圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

亲爱的弟兄姊妹，感谢神，我们来到了创世纪最后三章，这段时间我们 不断认识那位创始成终的神。从人类远离伊甸，如今选民又身在埃及，我们看到的不是重重困境，恰恰是黑暗之前的曙光，是君王出于犹大支派的明确启示（49：10），是伟大之“出埃及”的短暂前奏！

相较之前充斥荆棘，汗流满面的咒诅，在雅各对犹大的祝福中，新乐园的福乐和异象已经展现如画：“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”让我们对神从头到尾启示的奇妙而心存感恩与敬畏！

慈爱的天父，我们感谢你，你以每日的灵粮供应我们所需，相信许多弟 兄姊妹在这半个月中得到了你许多细致的喂养，你的话语和永古如新的的见证常常在某些时刻安慰我们瘦小的灵魂，扶持我们度过充满试探和叹息的每 一天！主啊，我们赞美你，从你话语的开端，我们更加看到你的信实何广 大，从古时到今日，从起初到现在，你对你的百姓和子民的慈爱、看顾从不 间断，你安排救赎的智慧令人敬畏，你拣选卑微不配的人让我们宽怀，你是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，也是我们的神！愿我们以默念你的话语为每天的盼望，愿你以你的话语来度量我们的年日！阿们！

读到这最后三章，我们看到雅各死了，后来约瑟死了，但他们曲折多难 的一生却已然涂上了信心的底色，至今要不断向我们说话。我们看到，因为有信，苦难不是定论，死亡不是终局。希伯来书 11：21-22 是对这三章最好的总结：“雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自 己的骸骨留下遗命。”

雅各在给约瑟两个儿子祝福时特别强调了他对上帝的信：“愿我祖亚伯 拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者……”。雅各的信看见了圣约先于渺小的自己而早早立定， 他看见自己的职业（牧羊人）原来可以用来更好地认识神，他看见那位能救赎我们脱离一切患难的使者。

弟兄姊妹们，让我们再次因“秋雨圣约归正长老教会”中的“圣约”而扩展信仰的心胸，知道信仰从来不只是个人性的，当你软弱时，你可以睁眼看到教会其他人，看到教会史上许多的圣徒，就在自身的软弱败坏中，因为不断看见上帝的信实和眷顾而刚强起来。而且，雅各因为自己是牧羊人，他以“牧养”两字道出了上帝对他人生巨细无遗的眷顾和带领。

约瑟的苦难人生更富戏剧性，他的自我认识更是将上帝的眷顾和护理推 向了高峰，因为他在人的恶谋中看到了上帝的眷顾与安排：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”弟兄姊妹们，教会过去一年多来的经历不就像约瑟的苦难那样令人痛 苦难当么，但今天的景象却让我们看到不好的事无法拦阻上帝扩展教会的心意！你现在是否也正在经历折磨人的艰难呢，若是如此，愿你想想约瑟从自 己人生中得出的这个宝贵认识和安慰！

弟兄姊妹们，更加可贵的是，雅各和约瑟虽然在上帝的信实和护理中大得安慰，但他们的信却没有停留在自己短暂的人生中，而是指向那终级的应许和安慰，就如希伯来书 11：39-40 继续指出的：“这些人都是因信得了美 好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若 不与我们同得，就不能完全。”换句话说，雅各和约瑟一生所得到的眷顾和 护理是为了确认最终的那一件救赎，就是与我们今天同得的十字架救恩。如果没有对这件事的确据，他们的一生还是无法“盖棺论定”。

有些弟兄姊妹在遭遇较大痛苦的时候，常常表示自己不能确定神到底还爱不爱他。可是我们能离开十字架的爱来确认其他的事情吗？雅各和约瑟是从他们要远远仰望的十字架救恩来看待自己所遭遇的所有其他事情，最终来确认“神的意思原是好的”。而他们那时还没有得到的，如今的我们却已经置身其中了，所以我们可以坚定地回顾十字架的救恩来看待我们正在或将要面临的一切好事坏事！

弟兄姊妹们，在未来的一年中你惧怕生命中的坏事和恶事吗？让我们再次赞美保罗的伟大总结：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处， 就是按他旨意被召的人。”约瑟的人生遭遇是这句话的注脚，愿你所遭遇的 也成为这句话的注脚，愿教会所遭遇的更成为这句话的注脚。阿们！

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如果有一位弟兄得罪我，一位姊妹扭头就走，一位同工出言不逊，一位会友借书不还，另一位肢体在背后说我坏话。几乎每个基督徒，都会在教会中经历这一切。

