圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

阅读申命记的苦恼，可能是继于利未记的难题叠加。前面的还未梳理，后面的又已堆砌，到今天的这段经文里，又看到诸多细则零碎的条例。

但你若记得以色列两代人之间，四十年拉开的距离，就知道重申立约与讲解律法是何等的必须。和许多基督徒二代类似，摩押平原的这一代人，会把西乃山上耶和华的显现立约并颁布律法，看为上一代已死之人的过往经历。但事实上，已到迦南边沿的新一代，正是那要承担起履行这约并奠定国度的关键使命。

四十年的时间消化，律法对于他们反倒有不同的叙述表达，及进一步的详细阐释和具体应用。除了条例的衍生之外，在执行的层面也非常严厉。若有人触犯律法，将要被石头打死……仅仅在细则条例（12-26 章）的部分，本书近十次之多的提到，要“将那恶从你们中间除掉”。（申13:5；17:7；17:12；19:19；21:21；22:21-22；22:24；24:7）

读到这里，会不会噤若寒蝉。在这一切的条例中，是不是我们也早已经被石头打死。如若侥幸地活着，那么就赶快逃到十字架上与基督的死联合有份，否则任何人都难逃一死，面对上帝圣洁荣光显现的忿怒。

作为在万民中分别出来的圣洁团体，纪律执行的惩处在所难免。在我们的教会中，同样不可忽略教会的劝惩，这对于维护教会的圣洁，除掉其中的旧酵与邪恶非常重要。但这种“以命偿命、以牙还牙、以眼还眼”（申19: 21）的律法精神，总需要被置于新约的背景之下，并福音恩典的本意之下——因为律法主义的重担，对各人的生命有伤害也有荼毒。相信不少人阅读了哥林多前书，意识到教会纪律的重要——对于中国教会的目前光景，这个教导是需要的；不过若继续读到哥林多后书，你会发现对于会众挽回的心 肠，才是保罗的教牧情怀。或许今天的教会，始终需要留意的是，恩典与律法的有机联接。

相对于之前经文多提及公共崇拜的领域——先知、祭司、利未人、君 王、城邦、战争等，本段经文的题目，渐落在了婚姻、儿女的家庭领域，并私人生活与个人贞洁。而贞洁的题目里，又特别提到了婚前守贞，继而延展到避免男女装扮混乱的同性恋取向，且不可进行转基因杂交的种植培育……这种越来越细化的教导，是越来越深入的认识，也是越来越谨守的生活。

上帝是圣洁的，所以我们应当圣洁（利 11:45）；上帝是圣洁的，所以我们应该贞洁。从圣洁到贞洁的题目，也许是宗教到伦理的落实，是信仰到生活的深化，或者是神人关系到人人关系的演绎。

我时常觉得，这一代基督徒，需要向世界展现出一种不同的活法。将主的道落实在生活细节，构建出一种生活方式和文化型态。固然中国教会缺乏好的讲道者；但更为缺乏的，是千千万万的行道者，在落实神话语过程的掷地有声。我认为这时候最可爱的人，是那些忠心于主的圣道，在践行神话语的时候，拼死地守住圣经教导的准则；而不是滑头地，用各人的感动或者个人的理解，为自己开脱性地发明其它的解经。

是的，圣经很重要！但你看到吗？那从圣经而来的信条更加直接地塑造信仰；那从圣经而来的伦理直接规范生活；那从圣经而来的教会章程直接规范了教会；那从圣经而来的生命见证，直接地牧养了软弱中的肢体。这一切都归功于圣经，但我们绝不当以圣经的名誉狡猾地否定拒绝圣经的连带关系。

在一个属灵饥荒的年代里，我们巴不得主的道结出三十倍、六十倍、一百倍的果实。而不要眼巴巴地看着仓库里仅有的种子，不许种地，也不许煮熟，然后抱着金碗活活地饿死……为此我说，以圣经的名义否认与圣经相连的教导，是残忍地进行着属灵的堕胎！

愿我们向主祈求，为着“文化基督化”的正解，乃是将主的道在个人生命中的活化，在教会的群体中彰显演化。恳求亲爱的救主，在我们的生命中救赎我们更深。

是的，在我们信主的那一刻，我们的灵魂已经得救。然而主啊，我们的生活却仍然像不得救的人一样地活着。我们的生活，仍然不能够让主的道活化出来。

我们更没有因此看见那美好愿景，就是主的道更新了我的生命，更新了我们彼此之间的关系，更新了基督徒的伦理，和教会群体的文化，会带来什么样的生态效应。

亲爱的主啊，求你不要叫我们仅仅在被动中愁眉不展，而是充满喜乐地顺服主的话语。因为活在你里面，活在你的话语里面，正是我们与这世界的恶俗，打响战争的关键武器。

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他们在弟兄中并没有产业；耶和华是他们的产业（申18:2）。按人的逻辑，这是多么不可理解的事，耶和华是他们的产业，万主之主，万王之王是他们的产业。可是利未人做了什么使他们得到神给他们的产业呢？神告诉我们：我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。（民 3:12）利未人只是蒙神的恩典，从以色列中被拣选、分别出来归给神的，并非是因他们做了什么获取来的。可是献给神的人应该是他们属神，为什么神却成了他们的产业呢？

中国人常说一个词“舍得”，但只是适应在有限的交换中：“舍不得孩 子，套不来狼”，而永远不会说我把全部舍给别人，但却得到别人的产业，除非别人自愿给你产业；更不会说我把我的命交给对方，却得到对方为我 死，让我可以活下来的奇异恩典。所以中国人的舍得不足以解释利未人的状况，因为他们没有舍什么，而是幸运地被拣选归给了神。如果一个百姓被国王选出来在国王面前行走，那是怎样的一种荣幸。他可以和国王在一起，在王宫里自由行走，想想都让人激动；更何况一个凡人被选出来在神面前侍奉，在万王之王面前，那是何等荣幸。他们不是付出了，而是得到了荣幸，并且还要得到产业。

神在这里不但确保利未人的生活供应，还应许兴起一位像摩西一样的先知来带领以色列民，并且设立逃城使那误伤人的可以免于死亡，更应许以色列人可以依靠与神同在，在争战中不要惧怕，必定得蒙保守。（申 20:3-4）神对以色列人真的是偏爱有加，全方位的保护。

