，以致于我对天国思想得并不那么真切；如今，曾经有着过多思辨偏好的我，又怎 能欣赏《利未记》这样细碎具体的礼仪记录？

正如基督的道成肉身披上了其貌不扬的普通身躯，圣灵所“道成肉身” 的圣经也充满了我们看来粗鄙琐碎的普通物件。我们只有更加谦卑才能接近这些神圣的文字！愿主让我们读这部分圣经的时候谦卑，看到上帝化腐朽为 神奇的美意！

利未记 1-7 章是完整一体的献祭礼仪，前 5 章叙述五种祭，侧重于“献 什么”，后 2 章则强调祭司的行为指引，侧重于“怎么献”。如今，献什么和 怎么献在“主耶稣基督并祂钉十字架”都真真实实地实现了，现在我们回过 头来看这些“影子”的时候，也能更加认识救赎的丰富意义和神期待我们生 命作为感恩祭的全然献上。

联系一下上帝的两种教育，圣经这里的献祭“礼”教，与后来“诗”教中巨大的冲突会让我们惊讶不已。这其中最重要的一首诗是第 50篇，精细 的献祭制度在上帝对真相的揭示和强烈的谴责中似乎显得毫无意义。因为真相是创造一切拥有一切的上帝实际上并不需要牛羊：“我的民哪，你们当听 我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神。我并不因你的祭物责 备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道 ；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充 满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？”（诗:73)

那么神要的是什么呢？其实在《利未记》6 章的开头已经表明出来，就是对邻舍的爱，其反面就是对邻舍诡诈、欺压、侵占私有财物，这里一开头就指出这是“干犯耶和华”。我们看到礼仪律与道德律密不可分，水平面的 人际关系与垂直的神人关系密不可分，道德、生命的圣洁与对神的敬拜、奉 献密不可分，所以主耶稣基督说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。” 多少次，我们六天中直接或间接地在参与这个世界“伤人害物的事情”，第七天却安然地到教会进行脱离实质的“礼拜”呢？

但是，如果人所有的实质、所有的义都像污秽的衣服呢（赛:）？ 献这些神本来一点也不需要的祭物如何能除去我们无时不刻的罪和愆呢？ 为什么这里却那么肯定地说：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免”？（利:7）“难道上帝喜欢祭司作为中保吗，祭司是否也要为自己的罪献上无用的祭物呢”？（利:2）礼 教与诗教的冲突一直存在。

在这些冲突和疑问中，诗篇50篇的重心最后转向一个特别的祭：“你们 要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿……凡以感谢献上为祭的便是荣耀我……”诗篇 50 篇这里上帝“特别推荐”的感谢、还愿祭就是平安祭。 在燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭五种祭中，平安祭是比较特殊的， 因为这是五种祭当中唯一允许捐献者分享的祭，是跟人本身的回应和参与比 较相关的。其他的祭表明我们无所作为，无能无力，只有等待那位完美的大祭司将自己作为完美的祭物献在神面前。

感谢主！祂已经献上！我们如今的份就是“平安祭”。平安祭作为特别的感谢、还愿的回应表明我们自身本来无能为力、无所作为、无法侍立，只有等待上帝自身恩典的作为和誓约的成就，就是祂在主耶稣基督里亲自作为完美的燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭为我们的倾情奉献，以及尽诸般礼仪 的圣洁侍奉。弟兄姊妹们，对于上帝如此这般的爱，我们一点也无法“礼尚 往来”，不是吗？

上帝的教育就是为了把我们引向持续不断、一生之久的“感恩节”，除 了感谢之外我们还能做什么？除了献上“平安祭”我们还能做什么？甚至甘心乐意的感谢也是上帝救赎和不断洁净的结果！因此，我们不能轻易谈“奉 献”给上帝，我们这些“捐献者”的一切捐献行为不过是对上帝完美祭物的 一点点回应、不过是对恩典无穷美味的一点点极不相称的点评，不过是“借 花献神”！