创 45-47 章，教导我如此向主感恩和祷告：

1、感谢主，她没有把我推到坑里，他也没有把我卖到埃及。然而，即便这样的事发生了，又有什么关系呢，“一切都是恩典”。最终，我的故事将成为救赎故事的一部分。亚伯拉罕，以撒，雅各、约瑟，旧约中的每一个人物，都用他们的一生，预表着基督的福音。这是我们读旧约的一个基本信念、立场和应许。正如马丁·路德所说的，新约隐藏在旧约里，旧约成就在新约中。最终，被背叛的那个人是耶稣，而不是约瑟，更不是我。最终，让背叛之人同享和平、自由、富贵和荣耀的，是曾被杀的羔羊，而不是曾被卖的约瑟。我们单单因着主的受苦，而被白白带入主的平安和丰盛中。正如那承受了列祖的应许的雅各全家，都单单因着约瑟的受苦，而被白白带入在埃及的平安和丰盛中。最终，饶恕了我们的也是耶稣，而不是我们彼此。正如大约 2000 年后，使徒保罗在《以弗所书》4:32 所说的，“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。一切拯救的故事，都发生在基督里。一切饶恕的力量，都来自主的十字架。雅各和约瑟的故事，和一切旧约的故事一样，都是对基督的救赎故事的“预表”。这个词的意思，是指上帝藉着真实的历史，藉着选民的人生轨迹，来指向、预言和象征他们所盼望、所等候、所相信的那一位救赎主的故事。而在新约教会的时代，我和你的故事，我们之间那些彼此得罪、彼此出言不逊、彼此伤心和怀怨的故事，都是已成就的基督的救赎故事的“重演”和继续。所以， 除了感谢主，就是感谢那位在十字架上，用祂的宝血和生命为我们卑微、凄凉的人生故事划上完美句号的基督耶稣，我们还能说什么呢？“神的意思是好的”，我们再说其他任何话，都是非法的，可耻的。都是老亚当躲在黑暗角落中的呢喃。

2，感谢主，我的父亲还在天上，我的主耶稣基督的父神，仍然活着，也永远活着。这是约瑟向背叛他的兄弟们问出的第一句话，“我是约瑟，我的父亲还在吗”（45:3）？饶恕的基础，是他们仍有一位共同的父亲。约瑟首先问的，不是他与弟兄们的关系。弟兄的和好，不能发生在平行的层面。 因为这个层面已经被罪恶和背叛摧毁了。和好必须发生在垂直的层面。父亲还在，弟兄就仍是弟兄。父亲消失了，弟兄就彻底分道扬镳。如果我和那些得罪我的弟兄姊妹，仍然是弟兄姊妹，唯一的原因，是因我们在天上的父 亲。又如《以弗所书》4:5 所说，“一主，一信，一洗，一神，就是众人的 父”，是我们这些彼此得罪之人仍然属于一个神圣家族的基础。唯独基督， 是我们的兄长；唯独上帝，是我们的天父。是耶稣的宝血，把我们这些卑劣反叛之人，带回威严圣洁的上帝面前。是基督的灵，使我们开口呼唤阿爸父。我和我的弟兄姊妹，都开口呼唤同一位阿爸父。这是我们的关系经历伤害、冲击、动荡和沧海桑田的变迁之后，依然牢不可破的原因。主啊，我不求我与我的弟兄姊妹，这一生不经历背叛、伤害、怨怼和误解，既然约瑟和他的弟兄们也曾经历。我们也可以经历，也能够经历。既然基督和他的门徒们也曾经历，我们也可以经历，也能够经历。主啊，我只求我们在世的岁月，不被我们的罪恶偷走，终究要被基督赎回。我只求经历三十年河东以后，终能重回大河对岸，就像雅各一样，对上帝对列祖的应许，曾经历“心里冰凉、因为不信他们”（45:26）的时刻，却又被主的作为再次点燃，“雅各”再次被意味深长地称为“以色列”（47:29），他虽为流亡者之身，却理所当然地举手为法老祝福（47:10）。因为从来都是位分大的为位分小的祝福，而此刻的他，再次确信耶和华的应许，知道万国的祝福都将从他和他的后裔而来。临终，以色列期待自己的骸骨，终要按着耶和华对亚伯拉罕的应许，被带出埃及，重回应许之地（47:30）。

主啊，一部电影只有两个小时，但我们的故事，却要用一生来被你叙述，才能看见完美的结局。一部小说，可能两天就读完了，但我们的故事， 却要用几十年的时光来阅读，才能了解你在我们身上救赎的构思。主啊，求 你叫我单单因为信靠你，而不焦虑，不心急；主啊，求主让我单单只追你的剧，让我陪着你放在我生命中的那些剧中人，立志用几十年的时光，来观看你的作为，来成为彼此天路历程的见证人。主啊，让我这一生有机会出席你许多忠心儿女的葬礼，也让你的许多忠心儿女有机会出席我的葬礼。让我们的骸骨，被带出埃及，回到那流淌着奶与蜜之地。

孩子迫切的祷告，是奉主耶稣基督的荣耀尊贵之圣名。

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对比雅各与以扫的相见相和，约瑟与他哥哥的相见相认，则具有更多的穿透力。依稀还记得十几年前，我在给儿童主日学讲到这一段，从小学生眼 里蹦出来的泪花。

从文学和电影的角度，这一段绝对是旷古至今的宝贵素材。有强大的冲 击力，却始终将情感恰到好处的包藏，涌现而不外露，流转却不破裂；直到 醇香酝酿成熟，在下一片段里情真意切的兄弟相认。这不仅是文学功底和写作技艺，更是将属灵生命在老练、智慧与成熟当中，所体现的纯然之美，展现给饥渴寻求的读者信众。

读者的百感交集，不过是稍微领略那位被兄弟所出卖、却仍要担当兄弟罪孽、且刻意试验并引导他们走在正途之约瑟，在内心世界掀起来情感风暴 ——就是一个从儿子到奴隶到囚犯再到宰相的艰辛经历中，挤压迸发出来的井喷泉源。而这个壮观的生命场景，是上帝在我们生命中所要做成之工。为做成你我的工作，他把他的儿子基督赐给我们，继而在基督里把圣灵赐给我 们——当然本文中的约瑟，和一切在基督里被造就出来的圣徒，同样是上帝恩赐给我们的祝福。