事实上，今天我们这些蒙了神恩典的人更加幸福，因为上帝兴起了那像摩西的先知，事实上是更超越、更完美的先知，更完美的祭司，祂就是主耶稣。摩西只是看到以色列人面临死亡，为以色列人代求，不愿上帝毁灭以色列人，宁愿自己代替他们；而耶稣却是看到我们在罪里，只有死亡这一结局，祂不愿我们因罪的工价面临死亡，就自己真实地在十字架上为我们承担了所有的罪替我们死，使我们可以存活。祂成为那真正的逃城，使我们躲在里面就可以免于死亡。

但我们有这样荣幸的感觉吗？我们真的清楚认识到我们已经因信称义，因神的拣选、耶稣基督的代赎，我们真实地成为神的儿子，并且有圣灵成为我们基业的凭据，将来必定能承受神的产业吗？（弗 1:5-14）这个基本的问题深深影响我们的生命。神要我们将身体献给神，因为祂喜悦，并且是理所当然的，（罗 12:1）可是我们愿意吗？我们愿意放下心中所爱来跟随主吗？

其实我们看以色列人所处的环境就知道，神让他们居住的环境是要完全来依靠主的，也就是靠天吃饭的迦南美地，所以神喜悦以色列人来依靠祂，仰望祂。但是以色列人却甘愿在埃及为奴，不愿在迦南地成为自主的。就像王怡牧师讲的，我们缺乏那属灵的想象力。我们没有能力想象出神所要赐给我们的是何其的美好，只是看到奉献给神以后的不自由，却没有看到奉献给神的真自由。我们因自己懒惰带来的结局埋怨神，因自己贪婪带来的窘境责怪神，就是不愿意得到神所赐真实的产业。我们被世界教导学习一切可憎恶的事，以致我们得罪耶和华我们的神。（申 20:18）愿神赦免我们这些悖逆的罪，使我们凡事能合神心意。

慈爱的天父，求你怜悯我们，因着罪的侵蚀和长期的损坏，我们的脑子出了问题，常常把垃圾当宝贝，而糟蹋了真正的宝贝。常常追求虚空的东西，却不愿接受真实的财宝。常常愿意在小事上显出自己的智慧，卖弄自己的水平，却无能去行使管理宇宙的职责。我们不能在小事上忠心，却夸夸其谈地生活在虚幻中。求主来医治我们这坏了的大脑，使我们有你所创造的聪明。因为认识你才是智慧的开端，敬畏你才是聪明。求神赐给我们一颗敬畏的心，使世人看到我们的盼望，好将荣耀归给神！

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小时候常为这样一句话而激动不已——“我们是共产主义接班人！”，这句名言激励着我们一代一代“生在新中国，长在红旗下”的人”时刻准备着”为新中国的建设贡献自己的青春，为共产主义理想“献上自己为祭”。因我们被魔鬼的巨大谎言所欺骗，它指给了我们一个乌托邦，说我们已经成为了新中国的主人，自己当家作主了。在这样一个今世魔王的掌控下，中华大地是人人相咬相吞，任意而行，群魔乱舞。魔鬼是欺骗的行家，时常扮作 “光明的天使”，刻意模仿上帝的作为来诱惑、欺骗世人。

“新中国”就是魔鬼对神带领以色列人在迦南地建国的一个拙劣的模仿。我们被告知，自己是“翻身农奴”成了新中国的主人，我们已经消灭了贫穷、剥削阶级，社会主义是一个大家庭，各民族都是平等的弟兄姐妹；我们私人财产都归了集体，献给了国家；每年庆祝国庆节——我们的“逾越节”，党是我们的“王”，是推翻了压在我们身上三座大山，拯救我们出埃及为奴之地的“神”！党也指定了五一劳动节等各样的节令、假期来让我们庆祝；列出来各样的偶像禁止我们敬拜，只有单单敬拜他们的王，他们的“神”——伟大的领袖。魔鬼这一切不是凭空想出来的，而是它观察神在历史中的作为之后，在自己掌管的国度中扭曲施行，为的是抢夺、杀害更多的生命。

申命记到这边，神的命令更多呈现了国度的特征了。之前的中央敬拜、禁忌、礼仪和奉献等更多是宗教的层面。神让这第二代以色列人进入迦南，得了应许之地为业，也在这地上建立国家，但这个国家从一开始就是以耶和华为独一神，单单敬拜祂，单单尊祂为王的国度。因此，在这边偏向了日常王国治理的一些条例，处理国民内部的关系、财产；国家的节日；设定司法民政体系，最后到王的设立。

以色列人遵守了吗？答案是毫无疑问的，我们都知道：没有。神设定安息年的目的是使以色列各支派能守住自己的产业，不至于自己人中有穷人。但显然他们一直没有遵守神的诫命，以至于主耶稣说：“因为常有穷人和你们同在”（太 26:11）。以色列人不仅是没有豁免人的债务，反倒是在弟兄中放高利贷取利，贪婪到“穷人头上所蒙的灰也都垂涎！”（摩 2:7）他们不单是没有恩待奴仆，反倒是连自己的兄弟也被掳虐为奴隶，以至被先知严厉地责骂。（代下 28:8-10）以色列人也没有守耶和华的节日，因为他们都去拜神所严令禁止的外邦偶像了，当希西家王下令守逾越节时还遭到以色列民的嘲笑。（代下 30:10）以色列人不喜悦神作他们的王（撒上 8:7），想自己立王，最终是他们当中没有王，各人任意而行。（士 21:25）那么神的应许就落空了吗？断乎不是！因为，这一切是指向那唯一的王——我主耶稣基督。

新约的第一句话是：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”，读起来是让人心潮澎湃，激动不已。耶稣基督是女人的后裔，用祂的大能伤了蛇的头——魔鬼撒旦，因此，魔鬼的国要败亡，主的国要存到永远。耶稣基督是亚伯拉罕那唯一的后裔，承受神的应许，得永久的迦南美地为业，就是那天上的耶路撒冷（启 21:2）。耶稣基督是大卫那应许的唯一的子孙，如同天使向马利亚报的喜信“主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要做雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（路 1:32-33）

我们是那个欠了主上千万两银子的仆人，就是卖了妻儿也无法还清的，但是主却豁免了我们。主传福音给我们这些被掳的，瞎眼的，贫穷的，“报告神悦纳人的禧年。”（路 4:19）我们被今世的“王”魔鬼弄瞎了眼，被它掳为奴隶，成为它的工具，但是主却看我们为弟兄，亲自为我们偿还了罪 债，将我们释放。主是那逾越节献上的羔羊，祂是长子，因自己的被杀，而用宝血救赎了我们，使我们这些在主里面的人，因着与祂的联合而成为神的长子——真正的以色列人。