主啊，我们算什么呢，谁愿乐意奉献给你呢，谁奉献的不是你给的呢， 谁的甘心不是出于你的甜蜜推动呢？我们生命一切所有不过从你而来，愿成为我们唯一的诗歌和拯救、成为我们唯一的智慧和公义，让我们常常知晓基 督完美献祭中的大恩大德无以回报，让我们单单在感谢中体会你赎回并不断 建立的新生命与新侍奉！阿们！

--

Hosting provided by SoundOn

在一篇文章中读到，美剧《绝望的主妇》里，有这样一句台词：“很 多人的生活之所以平淡无趣，是因为缺乏了仪式感。”

这是现代社会的一个基本特征，缺乏神圣的仪式感，使生活索然无味。 因为再美好、再丰盛的生活，其实都是贫乏的生活。因为一切都被罪污染 了。如果我们的一举一动，不能带着象征和寓言的意义，也就是说，如果我 们的日常生活，不能成为一种更高的神圣生活的喻体和排演，那么生活就太 琐碎了。一切当下就只是当下。现在发生的任何一件事，都与永恒没有关系。

《利未记》代表了一个与现代社会完全相反的神奇世界。在这里，一切 都是超自然的。看上去，人们的一举一动都受到限制。但真正的意义是，在 这里，人们的一举一动都反映了比一举一动更高的宗教目的。也就是说，人 们饿了吃，渴了喝，但人们却不是为吃喝而存在的。在这里，日常生活的一 切，都被神圣化了。连最细微的事，都成为了一个指向未来的仪式。在这 里，一切皆敬拜，一切皆宗教。在这里，一切都带着对来世的盼望。

没有比利未记所描述的社会更充满仪式感的社会。而这种描述，在本质 上是一种神谕（不断出现的短句“耶和华晓瑜摩西说”，串起了整卷书）。

亚当堕落之后的世界，是一个等待着救赎的世界。因此，神圣的仪式和 充满寓言的历史，就是历史和生活的真正目的。到了塞特的儿子以挪士，人 类的一支开始尝试求告耶和华。在大洪水之后，被拣选的挪亚一家，开始第 一次向神献上燔祭。当亚伯拉罕被呼召之后，他每到一个地方，都会做两件 事。一是支搭帐篷，二是为耶和华筑一座坛。前者是日常生活，后者是生活 的意义。前者是水平面的，后者是垂直面的。前者是琐碎和含辛茹苦的，后 者将生活从琐碎和含辛茹苦中搭救了出来。前者指向当下，后者指向永恒。

然而，直到上百万以色列人出了埃及，在旷野中成为一个庞杂的社会。 人类历史上，这是第一次，上帝在祂的百姓中建立了一种全社会的献祭制 度。这是耶和华的理想国，利未记是一部神圣法典，是一部包罗万象的神圣 生活指南。在这里，我们看见了上帝的用意，就是一种将罪人的全部生活都 分别为圣、都变成敬拜的一部分的社会工程。

换言之，耶和华不满足于会幕，作为敬拜的场地和神与人相会的象征。耶和华的雄心，是要在祂的百姓的全部生活细节中，成为他们的上帝。

然而，神要处理一件事，就是祂的圣洁与人的罪污之间，有着巨大的、 无法交通的障碍。整个利未记的主题，就是“圣洁”，或者叫“分别为圣”。 整卷书，几乎将人类社会的一切项目，都按着“不洁（净）的”和“洁净 的”，分为两类。通过细致而严格的礼仪律、献祭制度和节期制度。以色列 人被分别出来了。他们在万族中，有点像《指环王》三部曲中的精灵族。你 可以说，他们的生活是最严格的，但你也可以说，他们的生活是最浪漫的。 因为他们的一举一动，都带着神圣的、戏剧的目的。