我常常在想，如果约瑟和哥哥们第一次见面，如果按照我的性情或者我是当事人，我会用什么样的态度方式进行回应？也许对他们大骂一顿，倾泻发作多年伤口上的脓血，告诉他们说看到没有我的梦应验了，你们竟然不相 信，不但不相信还把我卖了……但约瑟却在隐忍之中，完成了更为重要的部 署。好让悲剧、闹剧和恶作剧，在主权恩典里触及十架福音的死与复活，最终重塑为流芳千年的佳美传奇。

哥哥们跪在他脚前下拜，应验了约瑟所做的梦。这是应验了神在他生命 中深邃的旨意，而不是应验了一个只知道做梦、单纯的被人算计的痴傻少年 ——这时候的约瑟，更加的看明神派他来到埃及旨意的美善，同时也看见他的存在，甚至包括他的被卖，都属于神对他父家和兄弟们的纯然之爱。

如此，他若愿意顺服上帝，和上帝一样的爱自己的父家，那就是要正视 哥哥们的罪，一方面检测他们，一方面引导他们。无论是当着他们捆绑了西缅，无论是强迫他们带来了便雅悯，无论是用计强留便雅悯做奴隶，他都是为了重燃他们对上帝的敬畏之情，对父亲的敬爱感怀，将多年掩埋在罪恶之下的亲情之爱，在恩典中重新的发掘出来。

几度的来回里，约瑟反复地修补构建，那个安全、亲切、美满，而且伟大的兄弟相认和家人重逢；他极力地揭示隐藏的真相，却又回避着真相中丧失了美善，从而变成了僵局、撕裂，或者绝望的彻底背叛。回顾在我自己 “较真”和“认死理”的过程，丢掉了多少不该丢掉的，亏损了多少不该亏损的。在一个支离破碎的世代，约瑟的故事要么是一个传说，要么是一个福 音。如若不是在这一间教会里，具体地看见了破碎婚姻有恩典复合。我也许没有机会，在这一生中听到如此清脆的掌声，流出如此清澈的眼泪。

刚硬的心，总是在罪里面刀枪不入，何时才能得着改变？这是一个奥秘，我们不得而知。但神在基督里向我们展示，在圣子基督的福音里，圣灵在各人生命中的重塑，与圣父在各人经历中的际遇，总是交织匹配。一些特殊的场景在此时对应：比如卑贱和尊贵，像哥哥们给约瑟下拜；比如奴隶和自由，像西缅被捆绑和释放，哥哥们被抬举到宴席；再比如仇敌和兄弟，像这个故事的从头到尾，在接下来的相认中达到高潮。在我的分析里，这不仅 是文学戏剧的蒙太奇手法；这分明是生命在颠覆与破碎中的手术快刀。

各位弟兄姊妹，为什么我们的生命还没有改变？因为我们直到今天，还没有在真实的自己里面，遇到真实的主。我们还不知道，我们的主耶稣就是那位最伟大的基督——我们压根儿不相信他的自我宣称，甚至好像约瑟的哥 哥一样，因他的宣称而恨他！

如此我们在主里彼此劝勉，趁早的认识他，趁早的敬畏主。这个时候认识他，将充满喜乐充满祝福；那个时候才认识他，将充满惧怕充满惊恐…… 就好像接下来将要看见，那令人惊愕的一幕：高贵的宰相忽然大哭，说： “我是约瑟”！

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在读《创世纪》40-41 这两章的时候，我们也许会觉得约瑟活得很窝囊：被冤枉下到监里他没有伸冤，而是逆来顺受；帮助酒政使他从愁苦中出来，酒政却忘恩负义，官位恢复后没有兑现诺言替他伸冤。约瑟也不抱怨， 又在监牢里平静地待了两年。而等到约瑟再次得势，他也没有选择去报仇。

我们在“君子报仇十年不晚”思想的教导下，有条件时，一定要扬眉吐气一把，这在我们看来是再正常不过的事情，因为常言道：“有仇不报非君 子”。或者至少也要衣锦还乡，向欺负过自己的人发泄自己的不满，让他们 羞愧。但是约瑟没有这样做，他似乎很平静，卑微困苦中处乱不惊，富贵显赫时不骄不躁。

也许有人会说，瑟并没有受什么苦，但是从约瑟给他儿子起的名字上 可以看到他所经历的困苦处境。约瑟给长子起名“玛拿西”（就是使之忘了的意思），因为他说：神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他给次子起名“以法莲”（就是使之昌盛的意思），因为他说：神使我在受苦的地方昌盛。 （创 41.51-52）透露出他内心对痛苦的忍受，同时也看到他在痛苦之中没有忘记神，更是在顺境之中把荣耀归给神。

在这两章中，我们看到，每次约瑟在帮助人的时候都没有去彰显自己。 酒政说约瑟能解梦，约瑟却没有将这能力归于自己，而是说：“解梦不是出于神吗？”（创 40：8）。连法老都说：“我听见人说，你听了梦就能解”（创 41：15），但约瑟却说“这不在乎我，神必将平安的话回答法老”（创 41： 16）。想起我自己曾有过的赶鬼经历，第一次成功时，别人说我有赶鬼的能力，我心中就沾沾自喜，以为自己真有这能力，结果第二次失败让我回到神面前。