主是初熟的果子（林前 15:20），因着祂的死里复活，我们也将成为万物中初熟的果子（雅 1:18），因此，我们在主里庆祝祂的节日，就是主的降生，主的受难和主的复活。主在五旬节使圣灵降下，收获了累累的果实，而且祂的国度（教会）不断地扩展，要收获更多的果实。哈利路亚！

主耶稣是真正的王，唯一的王！其他的王都是不完美的，即便是大卫 王，神所喜悦的一个王，众所周知的是，他也犯罪大大得罪了神，使仇敌大得亵渎神的机会；所罗门恰恰是违反了申命记立王的条例，为自己增加马匹，娶众多妃嫔，拜外邦的偶像。因此，耶稣基督是神所膏立的唯一的王（诗 2:1-12），父神将国和子民赐给祂，而基督战胜了魔鬼，使魔鬼的国败亡，神的国得以坚立，直到永永远远，也应许我们与祂作王直到永永远远。（启22:5）

主啊，因着你的救恩，我感谢赞美你！我是什么样的人呢？是何等的败坏，一身的罪孽，不断地犯罪得罪你，但你却以自己的性命为代价，救赎了我这卑微的人，并且将我高举，与你一同作王。主啊，我要敬拜赞美你，你是我的神，我的王，我是你的仆人，我要永永远远的服侍你。所以，求你用锥子将我的耳朵刺透，让我永永远远作你的仆人，不离开你的左右，因我爱慕耶和华的院宇，喜爱住在我神的家，不愿离开你。

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摩西五经是旧约圣经的根基，不明白五经，就无法理解旧约圣经；当然也无法理解基督在新约的救赎。阅读申命记的感受如同利未记，觉得神的律法何等繁琐；而摩西也真够唠叨，就好像一个老人对即将出远门的孩子千叮咛、万嘱咐，事无巨细，唯恐忘记什么。

当我们读到历史书、先知书，你会发现以色列人之所以亡国，被掠到外邦，皆因他们违背了上帝借摩西在申命记的所有教导。你就知道上帝在申命记祝福与咒诅的话语没有一句是开玩笑的。

上帝比以色列人更了解他们，祂知道人性的幽暗；预先把丑话说在前头。申命记顾名思义就是重申上帝命令，出埃及的第一代人皆因不信而倒毙旷野，第二代人能否长久居留圣地，全取决于能否遵守上帝的命令。

十二章的重点是要建立中央圣所，只能在耶和华神指定的地方敬拜上 帝；以色列人不能随意选择敬拜场所，其目的要保持选民信仰的纯正性，民族的合一性。就连十分之一都要送到中央圣所，为要供应圣所的正常所需。

这个命令在南北国分裂时被尼巴的儿子耶罗波安违背，上帝指定的中央圣所是在耶路撒冷；耶罗波安王担心人们到耶路撒冷敬拜会危及自己的政权，就在伯特利与但设立敬拜中心，将整个北国以色列人拖入偶像崇拜的泥潭。以至在他之后的所有以色列王未能离开拜金牛的大罪，他们这样做皆出于政治目的，而非宗教目的。

上帝为何如此看重敬拜场所？因当时整个迦南地偶像林立，上帝要求以色列人毁坏的迦南城邑都是偶像中心。选民若是擅自选择敬拜地点，定会受迦南人的影响，离弃耶和华而去敬拜迦南诸神。

弟兄姊妹，信仰自由即按照圣经指定的地点、时间、规范来敬拜上帝。试想，基督徒若被指定到佛教寺院或 KTV 主日崇拜，还有信仰自由吗？还是基督教吗？所以，信仰自由就涵盖了敬拜场所的自由，而非去到民宗局所指定的敬拜场所。基督徒的敬拜规范只服从于元首基督，若去到政府指定的敬拜场所，政府就是你的上帝；其行为就是偶像崇拜。唐牧师的名言：宗教自由从来不是政府给的，宗教自由是上帝在创造之初就已经赐下的。

摩西在十三章教导上帝至高的重要性，为了防止以色列人信仰变质，他要选民彻底根除假先知、假宗教的诱惑；哪怕诱惑者是自己的血缘弟兄、儿女、妻子、或朋友。其目的，是要建立一个绝对的、彻底以上帝为中心的国度。

今天的经文两次强调：不可丢弃利未人、永不可丢弃利未人；无论如何都要供应利未人的需要。为何？因利未人是上帝在各城设立的牧者，教导以色列人敬畏上帝；离弃利未人，就是离弃上帝。没有利未人的教导，他们就会背离耶和华转向偶像。

正如王怡牧师教导：要么上帝是你的全部，要么没有信仰。路易斯也 说：上帝之所以命令我们单单敬拜祂，是因为唯有这样，我们才能在祂里面找到我们被造所要找到的安息、满足与喜乐。祂要我们绝对的、彻底的以祂为中心，不只是因为这是对的；更是为了我们的需要。

因为，所有假神的应许都是不能兑现的、虚假的承诺；敬拜假神只会给人带来无尽的痛苦与虚空；正如以色列敬拜假神的结局家破国王。

或许你会说：至于如此吗？这花花世界岂不充满了各种让人快乐的东西，例如：爱情、婚姻、美食、旅游、手机、电影、电玩；还有春节，多彩多姿，生活够美好。

其实，这些最终给我们带来什么？在我们生命深处最终会留下什么？经历过的人都清楚。

弟兄姊妹，上帝对我们应该是唯一最重要的，而且也的确是最重要的。在我们生命中比任何人、任何事都更绝对。若有任何事物比上帝更重要，那么你就没有单单将敬拜归给祂；你是把荣耀，敬拜归给了迦南地的偶像。

天父上帝，你的仆人加尔文说：人的心是制造偶像的工场。以色列人虽被摩西谆谆教导，要单单敬拜你独一真神，绝对尊你为大为圣。但他们转瞬离弃你圣洁的律法，转向迦南诸神。主啊，求你破碎隐藏在我内心不为人 知，甚至连我自己都无法察觉的偶像。不要离开你这活水的泉源，为自己凿那破裂不能存水的池子。因为，迦南的假神不能给我带来丝毫喜乐，只能给我带来无尽愁苦与空虚。求你圣洁的生命不断充满、占据我的内心，使我绝对的，彻底的单单以你为乐。阿们！

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申命记 1-11 章是一个长长的序言和总纲，对上帝借着摩西要在以色列人进入迦南之前所重申的诫命有历史背景的交代，也有很清晰的总结（申 6 :1-9;10:12-13;11:1）。