这个目的，归根到底，就是等候耶稣基督的来到。原来，一切献祭、 节期和关于洁净的制度，都是后事的影儿，那形体却是基督（西2:7）。

当耶和华指着一件东西说，这是不洁的，不可吃的。又指着另一件东西 说，这是洁净的，是可以吃的。这一幕，非常类似始祖亚当在伊甸园听见上 帝话语的那一幕。上帝说，园中所有的果子，你都可以吃。唯独园中分别善恶树上的果子，你不可吃。因为你吃的日子必死。

重要的不是这件东西为什么可以吃，那件东西又为什么不可吃。重要的 是，上帝是我们生命的主宰，也是一切美善的来源和标准。祂有神圣的主权 随意指定，测试我们听祂的话不听。利未记意味着，现在，旷野成为了第二 个伊甸园。耶和华将亚当失败了的那个测试，就是顺服的测试，重新放在了 以色列人面前。耶和华通过一种看得见的献祭制度，使日常生活的一切，都 在祂所指定的一种方式下，被“分别为圣”。其实，这与我们“因信称义” 是一样的。就是说，人若遵守这些仪式本身，并不具有一种“圣洁”的价 值。但上帝指定了这些仪式，将那些怀着信心去遵守的行为，“算为”他们 的圣洁。

换言之，利未记的主题，是上帝如何将不圣洁的人“算为圣洁”。这一 切“算为圣洁”的仪式，都是一个象征，一个寓言，一个带着应许的诫命， 最后都要成全在基督的十字架上。一切被宰杀的，都指向那一位真正被宰杀 的羔羊。一切被火焚烧的，都指向那位真正被杀的，一切的节期，一切被水 洁净的，都指向基督的宝血和祂的复活。

在燔祭中，动物的皮被祭司保留，动物的身体要被焚烧成灰。这一幕令 我们想起最初的福音，就是亚当被逐出伊甸时，耶和华曾亲自用动物的皮， 做成袍子，披在亚当身上。那是救赎历史上的第一次燔祭。意味着在神那 里，有被献上的动物。归根到底，是神自己的儿子被献上，带来了一切选民 的救赎。

因此，在使徒书信中，保罗和彼得都反复使用利未记的术语，来描述 基督为我们所成就的福音。基督的十字架被称为“燔祭”（彼前:）； 基督的十字架被称为“赎罪祭”（罗:3；来3:）。主的圣餐被称为“ 平安祭”(林前:)。

因着基督成就了一切礼仪和献祭所指向的救恩，因着祂的宝血，上帝的理想国最终降临，上帝的选民被宝血分别为圣。因此，在罗马书 12 章，信徒的成圣生活，被称为“活祭”。在希伯来书 13 章和启示录第 8 章，信徒的颂赞、祈祷和金钱奉献，也都被称为献给神的“灵祭”。

感谢主，因为如今，基督徒所献上的这些祭，都是“在基督里”献上 的，或是“藉着耶稣基督”（彼前2:）,或是“靠着耶稣”（来13：15）。

感谢主，因为如今，我们或吃或喝，仍然充满了神圣的和超自然的目的。

--

Hosting provided by SoundOn

我曾去参观西安的博物馆，铠甲、武器、兵马俑……这么多精工巧匠， 到底要述说什么？或者说是什么样的力量，驱动了当代人的投入，成就所谓 的历史辉煌——我想是他们对帝王的鼎力膜拜和极力崇拜。的确，中国的时 时处处，留下来名胜古迹及诸多艺术品，岂不尽是一代代国人，以人的虔诚 为偶像所塑的金身——但我想要问的是，我们这些被称为基督徒的，既看穿 了偶像的虚无，又是敬拜真神的儿女，我们为配得尊崇的上主，献上了多少 的敬畏和虔诚？