约瑟的所行让我们想起保罗所说的：“只要凡事放胆，无论是生是死， 总叫基督在我身上照常显大。”（腓 1.20）彰显神的荣耀，是基督徒活在世 上的目的。可是我们常常不自觉地总要彰显自己的荣耀，窃取神的荣耀。有时，我们苦苦求神给我们能力去做大事，神却没有应允我们，这是因为神知道我们的内心，“因为他知道万人”（约 2.24）。上帝更知道我们能不能承受那样的重托，会不会被绊倒。所以当我们求而不得的时候，是会思想神要我们做什么，神是否是让我们在等候中预备自己的心呢？约瑟在监狱那么久， 换做我们会不会抱怨说：难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？（诗 77.7）

约瑟能够承受高峰低谷，是因为神使用他，使世人从属地的祝福中看到属天的掌管。法老因他而意识到一切是神在他身上的工作，他给约瑟起名 “撒发那忒巴内亚”（神发言他活了），并且说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明、有智慧”。（创 41.45,38-39）。我们是否也渴望如同约瑟那样向世人去见证主的荣耀呢？使君王因此谦卑呢？

那么约瑟成功的秘诀是什么？他成功的秘诀就是顺服。

神掌管全地且独行奇事，天上地下没有他不能掌管的地方，所以关键在于我们的信心够不够，愿不愿意让神的旨意成就，无论在我们理解或不理解 的时候都愿意去顺服神。上帝了解我们的本性，祂曾藉先知说：“你们得救 在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。”（赛 30.15）罪人的本性就是不愿意放下自己：逆境的时候常常质问上帝为什么对我这样；顺境的时候却希望让别人知道自己有能力。但约瑟完全顺服神对他的带领：无论委屈、被诬陷、坐监、作官，他没有苦毒埋怨，只有平静安稳，没有骄奢淫逸，只有情谊更深。所以神使用他，藉着他的顺服救了雅各（以色列）全家。

约瑟的行为在人看来已经很完全了，但他却是在预表那一位更完全的主耶稣。约瑟的顺服与拯救是指向那一位真正顺服神和拯救全人类的耶稣。耶稣的顺服更是超越了约瑟，祂顺服的功效也是惠及全人类。因耶稣一人的顺从，众人也成为义了。（罗 5.19）耶稣被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患，他却默默承受。但是耶稣诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；他 为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（赛 53.3-5）耶稣祂没有罪，他受苦不是因为祂自己而是为了拯救我们。

耶稣的顺服与谦卑更彰显在祂一生。祂行无数神迹，却说：“我实实在 在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做； 所做的事，子也照样做。”（约 5.19）耶稣的终极顺服彰显在十字架上，人要害祂把祂钉死，祂却甘愿承受，顺服成就了神的拯救旨意。正如约瑟说：

“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命， 成就今日的光景。”（创 50.20）

约瑟顺服神，只是从肉体上救了以色列全家，耶稣基督的顺服，却是从全人（肉体与灵魂）上拯救了属祂的真以色列人全家。神的儿子耶稣尚且谦卑顺服父神的旨意，我们这些软弱的罪人，有什么可自夸的呢？岂不更该效 法主耶稣来就近神，降服与祂呢？

耶稣的顺服使我们蒙福，我们的顺服也会使我们蒙福，但若不是主的帮助我们也顺服不了神。求主帮助我们顺服吧，使神的荣耀得以彰显和颂赞！

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以色列人的前先祖史（亚伯拉罕、以撒、雅各）到本章就进入了一个转折时期，因前面已经记载了应许之子以撒的去世，而上一章也结束了以扫及其后裔的记载。至此，就如王怡牧师之前灵修分享所说的，耶和华专爱的目光集中在雅各的身上了。

但有些特别的是，雅各接下来的人生却是夹杂在约瑟和他弟兄们的故事之中，摩西就是以这种方式将以色列人后先祖们（十二支派）的故事给呈现出来。起先是兄弟相残、生活混乱，但因着神的同在（护理和管教），忠心的得奖赏和祝福；悖逆、邪僻的也被神所管教，扭转过来，最终是兄弟和睦，共同敬拜耶和华他们的上帝。

约瑟的一生与梦有不解之缘，并且都是两个梦一起出现；他的被卖，降卑和将来的高升也直接和解梦有关。约瑟说：“解梦不是出于神吗？” （40:8）这让人不禁想到先知但以理的生平，也是因解梦而高升，并且有同样的宣告，“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，”（但 2:28）神时常以这样奇妙的方式来显明他的心意，表明与他子民的同在，引导他的子民。约瑟的兄长们愤恨约瑟的梦，最终将这个“作梦的”卖到了埃及为奴，以此来对抗神的旨意。雅各虽然不悦约瑟的梦，但他“却把这话存在心里。”因他 有过多次这样的经历，就是神借着梦来显明自己的心意，指示他前面的道路。

雅各似乎没有从他父母亲那里学到功课，父母亲各自偏爱自己和哥哥以扫，因此导致他们兄弟之间起纷争。而现今不单是约瑟的梦，更是雅各的偏爱而加剧了弟兄之间的不睦。讽刺的是，曾经的欺骗者现在被人欺骗，都是儿子骗自己的父亲，都是用衣服来欺骗！人的罪时常是循环和加剧地显露在子孙身上。

约瑟被自己的骨肉弟兄卖到埃及为奴，这是他一生所受的极大的伤害。 被出卖也似乎是约瑟一生时常遭遇的非常的事。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗 119:71）在这样受苦的环境中，显明了约瑟对神的信靠和忠诚。约瑟的品性和能力也是在这样的环境中被磨练出来，为的是承受神更大的救恩计划——因着他有神的同在，他成了法老的父，掌管埃 及，为神的子民躲避饥荒营建了安全的生存环境，可以休养生息，繁衍众多；因着他对神的敬畏和对神旨意的明了，他最后是饶恕了伤害自己的兄长们，使弟兄和睦同居，这也教导准备进入迦南地的以色列众支派要合一。