9-11 章是在进入诫命的具体内容之前，再一次地强调几点：

1、以色列人并非义人，“本是硬着颈项的百姓”，以色列人出埃及，是蒙恩史，也是一部悖逆史，以色列人多次惹动神的愤怒；

2、以色列人蒙拣选，并非因为他们的义，是因为神信守与列祖所立的圣约，迦南人被弃绝，却实在是因为他们的恶；

3、神对以色列人的要求，是敬畏祂，爱祂，守祂的诫命，尽心尽性侍奉祂；

4、遵守诫命必蒙福，偏离真道必受祸。

以上这四点，第三和第四，在前面几章也都是反复陈说，第一和第二两点却并非对其他地方的简单重复，所以特别值得我们在此注意。

为什么摩西（上帝让他如此）要回顾以色列人的悖逆史呢？

第一，是为了证明以色列人将来得着迦南为业，不是因为他们有义。以色列人刚刚在何烈山上帝的面前领受十诫，仅仅四十天不到，摩西在山上还没有下来，他们就铸了金牛犊，拜偶像，犯下上帝最为憎恶的罪。以后又在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦、加低斯巴尼亚等地多次“违背耶和华你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话”。摩西总结说：“自从我认识 你们以来，你们常常悖逆耶和华。”

上帝很清楚地知道，就是这一帮悖逆的百姓，将来靠着主的恩典进了迦南，他们还是有可能会自以为义，以为得地为业是自己配得的。

这种“蒙恩-自义”的堕落，几千年来不断在每一个蒙恩的基督徒生命中，也不断地在数之不尽的被主兴起的教会中，也不断地在被上帝的恩典浸润、更新的国家和地区中，重复上演。上帝把对以色列人的警告写在圣经上，是对所有圣约百姓的警戒，知道我们蒙恩，不是因为我们自己的义，而是因为上帝自己的恩典和怜悯；我们蒙恩，与我们自己毫无关系，完完全全是因为上帝自己的拣选，祂要恩待谁就恩待谁，祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要使用谁就使用谁。

这道理如此清晰，秋雨圣约教会的弟兄姊妹可能觉得耳朵都要听出老茧，可是亲爱的弟兄姊妹，我们却常常还是要在这一点上犯罪、跌倒，求主使我们能够常常警醒，常常怀着感恩的心来侍奉主，我们里面若是稍稍有一点觉得自己配得上帝的恩典，稍稍有一点觉得自己配得服侍主，我们就落入极其可怕的自义和骄傲中了。

与拣选紧紧连在一起的是“弃绝”，凡没有蒙受拣选之恩的就是被弃绝的，凡没有蒙受拯救之恩的就是被弃绝的。罪人所该得的，配得的，本来就只有弃绝。罪人无法自己洗净自己的罪，在基督以外，没有任何人可以在上帝面前称义。迦南人被弃绝，是因为他们“恶贯满盈”。弟兄姊妹们，不要再为没有听到福音的人“打抱不平”了，恩典之所以是恩典，正是因为无人配得。我们的祖宗和迦南人一样，是恶贯满盈的。我们和迦南人一样，本该被弃绝——即使是以色列人又如何呢，他们并非自己有义——然而，今天我们蒙恩，这恩典不只是临到我们个人，甚至也不只是临到我们的家庭和家 族，这恩典乃是要借着我们，通过我们，来祝福我们所在的这个族群。迦南地的多个民族，确实从历史上完全被涂抹了，被弃绝了。然而，因着我们和在我们以前的中国基督徒已经蒙受的恩典，我们知道，中国人已经得了救恩。

第二，这段历史也叫我们看见摩西作为中保的重要性。摩西四次（申 9 :9,18,25；申10:10）提到自己为了以色列人“在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水”。其中有三次是为了求神不要灭绝以色列人，求神赦免以色列人的罪孽。

摩西死后，有谁可以在上帝面前这样为选民代求呢？摩西只是基督的预表，我们知道今天基督依然在天上为我们代求。

我们这些悖逆的人，虽然知道自己蒙恩并非因为自己的义，然而还是经常，不，是每一天在言语、思想、行为上犯罪得罪上帝。上帝为何容忍我们呢？岂不是因为耶稣基督的代求吗？

亲爱的弟兄姊妹，既然如此，我们还有什么说的呢？除了信靠顺服，我们还有什么别的方法可蒙神喜悦呢？再没有了。因为我们得救，与我们自己毫无关系，完完全全是因为上帝的恩典和怜悯。我们既然已经得救，总不能 是每天什么也不做，只是坐着等主再来。主从前吩咐以色列人征服迦南、得地为业；如今，主也赐给我们大使命，要我们传福音给万民，使万民做主的门徒。

上帝如此清晰地告诉以色列人，得地为业不是最重要的，最重要的是：谨守诫命、爱神敬畏神。对于我们来说，不也是如此吗？主要我们活出一个完全信靠顺服的生命来，以这样的生命来见证主的公义和怜悯，圣洁和恩 典。若不能靠主恩典竭力追求圣洁，只是用脚奔跑，用口传扬有什么用呢？

愿主使我们对自己的义死心，死心塌地地依靠基督的义；愿主使我们对基督的信心坚固，靠着基督去追求遵循主的命令，追求圣洁的生命，也真正成为火热的福音的见证人！

慈爱的天父，我们感谢你，赞美你！因为你恩待我们这一群完全不配的人，你拣选了我们这些屡屡悖逆的人，你不但把我们从嘴唇不洁的民中分别出来，把我们从死荫之地救拔出来，而且还赐给我们使命，让我们要向中国文化来夸胜，让我们要在中国这片罪孽深重的土地上“得地为业”、得人如鱼！主啊，我们深知自己卑微、无能，而且常常悖逆、远离你，求你赐给我们信靠顺服的心，使我们可以敬畏你，爱你，遵行你赐给我们的道，尽心尽性尽力侍奉你。主啊，求你赐福我们，从岁首到年终，你的眼目时常看顾我们，使我们常常行走在你所赐的美善的道路上，你也赐下春雨秋雨给我们，赐下五谷新酒给我们，让看见我们的人，都把荣耀归给你！奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

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申命记开头的历史回顾之后，从第 4 章开始正式讲律法。有历史，表明上帝与人的关系和交情；有律法，显示这关系的内涵和尺度。春节一场又一场的宴会，特别能表明中国人讲究关系，但是各种关系越来越没有上帝刻在人心的普遍律法和尺度。一个不择手段发了财的人，往往是春节宴席上最受尊重和最被向往的人。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1-2）吴经熊对这两句的翻译，采用了中国传统中“君子与小人”的区分：“长乐唯君子，为善百祥集，不偕无道行，耻与群小立；避彼轻慢徒，不屑与同席，优游圣道中，涵泳彻朝夕。”今日之中国，多少“无道群小”的纵情声色！中国离自己传统的道德话语已相当遥远，离律法的尺度更是高远。