会幕中的金灯台，要用一他连得（九十斤）金子反复的锤炼，这是不是 一个奢侈非分的要求？以弗得上的胸牌和肩带，要用多种的宝石和玛瑙镶嵌 于金槽，其上又雕刻了十二支派的每一名字，这是不是一个繁琐的事工？即 便上帝的灵感动比撒列和亚何利亚伯，赐给他们智慧能以承担会幕的建造 （出31:1-6；35:30-36:1），究竟是什么样的力量，使他们在如此细致的工作 中却毫不急躁？答案是目睹上帝荣耀的功效。

摩西在西奈山上，藏在了磐石穴中，看见耶和华的荣耀，听见耶和华圣 名的宣告——以致摩西下山之后面皮发光，以色列人无法定睛（34 章）。驱 动以色列人无私奉献金银、全力投入建造、细致完成服侍的，就是那位又真 又活的神，配得尊崇的神，显现拯救的神，不仅彰显了祂可敬畏的荣耀， 且又要亲自施恩与他们同住。

神在西奈山呼唤摩西，与以色列人立约，“你们若实在听从我的话，遵 守我的约，就要在万民中…归我做祭司的国度，为圣洁的国民。”（出 19:5- 6）正是这“祭司国度”的位分，使以色列人领受祭司的条例，完成会幕的 建造。因为，万国中唯一合法敬拜神的，就是被称为“祭司国度”的以色列 人。他们有别于万民，因为有神的同去同在（出33:16）。他们的使命，就是 要将这一切向万民彰显——其中也包括，合法敬拜上帝的民族，究竟如何地 敬拜上帝？

这一支独特的民族，拥有神颁布的律法，也即神与他们立约的法版，及 储存律法约版的约柜，和安放约柜施恩座的幔子会幕。会幕要表达的，还是 那句话，“我要住在以色列人中间，做他们的神。”（出29:45）

为此，第二年正月初一，会幕立起来了。这是何等得美好！“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。”（40:34）我亲爱的主啊，巴不得我 回到那个时刻，住在了你的同住当中！人这一生的价值和意义，就是灰头土 脸在荣光返照里焕然一新。

新年之所以是新年，就在于会幕立起来了。如果没有主的荣光，如果没 有主的同住，如果新旧交替只是说辞，新年就枉称新年，春节也不是节日。 年年难过的现实告诉我们，离死近一天的活一天，离死近一年的活一年，除 非找到新生命的出路。如此，我亲爱的弟兄姊妹，在这间“秋雨圣约”的教 会里，以通宵祷告和全年读经启动了 2018，是不是一个大好的征兆？

会幕的完工，是一件美事！“凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样 作了……耶和华怎样吩咐，他们就怎样作了。摩西看见一切的工都做成了， 就给他们祝福。”（出39:43）

好令人羡慕的祝福！尽管懒惰把被窝当作避所，但做工之后却享受了安 息。跑完当跑的路，打完美好的仗，守住所信的道……其中的劳碌也是美 福。但若我们是为主劳苦，遵照“耶和华的吩咐”就是关键。在这段经文， “耶和华吩咐”的字眼超过 11 次，足见规范性崇拜的重要。我们侍奉上帝, 岂不是为了讨上帝的喜悦？岂不是照着上帝的心意？岂不是仰瞻上帝的荣耀 和认识上帝的性情？为此，愿我们尊崇侍奉的上帝，多于爱惜我们的侍奉。 愿我们爱慕上帝的荣美，多于数算自己的功劳。愿我们与上帝生命的交契， 充实于我们的劳苦努力和竭力奔跑——好叫我们左手所做的,右手从不说起; 又叫我们忘记了背后所做的，努力面前今天该做的。

亲爱的主啊，我要向你恳求，使我一头扎进会幕的工程，在你荣耀光照 的吸引和圣灵大能的驱动里，向着会幕中的荣光奔跑。在恩上加恩的喜乐里，越服侍越发甘甜，也越服侍越发谦卑！