三十八章犹大的故事似乎是很突兀的一章，但其实却是深有其意的。一 则以犹大的淫乱生活对比了约瑟拒绝罪的引诱，对神的忠诚。二是无论犹大还是他的两个儿子，隐秘处的恶要在明处被显明出来。神直接审判了犹大两个儿子的恶行，取了他们的性命，“耶和华就叫他死了。”看到这里是否对现今的我们仍然是个警告！犹大最终的丑闻也是被曝露出来，只得承认“她比我更有义。”因为，以马内利的神是公义的神，他必要赏善罚恶，无论我们内心还是行为上的一点恶，他都要审判，都刑罚在他的儿子耶稣基督的身上。

摩西在这里和后面着重记载约瑟和犹大的事，也是教导当时和后来以色列民。约瑟承接了长子的名份，得双方的产业。而君王是从犹大支派而出。 （代上 5:2）我们不应忘记，带领以色列人进迦南地的约书亚是以法莲支派的，迦勒是犹大支派的。（民 13:6，8，16）

约瑟有多方面的预表基督：都是为父所爱；为弟兄所恨恶，所谋害；被自己人出卖；都对神忠诚；最终接纳众弟兄，拯救他们。这都因耶和华与他 同在。

哦，亲爱的主啊！我的一切隐恶你都要监察，无论是心思、意念还是行 为上的罪，你都要审判！我往哪里去躲避你的灵呢？我往哪里去逃避你的审判呢？你名为以马内利，岂不是充满天地吗？岂不是查验我的肺腑心肠吗？ 除非你将我迁到你爱子的国度里；除非你用你儿子——我主耶稣基督的血将 我洗净，使我比雪更白，否则那位以马内利的神就是审判我，取我性命的神！

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以色列人的前先祖史（亚伯拉罕、以撒、雅各）到本章就进入了一个转折时期，因前面已经记载了应许之子以撒的去世，而上一章也结束了以扫及其后裔的记载。至此，就如王怡牧师之前灵修分享所说的，耶和华专爱的目光集中在雅各的身上了。

但有些特别的是，雅各接下来的人生却是夹杂在约瑟和他弟兄们的故事之中，摩西就是以这种方式将以色列人后先祖们（十二支派）的故事给呈现出来。起先是兄弟相残、生活混乱，但因着神的同在（护理和管教），忠心的得奖赏和祝福；悖逆、邪僻的也被神所管教，扭转过来，最终是兄弟和睦，共同敬拜耶和华他们的上帝。

约瑟的一生与梦有不解之缘，并且都是两个梦一起出现；他的被卖，降卑和将来的高升也直接和解梦有关。约瑟说：“解梦不是出于神吗？” （40:8）这让人不禁想到先知但以理的生平，也是因解梦而高升，并且有同样的宣告，“只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，”（但 2:28）神时常以这样奇妙的方式来显明他的心意，表明与他子民的同在，引导他的子民。约瑟的兄长们愤恨约瑟的梦，最终将这个“作梦的”卖到了埃及为奴，以此来对抗神的旨意。雅各虽然不悦约瑟的梦，但他“却把这话存在心里。”因他 有过多次这样的经历，就是神借着梦来显明自己的心意，指示他前面的道路。

雅各似乎没有从他父母亲那里学到功课，父母亲各自偏爱自己和哥哥以扫，因此导致他们兄弟之间起纷争。而现今不单是约瑟的梦，更是雅各的偏爱而加剧了弟兄之间的不睦。讽刺的是，曾经的欺骗者现在被人欺骗，都是儿子骗自己的父亲，都是用衣服来欺骗！人的罪时常是循环和加剧地显露在子孙身上。

约瑟被自己的骨肉弟兄卖到埃及为奴，这是他一生所受的极大的伤害。 被出卖也似乎是约瑟一生时常遭遇的非常的事。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗 119:71）在这样受苦的环境中，显明了约瑟对神的信靠和忠诚。约瑟的品性和能力也是在这样的环境中被磨练出来，为的是承受神更大的救恩计划——因着他有神的同在，他成了法老的父，掌管埃 及，为神的子民躲避饥荒营建了安全的生存环境，可以休养生息，繁衍众多；因着他对神的敬畏和对神旨意的明了，他最后是饶恕了伤害自己的兄长们，使弟兄和睦同居，这也教导准备进入迦南地的以色列众支派要合一。

三十八章犹大的故事似乎是很突兀的一章，但其实却是深有其意的。一 则以犹大的淫乱生活对比了约瑟拒绝罪的引诱，对神的忠诚。二是无论犹大还是他的两个儿子，隐秘处的恶要在明处被显明出来。神直接审判了犹大两个儿子的恶行，取了他们的性命，“耶和华就叫他死了。”看到这里是否对现今的我们仍然是个警告！犹大最终的丑闻也是被曝露出来，只得承认“她比我更有义。”因为，以马内利的神是公义的神，他必要赏善罚恶，无论我们内心还是行为上的一点恶，他都要审判，都刑罚在他的儿子耶稣基督的身上。

摩西在这里和后面着重记载约瑟和犹大的事，也是教导当时和后来以色列民。约瑟承接了长子的名份，得双方的产业。而君王是从犹大支派而出。 （代上 5:2）我们不应忘记，带领以色列人进迦南地的约书亚是以法莲支派的，迦勒是犹大支派的。（民 13:6，8，16）