第 4 章正式开始讲圣约律法，有几点值得我们“优游涵咏”：第一，律法决定了以色列超出万民的大智慧。第二，律法要代代相传。第三，律法颁布的背景既有上帝无比的威严和圣洁，也基于出埃及的大爱和大能。第四，律法分为十诫这一总纲和其他的律例典章，又以不可拜偶像、惟独敬拜独一真神为第一要领。第五，律法的遵行与否会带来祝福和咒诅（如流亡）。概言之，圣约的律法具有高贵性（智慧）、延续性（教育）、关系性（威严、 爱）、纲领性（十诫；第一、第二诫）和后果性（祝福与咒诅）。

第 5 章对律法的纲领性和关系性进行具体的展开。律法的总纲是十诫，但十诫的序言“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”说出了关系的优先性。我们的希望单单在于上帝主动的救赎、主动地与我们建立生命的关系。上帝救赎祂的百姓，然后才教导他们高贵的生命法则；上帝在基督里救赎了我们，然后不断使我们活出律法爱神爱人的样式。关系在遵行律法之先，而非相反。企图通过遵行律法来建立与上帝的关系，只是将情欲与败坏遮掩起来的道德主义，与上帝越来越远。

此外，律法的关系性特别强调颁布律法时上帝显现的威严和圣洁，以至于属血气之人不敢直接面对，惟有恳求摩西作中保。但是，即便摩西也是恐惧异常（申 9:19）。不洁、必死的亚当子孙如何面见那位圣洁、永恒之主，又何谈亲近祂呢？实际上，西奈山显现的神人关系的悠久困境，只有等另一位真正的摩西来到才可翻转：

“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来 12:18-24）

第 6 章进一步提出了圣约律法的纲领性尤其是延续性，两者一为教育的内容和目标，一为教育的主体、对象和教育方式，两者构成了教会基督教教育异象的前提，也是王怡牧师所说的“基督教教育的大宪章”（申6:4-9）。感谢主，我们教会基于圣约的目标和延续性，提出了明确的教育异象，教会 2012 年就是以这里的经文为年度主题，并且开始推动学校和教育的建立。

如今五年过去了，很感恩目前在教会和国度中基督教教育的发展。但是不管处于哪个阶段，我们都需要不断回头重温圣经的根基。我读这处经文时再次去读王怡牧师当年基于此处经文的年度主题证道——“归正的教育：家庭、教会、学堂”，再次感受到其中真道的力量和洞见！（百度很容易搜到，推荐弟兄姊妹尤其是家长找来读，对于理解基督教教育的纲要和今日教育世界的基本处境，可以说一篇足矣）。

如果说十诫是全部律法的纲领，那这里被称为“示玛”（希伯来文“你要听”的音译）的 6章4节，则是重述第一诫的“纲领中的纲领”：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”！没有纲领就没有教育目标，没有 “纲领的纲领”，教育目标就容易在过程和细节中迷失。所有的教育、文化乃至人生都是为了尽心尽性认识、尊崇和荣耀“耶和华我们神是独一的主”, 所有的教育问题都出在“在我以外，还有别神”！因此，教育的本质是竭力追求爱神的过程，同时也是长久挣扎、脱离各种偶像的过程。

第 7 章将遵行律法的力量建立在无条件的圣约之爱上，在浓浓的律法篇章中弃绝了律法主义的可能：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”（申7:7）。很多人误解改革宗的预定论，视为冷冰冰的教义，但这教义所说的其实跟圣经所言一 样，表达的是上帝对我们那份无条件的爱，这里的用词——“专爱”，看起来是多么任性的一个词！但这是上帝的自由，是在律法要求之外的爱！我们只能说，不靠遵行律法而接近上帝的有福了！

上帝的拣选就是上帝的专爱，上帝的专爱就是上帝的拣选，就如这段时间证道所听的以弗所书开篇的至美信息：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分……”。

不过，无条件的拣选和爱又是为了让我们“成为圣洁，无有瑕疵”，无条件的爱成就了律法的条件，同时推进了对迦南地偶像、风俗的弃绝和警 醒！因此，无条件中蕴含了条件，上帝之爱成就了律法，在上帝的爱里律法不但不是捆绑，反而是恩典的推进和完全！

为了这份创始成终、矢志不渝的爱，上帝不只是颁布“教育大纲”（第 6 章），更是在天地旷野里亲自带领和施行了整整一代人的教育！苦炼、试验和管教（申8:2；8:5）个个都是描绘“上帝的教育”的关键词，个个都包裹着爱之深情之切，使他们身体力行最终真知道：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”，也让他们体会上帝为父的心肠：“耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样”，又使他们深深认清自己的本相和危险,因为不单单是迦南地那些有形有体的偶像，连那些耶和华美好的恩赐也容易让他们忘记赐恩的主！他们要深深知道“得货财的力量是祂给你的”！

但是，但是，纵有申命记的三令五申，纵有上帝语重心长的谆谆教导，纵有律法千条万条，以色列终究没有改变他们悖逆和背约的老亚当本性，最终如第 4 章一开始的预言那样归于流亡的结局——“分散在万民中”（申4:27）。而真正受到上帝的教育，受到上帝的苦炼、试验和管教的是我们的主耶稣基督，是第二位的亚当，祂在四十天（对比以色列四十年）的 旷野试探和教育中，一心遵行父旨，并用上帝的话语抵挡魔鬼的诱惑和试探——所用的都是这里申命记 6-8 章的话！

从旷野试探直到十字架的顺服至死，祂在艰辛痛苦中甘心接受“上帝的教育”，交出了宝贵的成绩：“基督在肉身的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”（来 5:7-9）！

主啊，你救赎之爱何等长阔高深！你的圣洁何等可畏，你的爱情又何等令人可亲可近！你的美德你的作为何等伟大！不是我们能经受人性的旷野试炼，乃是你的独生爱子独自担当！不是我们能背起十字架，乃是主你自己为我们天天背起十字架！撒旦、世界和肉体时常欺凌我们，若非你一路的抚养看顾，我们如何能安然度过而不背叛你？求你在新的一年，以你自己喜悦的方式来教育、磨练我们，催逼我们更加远离埃及，催逼我们更接近你，催逼我们脱去难缠的旧我，更多渴慕主耶稣基督那般的谦卑和顺从，在各种环境中经历你旨意的纯全美善！阿们！