--

Hosting provided by SoundOn

出埃及记 35-37 章摩西开始向以色列民宣讲神在山上所指示的一切，可 是在吩咐会众预备建造会幕的开始，摩西却是先强调要守安息日，并严厉地 声明凡违背的要致死。似乎这段话很突兀，与整章其他的经文不一致。那我 们再回头看前面在 31 章，神在山上吩咐摩西一切事项结尾的时候，也是以 守安息日为教导，吩咐百姓守安息日是神与人关系的证据，也是永远的约。 对比这两处经文似乎可以看出安息才是做工的中心，是一切做工的开始，也 是做一切工的目的。神起初的创造之工就是以安息日结束，创造的最高峰是 安息日。而人做工则是以安息日为开始，圣经称我们敬拜神的主日这一日为 七日的头一日，因为这一日主复活了，使救恩得以完全。也就是说我们只有 在神里面的安息，才是做一切工的基础。神改变我们的生命也是以安息为标 志，因为我们得救在于回归安息（赛 30:15）。人能为神做工则完全是神的恩 典，是神给我们这样的机会，因为我们原是神的工作，在基督耶稣里造成 的，为要叫我们行神所预备叫我们行的。（弗 2:10）而“信神所差来的，这就 是做神的工。”（约 6:29）所以如果没有在主里面的安息，就没有得救，也就 没有被神预备好，自然不能真正为主做工。其实我们所能做的工也完全是靠 主才能完成。不是我们自己能为神做什么，而是神预备我们来成就祂自己的 工。

我们接下来会看到这三章经文，看到会幕建造的教导和奉献做工的火 热，其中多次提到“乐意”、“智慧”，并且也告诉我们人能乐意奉献、做工 与拥有智慧的原因，是因为神的灵充满使人有智慧（出 36:31），也是圣灵的 感动使人甘心乐意。当神要人为祂做工的时候祂的供应也是充充足足，以至 于多到需要劝阻才能停止供应（出36:5-6），不是靠人自己的愁苦奋斗。神 要人在会幕所做的器皿和会幕本身也是因神的指导，和神赐给人的智慧得以 完成。更重要的是这些器皿和会幕的建造其实也是指向人与神的关系，就像 皂荚木做的约柜需要精金包裹，方能成为能承受神律法的器皿，我们则需要 被耶稣基督的宝血洗净方能为神所用。就如会幕的幔子和板要有根基和彼此 的联络才能成为一体，我们也要依靠基督，全身都靠祂联络得合式，百节各 按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 （弗 4:16）才能成为基督的身体。这一切都源自主，依靠主，最终归给主，使荣耀归给主！（罗 11:36）

神要我们造会幕本身就是神的恩典，是神要与我们同在的恩典，也是使 我们能将神的荣耀归给神的恩典。神的帐幕在人间。祂要与人同住，人要作 祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。（启 21:3）这是多么美好的 应许和恩典，而终极的会幕不是圣殿，而是新耶路撒冷，那时因主全能神和 羔羊为城的殿，城内再不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的 灯（启 21:22-23）。圣经为我们描述了那终极的与神同在景象，何等的美好, 怎能不令人惊叹！

慈爱的天父，我们感谢你！主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所 造的。天地都要灭没，你却要长存；（来 1:10-11）你使我们比天使微小一 点，赐我们荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。这是何等的恩 典。我们深知这不是我们能做什么，乃是因你的恩典使我们能这样，完全是 出于主你的主权。因为像我这样败坏的人，若非你救赎我就不能做什么。我 所做若非神祝福一切就是枉然。因为你的恩典使我们不再造巴别塔，而是要 造会幕。这是你多么长阔高深的爱和奇异的恩典，使我们无不来屈膝敬拜 你！为此我们向你献上感恩，你不但救拔我们，还赐给我们机会让我们来为 你做工，我们感谢你！主啊，求你使我能在你里面得安息，能使我在平静安 稳中得力量，因为我愿为你去，求你复兴我！

--

Hosting provided by SoundOn