约瑟有多方面的预表基督：都是为父所爱；为弟兄所恨恶，所谋害；被自己人出卖；都对神忠诚；最终接纳众弟兄，拯救他们。这都因耶和华与他 同在。

哦，亲爱的主啊！我的一切隐恶你都要监察，无论是心思、意念还是行 为上的罪，你都要审判！我往哪里去躲避你的灵呢？我往哪里去逃避你的审判呢？你名为以马内利，岂不是充满天地吗？岂不是查验我的肺腑心肠吗？ 除非你将我迁到你爱子的国度里；除非你用你儿子——我主耶稣基督的血将 我洗净，使我比雪更白，否则那位以马内利的神就是审判我，取我性命的神！

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创世记 32章和 33章的主线是雅各和以扫相见的故事，中间插入了“雅各与神的使者摔跤”的故事。这是一出精彩的“戏中戏”。故事里面有故 事，故事中的故事才是故事的真意。

1、雅各为什么要回到迦南地？

表面看起来，是拉班恶待他。

但是，细想起来，没有那么简单。雅各离开父家的时候，在伯特利他梦见神的天梯，神将他躺卧之地赐给他和他的后裔，并且对他说：“我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你应许的。”（创 28：15）

雅各在拉班家娶了二妻二妾，生了十一个儿子，得了“牛、驴、羊群、 仆婢”，是上帝赐福的直接明证。然而，上帝的应许比这些更大更美更重要。

很多时候，我们总是重视世界之内的成就，将之视为上帝的祝福——首 先要承认，这确实是上帝的祝福，然而上帝的祝福远不止眼睛可见的这些东西，上帝所赐的最重要的是“天上各样属灵的福气”。我们的麻烦在于，常常“乐不思天”，把我们眼睛看得见的所拥有的这一点可怜的东西，当作我们全部的追求。

上帝藉着拉班的手既实现了对雅各的赐福，日期满足的时候，祂又藉着拉班的手来逼迫雅各，使他踏上归程。

主常常在世界以内祝福我们，也在世界以内使我们经历艰难困苦，使我们向他回转。

2、雅各回迦南地最大的障碍是什么？

从人看起来，当然是以扫。他用红豆汤骗了以扫长子的名分，又冒充以 扫骗得了父亲的祝福，以扫一直想要杀他，报仇雪恨。他也正是因此逃离本 地和父家，去了哈兰。

然而，他真正的问题是：对上帝的应许缺乏信心。

32 章一开始，雅各就看到神的军兵与他同行。然而，他听到以扫带着四百人来迎他，还是“甚惧怕，而且愁烦”，然后就开始自己想办法。你看雅各的祷告，情词恳切，然而，祷告完了以后，还是算尽心机，想要通过送 礼物来“解他的恨”。

我们常常也是如此，一边祷告，一边怀疑。主真的听祷告吗？主真的是 信实的吗？

在雅博（原文是“倒空”的意思）渡口的那一夜，是惊心动魄的一夜。 雅各在此与神摔跤，直到黎明。不肯降伏，不肯降卑，不肯屈膝，不肯依靠。直到神的使者“将他的大腿一摸”，他就成了瘸子。他才乞求祝福。

上帝实在是大有恩典和怜悯，祂祝福了雅各，给他改名以色列。

经过“倒空”之后，人才能真正信靠，才能真正领受祝福。

3、雅各为何能胜过神的使者？

其实我们也经常与神摔跤，而且，我们常常是赢者，我们硬着心肠不想 要走上帝为我们安排的道路，不想要做上帝吩咐我们做的事情，不想为祂的荣耀而活，也不想为他人放弃自己的“权利”。

神若要使我们失败，何其容易！然而，神有时并不出手，不让我们看到 自己的无能，贫困，软弱，盲目，神有时任凭我们骄傲、自私，用不义的手 段发了财，在这个世界上得胜连连，“乐不思天”——这一切是为了当恩典来到的时候，让我们能够认出恩典来，让我们能够依靠恩典而不再依靠自己。

愿主使我们学习保罗，真正明白“神的能力是在人的软弱上显得完 全”。愿主使我们有一天也可以说：我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。阿们！

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创世纪 29-30 章记载雅各“入哈兰”（29 章）以及“出哈兰”（31 章） 的事。雅各以亡命之身逃到舅舅家，回归时却人丁兴旺，家境殷实。但这绝不是成功神学。

人有人的苦辛和诡诈，上帝有上帝的信实和计划。

自从亚当和夏娃家窜入毁坏的“小狐狸”之后，我们真的看到“家家都 有一本难念的经”，其中的情欲和纷争，使我们不敢轻言“教育学”。以扫和利百加对儿子的不同偏爱、母子联合的欺骗引发了兄弟相争，最后遂生仇杀之心（这样的事后来又在雅各的儿子们身上重演）。红豆汤换长子名，骗取父亲祝福这两件事都典型地刻画了雅各的精明和诡诈。

不过，雅各此后的人生也付出了惨痛的代价。诡诈精明的雅各碰到了诡诈精明的拉班，上帝由此管教和训练人。他入哈兰时已八十七岁，在舅家二十年，含辛茹苦——“白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”（31：40），后来他在法老面前的人生告白，一语道尽了辛酸：“我平生的年日又少又短，不及我列祖在世寄居的年日。”而且，在舅舅家的这二十年，不但辛苦，更是常遭不公，十次被改工价（31：41）。