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很多人感慨，老兵的回忆录，通常都靠不住。其实罪人都是如此，我们每一次回忆，都忍不住修改我们的记忆。直到这记忆变得对我们有利。所 以，对罪人来说，回忆其实是一个自我辩护的过程。在回忆中，对不起我们的人，越发对不起我们。而我们的过错，随着时间的经过，越发值得谅解。甚至变得温馨，浪漫，无伤大雅。直到一段肮脏的过去，被扭曲为记忆中的芳华，或激情燃烧的岁月。

这是在以色列出埃及四十年之际，需要解决的一个问题。什么样的记忆会被传承下去？耶和华的作为会被一群罪人扭曲、淡化和遗忘吗？那可耻的背叛，十次的试探，那忘恩负义之人的自我认识，会编造出另一个版本的出埃及的故事，在年轻一代中间口口相传吗？

今年是 2018 年，四十年前是 1978 年。试问，今天中国有多少 20 岁的年轻人，对 1978 年的中国有真实可靠的认识呢？

申命记的意思，就是重申耶和华的作为和律法。从时间上说，整卷书都发生在短短一个月内，即出埃及第 40 年的 11月，到出埃及第 41 年的 1月。如同耶稣降世，便为普世历史定下了一个耶稣纪年。出埃及的拯救，也为以色列历史定下了一个出埃及纪年。

所以，这不只是摩西的回忆录。而是圣民社会的共同记忆。唯有当我们的记忆，建立在耶和华的启示和诫命之上时，我们才不会用有罪的记忆来扭曲无误的启示。唯有当我们相信一位独一无二的上帝和祂无误的启示时，我们才能对自己的过去进行令人放心的回忆。

在另一个角度说，申命记也是摩西的临别讲道，是他在几周内的一篇或几篇讲道的汇集。在本质上说，摩西并没有讲出比前四卷书更多的新的启 示。所以这卷书的中心叙述方式，不再是“耶和华如此说”，而是“摩西如此说”。在这卷书中，神也主要不是被称为“耶和华我们的神”，而是被称为 “耶和华你们的神”（出现 40 次之多）。

对启示的重复或重申，构成了启示的一部分。前 2 章，基本上浓缩了整个民数记的历史。这种浓缩式的历史回顾，包含着对历史本身的认识。可以说，申命记给了我们一个根据上帝的启示来认识上帝的启示的典范。同时，这一认识，又是从一代人向着另一代人的记忆传递。

换言之，只有经过四十年的旷野，信仰才能完成代际之间的传递。免得有狂傲的年轻人起来说，我们没有亲眼看见红海分开。就如今天有狂傲的人起来说，我们没有亲眼看见耶稣被钉在十字架上。

换言之，申命记的一个意义，是将信仰建立在见证之上。每一代人都会亲身经历神的大能与同在，但不是以相同的方式。救赎历史上，只有一代人会亲眼看见红海分开，只有一代人会击败亚摩利王西宏和巴珊王噩，也只有一代人会进入迦南。如同只有一代人会亲眼看见耶稣，也只有一代人会经历五旬节。就像在纳尼亚传奇中，你永远不会以同样的方式进入纳尼亚。

因此，信仰的本质，不是重复圣徒的经历，而是继承上帝的话语。如同耶稣复活后，对多马说，那些没有亲眼看见而相信的人有福了。或者说，那些因你们的话而相信的人有福了。信仰乃是建立在先知和使徒的见证之上。这也是耶稣在旷野试探中，三次以申命记上的话语，来击退魔鬼的原因。因为人活着，不是依靠将石头变成面包的神迹，而是依靠从耶和华口中而出的话语。

惟有耶和华是神，“除祂以外，再无别神”。这句宣告在第 4 章重复了两次，可以称为整个摩西五经的浓缩和精髓。也是对从第 5 章开始对十诫和律法的重述的一个前言和总纲。

对以色列来说，惟有耶和华是神，“除祂以外，再无别神”。如今不但是言之凿凿的教义，也是活生生的教训。不但是天上的启示，也是地上的生活本身。不但是祖先的信仰，也是新一代的依靠。不但是过去的总结，也是将来的依据。

对以色列来说，回忆开始变得可靠。因为回忆就是回忆自己的败坏和罪恶，回忆就是回忆上帝的拯救和恩典。如果上帝曾在我们的失败和悖逆之 上，拯救了我们。那我们就不必惧怕我们的过去，我们就勇气去投入这一代人的使命。

如果说，中国家庭教会，在王明道一代经历了出埃及的神迹，在过去四十年经历了旷野中的集训，那么，如今岂不是神的恩典与律法，要在我们中间重申的时候吗？耶和华是王明道的神，如今岂不也是我们的神吗？

摩西不但回顾了以色列过去的失败和叛乱，包括自己不能进入迦南的命运，甚至还预言了以色列将来的背叛，预言他们的后代将被上帝分散在万国之中，最后又将因上帝的怜悯而归回。在第 4 章末尾，他向新一代的勇士们吹响了集结号，鼓励新一代的领袖约书亚，率领耶和华的军队继续向前，征服迦南。

主啊，求你也在我们中间吹响集结号，率领这一代的教会进入迦南、得地为业吧。哪怕我们复兴之后，又会远离你，哪怕中国的教会将在复兴之后走向骄傲，再次遭遇你的审判。那又如何呢，主啊，使我们得胜的不是你自己吗？那怜悯我们的，岂不是被钉在十字架上的真约书亚吗？主啊，让这一代的儿女去打这一代的仗吧。让神的话语在我们中间被重申，被经历，被传递，使你的荣耀因着我们的无能和悔改，而得着天使的称赞吧。

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民数记的结尾，像摩西登上了毗斯迦山顶，其视线越过了申命记的长篇论述，远眺着约书亚记的争战得胜与分配产业。如此产业的主题，足以统合今天阅读的三章经文。

亚摩利人的二王之地，成为了以色列人河东的产业，分给了着重于眼下现实的流便、迦得、玛拿西半支派。相对于他们的座座城池，河西所划分出来的地界，却如同八字的第一撇，是惟独藉着信心才能领受的应许之地。但在耶和华的晓谕里，以实地作为标记的地图叙述，却和中国的长江黄河一样的实实在在。