活在罪恶和愁苦劳烦中的雅各，他有什么盼望呢？我们或长或短的人生，不也是这样吗？

“其中所矜夸的不过是劳苦愁烦”！诗篇九十篇进一步说出人生的全景，“主啊，谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”

好在 29-31 章的哈兰只是雅各人生的一个片段，雅各一生的盼望在于前 前后后上帝信实的约定，在于 28 章的伯特利异象，在于 32 章的毗努伊勒。

是的，正如王怡牧师前篇的读经灵修所言，雅各的盼望在于那“永恒的家乡”，就是上帝自身，就是基督自己，就是诗篇 90 篇道出颠沛人生之前事先说的第一句安稳之言：“主啊，你世世代代做我们的居所！” 雅各的盼望，就像他爷爷亚伯拉罕一样，就是在罪苦的人生中欢喜仰望 耶稣基督（约 8：56）。人生颠沛流离，饱经罪苦的实质，恰恰打破我们对世界不可理喻的热爱和过分投入。弟兄姊妹们，好好想想，现代医学、科技等因素的进步是福还是祸呢，如果它们模糊了每个人雅各般的人生底色（又少又苦），又模糊了亚伯拉罕、以撒、雅各对基督的热望和热爱呢？

有时我们说基督徒要走十字架的道路，但我们常常忘记人生本身就是 “十字架”，不是为义受苦就是为罪受苦！如今，我们竟然可以为义受苦而 不只是为罪受苦，这是何等大的恩典啊！

更大的恩典在于，罪与苦的人生神学之后却有上帝自身的“成功神 学”。雅各琐碎的打工、结婚生子之事本来有什么值得一提的呢，但上帝竟拣选使用卑微顽劣的雅各来推进他自己伟大的“救赎大业”和建国大业“！ 而且这次推进可不是一小步。在雅各流亡寄居的日子，十二子的诞生代表着 人类救赎计划和上帝国度计划的重大推进。

伊甸园的堕落才是人类前所未有的大变局，此后，历世历代望眼欲穿的 弥撒亚，从“女人的后裔”（3 章）到挪亚大洪水之后的闪（11 章），再到亚 伯拉罕“国度从你而立，君王从你而出”（17：6）的应许，现在启示的线索 和要素就更具体化、更丰富了，弥赛亚要从这十二支派当中的一支产生，而且祭司所出（老三利未），王族所在（老四犹大）等启示救赎的要素都要在其中产生。

可以说，如果整个世界的救赎是一个棋盘，那么十二支派的诞生就是摆 好的十二个棋子，从此上帝开始用这十二个棋子下出一盘交错演绎的“以色列史”。虽然，这一盘棋只是演习，上帝真正的手笔在于当他亲自道成肉身 来到世间时，用他宝血的牺牲和圣灵的大能生出了“新以色列“的十二支 派，建立了永远的”上帝国“。

但是，此前的以色列史就是可以体认的救赎史，这个由十二支派奠定骨 架的民族就是基督徒的“认识论”。救恩出于耶和华，救恩也出于以色列！ 否定上帝曾与常人打交道的启示之途（连石头、地名、人名都是神人交往的 实在见证），轻忽认识主耶稣的以色列之根，我们的“神学”就有过于“神 秘化”和“哲学化”的危险和荒芜。愿今天的我们，因主屈身降尊使用我们 这些实在“不怎么样的人”而常常感叹，因主使用十二使徒奠定根基的“教 会史”来启示救赎而敬畏！愿现时代我们的教会融入这源远流长的历史和使命中，阿们！

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有一位作家说，所谓故乡，就是有至少一位祖先葬在那里的地方。

25 章是救赎历史的一个转折，当亚伯拉罕和撒拉死去，都埋葬在买来 的麦比拉洞里时，应许之地，终于成为了他们后裔的“故乡”。

应许之地，不是通过战争夺取的。而是通过圣民之死，而属于他们的后裔的。

这是理解在几百年后，约书亚率领以色列人，夺回迦南之地的背景。亚伯拉罕的后裔，不是抢夺一块本不属于他们的土地，而是夺回他们的故乡， 回到他们的祖先埋葬在那里的，耶和华的应许之地。

亚伯拉罕的受苦，在他后裔的争战之先。本质上，不是战斗，而是死 亡，改变了一块土地的归属。

亚伯拉罕在上帝赐给他的土地上，如同寄居之人，颠沛流离了半生。这 是上帝使他拥有这块土地的方式。

这也是耶稣到自己的地方来，如同寄居之人，颠沛流离了一生，而最终 拥有这块土地的方式。

因为耶稣被钉在十字架上，受死，埋葬，降在阴间。所以，这块大地， 再次成为了我们蒙恩得救之人的故乡。

同时，25 章也是另一个转折。只有在这一章中，亚伯拉罕、以撒和雅 各，同时出现。从这一章开始，耶和华在祂所掌管、眷顾和引领的救赎历史 中，终于成为了“亚伯拉罕、以撒和雅各的神”。

这也是几百年后，祂向摩西介绍自己时所使用的头衔（出 3:15）。至高 的上帝，在祂所介入和拯救的历史中，竟以祂所拣选的子民为自己冠名。祂 被称为他们的神，也不以为羞耻。因为他们是祂所得的产业，是祂在人间的 基业，祂看圣民之死，极为宝贵。

救赎的历史，是一个不断拣选的历史，同时也是一个不断撇下的历史。 拣选以撒，撇下以实玛利。从此，以实玛利的后裔，落在救赎历史的视野之外，不再被圣经关注。

拣选雅各，撇下以扫。从此，地上的父亲所爱的长子，也被撇在了天上 的父亲疼爱的目光之外。

上帝的全部目光，在这几章及接下来的漫长故事中，千万宠爱，几乎都集于雅各一身。

连以撒的一生，在父亲亚伯拉罕和儿子雅各丰富精彩的人生故事之间， 也不过被简明扼要的介绍了。以撒是一个伟大的过度，他最重要的人生意 义，就是从亚伯拉罕而出，又成为伟大的雅各的父亲。

而雅各的任性与顽劣，和他竟被上帝爱到一个地步，其间的反差，实在难免令人嫉妒。

用《出埃及记》33:19 说，就是“神要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜 悯谁”。

用《申命记》7:7 说，就是“耶和华专爱你们，拣选你们”。

用《罗马书》9:11 论到雅各和以扫时说，就是“双子还没有生下来，善 恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召 人的主”。

用一句流行歌曲说，就是“特别的爱给特别的你”。

归根到底，因为亚伯拉罕、以撒和雅各，也不过是一堆烂花生中的烂花 生。神之所以称为他们的神，只因为神愿意，神喜悦，神为此付出了祂的独 生儿子，来代替他们。

我们之所以成为现在蒙恩的我们，还要成为将来完全的我们，是因为上 帝的千万宠爱，都集于我们一身。

是祂注视的目光，不断注视我们，祂仰起脸来，光照我们，使我们得救，使我们复兴。

为此，祂不断地把其余的一切，都撇在祂的目光之外。

而我们为什么还要斜着眼，去看那被撇下的、属于世界的一切呢？

主啊，怜悯我，恩待我，因我是个罪人。

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应许之子终于出生了，这位等待了 25 年方才来到的以撒，名字是“喜 笑”的意思。从开始在小信里的戏谑自嘲（17:17,18:12），到如今由衷的喜 乐开怀……撒拉说，“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”（21:6）这 也就是他摆设宴席断奶庆贺的原因。一切的聚餐，都是为了分享彼此的喜乐，述说上帝的奇妙。最美的聚餐日，却又是中国人所抵挡的圣诞之日。 如此，另一种“戏笑”叫人担忧，“撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的 儿子戏笑…”（21:9）原来那奴性的儿女不认小主人，反倒非分地觊觎他继承的产业；又仗着属血气的旺盛逼迫那位属灵的应许之子（加 4：21-31）。

谁才是那真正的后嗣？谁才是承受产业之亚伯拉罕的子孙？谁才是在上 帝喜悦的面光之下，与神子基督同做后嗣，一同受苦一同得荣的真儿女。新 约给我们答复，他们和祖先同走在了因信称义的脚踪，和背十字架的道路。 （罗 4:12，太 16：24）为此亲爱的弟兄姊妹，我们虽是肉身的外邦人，反 倒成为了与圣徒同国、神家里面的人——都因为那真正的应许之子：耶稣基督。

二十五年来，从离开吾珥进入迦南，从罗得分离又再得救回，从以实玛 利的出生到以撒的出生——亚伯拉罕的信心经历了磨炼。神却在此时带他到 摩利亚山，经历最高峰也是最严峻的考验，就是将他独生的儿子、所爱的以 撒献为燔祭。

我想莫说当事人亚伯拉罕，就连隔着书页陪伴他们的读者，也难免在整 个的过程胡思乱想，就像祁克果在他《恐惧与战栗》中所描写的情形。但谁 又能知道，这一个发生在亚伯拉罕和他儿子以撒身上之“不人道”的遭遇和 考验，竟着着实实落在了上帝和他儿子基督的身上。无罪的被定罪，十字架 上活活地死去——竟然是这个世界对上帝和他儿子的礼遇和接待！

千钧一发之际，天使的呼唤将以撒救回，是因为在耶和华山上必有预备 ——那扣在稠密树林的公羊，正喻示着那挂在十架的人子，是怎样的担当和 代替了以撒。为此在基督的死里面，以撒死了又活了，我们也死了又活 了……与主同死同活的亚伯拉罕，在信心的预见里，承受了更美的应许—— 而且是上帝指着自己起誓的担保，“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必 叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。”（22:16-18）

撒拉的离世，亚伯拉罕的老迈，上一代人即将过去。他们所承受的应许 之地，似乎仅有从当地人手中买来的一块坟地。但他们“从远处望见，且欢 喜迎接”（来 11:13）。他们看神的应许，要比这寄居客旅的地上生活，真实 得更多。为此神被称为他们的神，也不以为耻，因为神不是死人的神，而是 活人的神！

为此父亲对儿子婚姻的预备，仍然在应许的向度之中。亚伯拉罕托老仆 人为儿子寻找妻子，就是寻找那个在上帝的预定旨意中，愿意跟随这个家族 的呼召，一同承受应许之地和应许子孙的、在属灵上最单纯的女子。与远在 异乡的他素未谋面，利百加凭什么要跟着老仆人嫁给以撒？回答是呼召、应许和信心！

在此我想劝勉各位亲爱的、年轻的弟兄姊妹，开始一个婚姻，成立一个 家庭，本质上与植堂者或牧者建立教会一样，在乎紧紧跟随那个天上的呼召 和异象。既然地上原是为了天上，一生原是为了永生。期待在我们中间，兴 起更多的利百加，在婚姻里跟随丈夫，同步于跟随那位我们属灵上真正的丈 夫——就是那位从受苦进入荣耀的基督，他在这个世界卑微地死去，却已在 复活中被升高，在天上成为了万国的君王与救主。

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