亚伯拉罕的子孙们，在新约的应许中版图更大。因为基督已经升上了高天，外邦也成为了祂的产业。那遍及全世界的属灵后嗣，最终在看似温柔的争战中，承受了新天新地的降临。（太 5:5）

利未人既代表着以色列头生的，分别为圣归给了耶和华，他就没有自己独立的产业——甚至不列于十二支派之一。但藉着河东河西的四十八座城池，利未人散住在以色列人中。这没有自己的产业，单以神为产业，吃着“百家饭”的支派，成为以色列人中间的神职人员与公众人物。

与我们教会每周的奉献报告类似，利未人的生活与服侍，常是以色列人属灵生命呈现的指标——因为在之后的旧约历史，的确看到了利未人的流落，相伴于耶和华会幕的荒凉。曾看到网络上一篇文章，说传道人因没有生活的供应，被迫地离开教会，及其全职侍奉的岗位。但就我的认识，这不仅仅是生活供应的问题，而是利未人摆在什么位置的问题。因为把敬奉混同于施舍，可能是多间教会的误区，虽然这或许保障了全职工人的生活，但却从没有形成真正的牧养关系。

利未人的分别为圣，使以色列人因此而分别为圣。利未人的城郊产业，同样代表着一切以色列人的产业，和今天的“教产”一样，在献殿的过程中，单单地归属于主耶和华。而“论到世上的圣名，他们又美又善”（诗篇 16:3），有利未人同在的以色列人，呈现出神人喜悦的美好景象。

如此从个体的意义应用，牧者与传道的职分，是一个民族的祝福。从群体的意义说，有教会植堂的城市，才算是一座真正的城市；因为随着一间教会的分别为圣，上帝为他们的缘故没有毁灭所在的地区。是的，主啊，求你在我的国家民族，兴起那真正属于主的教会，因此而祝福到我的同胞亲人！

利未人四十八座城池中，其中六座作为逃城（河东河西各有三座）。我想也只有利未人这样的属灵群体，才能建构起充满恩典、饶恕，及保护的逃城。否则难保谁不在仇恨的渲染下，忘记了上帝的律例，救赎的记号终将在他们的中间湮灭。

尽管情景有所不同，来到成都的几年，使我常感到自己在逃城之中，经历了上帝特别的恩典——这里不是监狱，尽管他必须离开自己的产业，直等到大祭司死去才“刑满释放”。但这种救赎性、保护性，和担当性，处处可见最基本的福音形式——被罪恶抓住的人，被仇恨追杀的人，被暴力威吓的人，究竟往哪里逃跑，才能够获得悔改的机会，和生命的保障？但大祭司的死，既然算作了那人的死，他们的生命就彼此联合。除了那无罪、赎罪、赦罪的基督，谁肯与我们这些充满失误、失败、败坏的罪人有所瓜葛，互相牵连？但祂真是我们的逃城、保障、避难所，和坚固台。

如此可以说，耶和华就是我们的产业，为祂离开自己的产业是值得的，住在逃城之中，那没有产业的人，享受了神产业的丰富美好。

西罗非哈的女儿得了产业，她的婚姻就要为产业的所属负责。也许你说这产业是属于我的，我要怎样分配都行——但你忘记了，你是你父亲的女儿，你是你父亲的产业。尤其是当你继承了父亲的遗产，就不能以绝对的个人将其从中割裂。这不仅仅是类似于宗法社会的家族传统，这里持守的产业，乃是神分配给祖先的应许之地。也就是说，我们不仅是为忠于死去的祖先，也是为忠于活着的上帝。

私有产权的资本主义，和国有产权的社会主义，都需要共同面对我们的效忠对象，就是绝对的主权者上帝。任何的私人和群体，都不能绝对地拥有产业，或者说都是在上帝绝对主权的前提之下，享受神给予他的恩赐或者应许。

哦，亲爱的主啊，何止是那些出嫁从夫的女子。就连我这个身为男人的弟兄，不也是要选择自己委身的教会，认定自己应有的服侍吗？亲爱的主啊，在你显明的旨意里，让我愿意甘心地为主撇下产业，又让我甘心地为主持守产业。因为我内心的沧桑里，又一次想起来，山西传道人这时在成都的教会服侍！

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在这个中国人最隆重的节日中，人们多么渴望得到祝福，也希望彼此祝福。门口常常有人把“福”字倒贴，表示“福到了”，可是到底是“到了”，还是“倒掉了”说法不一，就如对福的理解不同，追求也不同。在 32 章 1节看到“流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地”就不愿意再过约旦河，进入迦南。他们所看到的祝福是什么呢？是他们自己的牲畜可以有地方吃草，不再向往“流奶与蜜之地”了。那么他们知不知道神所应许的祝福才是最好的呢？他们的祖先（探子）看到了那地确实是美地，但因惧怕迦南人不肯过去得神所应许的祝福，如今迦得的子孙也一样，因看到眼前的好处就不肯过去得那更美的祝福。这里表面上看他们已经满足于眼前的一切，但更深的问题是他们被自己的财富拖累，不信主而信自己，正像主耶稣所说，财主进天国比骆驼穿针眼还难（太19:23- 24）。他们没有考虑到有更美的祝福，只是考虑他们已有的财产如何增值。

这似乎也是我们目前常遇见的问题：是跟随主得那属天的祝福，还是享受上帝在地上给我们的祝福就够了？这是摆在我们面前的一个考验，也是对信心的检验。就像流便与迦得子孙没有真正进入那上帝的应许之地，连他们自己都担心自己会远离上帝（书 22:25-27）。摩西也责备他们，“如今你看,你们倒起来接替你们的先祖，成了罪人的族类，使永恒主向以色列更加发烈怒！”（民 32:14）

还好他们在摩西的责备下愿意去悔改，因为十二支派同是弟兄，一荣俱荣一毁俱损。他们不能为自己的安逸放弃争战，因为是一体的。不向罪争战这是得罪神的（民32:23）。就像目前的各地教会一样，是否有国度的眼光，在蒙神呼召往前的时候，只是看到一个教会面对压力，还是看到整个神的教会的压力。是否会像迦得一样享受自己的安逸而不顾其他人呢？是否会在压力下妥协，不敢聚会，甚至不敢在春节的时候贴福音对联来宣告自己的信仰呢？在这里我不敢像摩西那样宣告他们的罪，但是需要问一下，我们在追求什么？是肉身的安稳，还是永恒中更美的祝福？因为“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（彼前 2:19）所以我们无论做什么，首先要考虑的是自己能否对得起神，而不是为自己的物质利益考虑，为自己的私心考虑，为自己的虚荣、欲望考虑，其结果只能是亲者痛仇者 快。因为将来我们都要在基督里同归于一。在目前的形式下，如果为了自己的利益妥协或归入三自，只能像流便和迦得那样最早被灭亡。

可是我们却看到有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，（来 12:1），因为：他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。（来11:16）所以神将一切都显明在我们面前，我们怎能迷惑呢？因为我们若退后，神就不喜悦。（来10:38）要面对我们所处的环境，看轻今生的祝福，因为我们有最美的祝福。

我们也必须要有争战，不争战对付罪，不但我们得罪了主，也没有尽到我们的义务。（申 32:22-23）如果我们认为今生已经有祝福就够了，那是目光短浅。我们很容易在安逸中妥协、颓废，忘记了信仰，最早被遗弃。不愿受苦，只希望享受的成功神学，虽然表面上在传福音，但自己会被弃绝。（林前 9:27）我们也不要走另一个极端，以至于非要逼人信主，这是春节家人亲朋相聚时常会为此有挫败、恼怒的问题。我们只要尽自己的责任，撒种的撒种，浇灌的浇灌，明白我们算不得什么，唯独需要仰望使之生长的神就好。（林前 3:6-8）这样会在传福音的过程中与老我争战，靠主得胜。

慈爱的天父，求你扩张我们的视野，让我们看到那最美的祝福。因为我们成为你的子民，若靠着基督只对今生有指望就比世人更可怜。求主改变我们奴仆的眼界，使我们看到我们是你的儿女，将来要承受你的产业，那是何等美好的盼望。使我们看到那真实永恒的产业，就放下缠累我们的一切，奔向那美好的与你同在。感谢赞美主，愿荣耀都归主！

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民数记至此再次记载了各节日献祭的条例，按照每日、每周、每月和每年的时间安排，这是那位拯救以色列人出埃及的耶和华神再次将自己置于以色列人生活的中心！这是神预备第二代的以色列人，准备带领他们进入迦南地前的训练。无论第一代的人是如何的悖逆、叛乱；尽管摩西、亚伦等神在以色列人中所兴起的领袖的去世，但这些“物是人非”都不能阻挡神晓谕以色列人，他们是围绕着会幕而生活，敬拜神是他们生活的中心。

有罪、污秽的人如何来到圣洁的神面前敬拜？神为以色列人所设定的，别无他法，只有通过祂所指定的献祭。我们之前也看到，以色列人是何等的悖逆神，总是想方设法地挑战神所设定的方法，例如拜金牛犊；与摩押女子行淫乱，敬拜她们的神；甚至是大祭司的儿子献凡火；利未人的叛乱，不服从神所设定的权柄等。不服从人表明了他们对神的不顺服；敬拜外邦的假神表明他们如何彻底地放纵自己的罪，“吃喝自己的罪”！

“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。”（赛 30:15）神借着先知以赛亚指斥以色列人的罪，历代亦然。每日早晚的献燔祭，逾越节等重要节日的献祭无不表明了以色列人的罪是何等得重大，需要如此不断反复地洁净、遮盖和提醒。罪人对此的反应是渐渐的麻木和厌恶。无论是他们当中有人故意干犯安息日和亵渎神，还是可拉一党的宣称 “全会众个个圣洁”，都是表明了他们已经厌烦了神的律法、诫命，想要自己彻底地脱离神的带领，成为“自由人”。但神还是将繁琐、严格的献祭条例摆在第二代以色列人的面前，他们能遵守神的诫命吗？不能！因为我们看到，第二代的以色列人并不比他们的父辈圣洁。

有罪的人无法完全遵循神的诫命，牲畜的血无法永久地除罪，因此，律法就引入了更美的大祭司——耶稣基督。“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。”（来 10:11-12）以色列人没有信心，没有将心里的帕子去掉，他们没有看到这不完美的献祭是指向那最终完美大祭司一次的献祭。他们要么就厌烦这样无休止的献祭，要么是将这献祭终极化，成为骄傲自义的基础。但真正的以色列人耶稣基督代替了他们，成全了律法。圣子“道成肉身”的目的是为了将自己献为那完美的祭， 一次献上了永远的赎罪祭，就除去了我们所有的罪；我们的大祭司耶稣基督将自己完全的献上，代替了本该灭亡的我们，这是何等奇妙的献祭，是超过我们所思所想的。那位永恒、无限、君尊、荣耀、圣洁的主用自己的宝血和生命赎买了我们这些有限、污秽、渺小、悖逆、骄傲、自私的罪人，为的是让我们的生命不在罪恶中活，而是为祂而活。

“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义？”（罗 6:16）亲爱的弟兄姊妹们，借着今天中国这个千百年来传统的日子，我们可以看到周边的亲戚朋友是如何得向魔鬼撒旦、向各样的偶像忠心地献祭；拜年，祭祖，拜天地，拜父母，拜玛门等。“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:1-2）神的心意就是要我们去竭力地向我们的亲友、邻舍传扬福音。让我们效法主耶稣，个人将自己献为神所喜悦的“活祭”，就是言传身教地在亲友、邻舍面前传讲耶稣，无论得时不得时；用自己的好行为来见证主耶稣在我们这卑微的瓦器里的荣光。让我们成为邻里亲人的祭司，用我们甘心的服侍、牺牲成为神所喜悦的“活祭”，代替他们拜偶像的祭，带领他们来敬拜独一的真神，将荣耀都归给祂。

亲爱的弟兄姊妹们，我们受洗归主时许愿跟随主，服侍主，现今就是还愿的时刻，主耶稣用祂的大使命坚固了我们的许愿；我们每日向天父的祷 告，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣！”现今是还愿的时刻，因天父用祂的儿子救赎了我们，不是废弃了祂的诫命，而是坚固了祂的诫命，因此，现今我们更要在主里来遵行，就是成为福音的使者，竭力地在任何人面前，在任何场所来传讲福音。

主啊，在这个时刻，孩子向你许愿，求你每日清晨唤醒孩子，早早地来到你的面前来向你倾心吐意，来亲近你，因你的话语比蜜甘甜，比精金更为宝贵，是孩子所喜悦的，是孩子力量的泉源。求你来鞭策孩子，除掉孩子的懒惰、贪图肉体的舒适，让孩子刻苦己心地来寻求你的面。主啊，求你帮助孩子，让孩子向你献上“活祭”，一生忠心、殷勤地来服侍你，就是服侍你所拣选的众肢体，而不是向这个世界来行淫，活在自己的罪中。这是孩子在你面前的立志，求主帮助我，阿们！

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