申命记开头的历史回顾之后，从第 4 章开始正式讲律法。有历史，表明上帝与人的关系和交情；有律法，显示这关系的内涵和尺度。春节一场又一场的宴会，特别能表明中国人讲究关系，但是各种关系越来越没有上帝刻在人心的普遍律法和尺度。一个不择手段发了财的人，往往是春节宴席上最受尊重和最被向往的人。
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1-2）吴经熊对这两句的翻译，采用了中国传统中“君子与小人”的区分：“长乐唯君子，为善百祥集，不偕无道行，耻与群小立；避彼轻慢徒，不屑与同席，优游圣道中，涵泳彻朝夕。”今日之中国，多少“无道群小”的纵情声色！中国离自己传统的道德话语已相当遥远，离律法的尺度更是高远。
第 4 章正式开始讲圣约律法，有几点值得我们“优游涵咏”：第一，律法决定了以色列超出万民的大智慧。第二，律法要代代相传。第三，律法颁布的背景既有上帝无比的威严和圣洁，也基于出埃及的大爱和大能。第四，律法分为十诫这一总纲和其他的律例典章，又以不可拜偶像、惟独敬拜独一真神为第一要领。第五，律法的遵行与否会带来祝福和咒诅（如流亡）。概言之，圣约的律法具有高贵性（智慧）、延续性（教育）、关系性（威严、 爱）、纲领性（十诫；第一、第二诫）和后果性（祝福与咒诅）。
第 5 章对律法的纲领性和关系性进行具体的展开。律法的总纲是十诫，但十诫的序言“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”说出了关系的优先性。我们的希望单单在于上帝主动的救赎、主动地与我们建立生命的关系。上帝救赎祂的百姓，然后才教导他们高贵的生命法则；上帝在基督里救赎了我们，然后不断使我们活出律法爱神爱人的样式。关系在遵行律法之先，而非相反。企图通过遵行律法来建立与上帝的关系，只是将情欲与败坏遮掩起来的道德主义，与上帝越来越远。
此外，律法的关系性特别强调颁布律法时上帝显现的威严和圣洁，以至于属血气之人不敢直接面对，惟有恳求摩西作中保。但是，即便摩西也是恐惧异常（申 9:19）。不洁、必死的亚当子孙如何面见那位圣洁、永恒之主，又何谈亲近祂呢？实际上，西奈山显现的神人关系的悠久困境，只有等另一位真正的摩西来到才可翻转：
“你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（来 12:18-24）
第 6 章进一步提出了圣约律法的纲领性尤其是延续性，两者一为教育的内容和目标，一为教育的主体、对象和教育方式，两者构成了教会基督教教育异象的前提，也是王怡牧师所说的“基督教教育的大宪章”（申6:4-9）。感谢主，我们教会基于圣约的目标和延续性，提出了明确的教育异象，教会 2012 年就是以这里的经文为年度主题，并且开始推动学校和教育的建立。
如今五年过去了，很感恩目前在教会和国度中基督教教育的发展。但是不管处于哪个阶段，我们都需要不断回头重温圣经的根基。我读这处经文时再次去读王怡牧师当年基于此处经文的年度主题证道——“归正的教育：家庭、教会、学堂”，再次感受到其中真道的力量和洞见！（百度很容易搜到，推荐弟兄姊妹尤其是家长找来读，对于理解基督教教育的纲要和今日教育世界的基本处境，可以说一篇足矣）。
如果说十诫是全部律法的纲领，那这里被称为“示玛”（希伯来文“你要听”的音译）的 6章4节，则是重述第一诫的“纲领中的纲领”：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”！没有纲领就没有教育目标，没有 “纲领的纲领”，教育目标就容易在过程和细节中迷失。所有的教育、文化乃至人生都是为了尽心尽性认识、尊崇和荣耀“耶和华我们神是独一的主”, 所有的教育问题都出在“在我以外，还有别神”！因此，教育的本质是竭力追求爱神的过程，同时也是长久挣扎、脱离各种偶像的过程。
第 7 章将遵行律法的力量建立在无条件的圣约之爱上，在浓浓的律法篇章中弃绝了律法主义的可能：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”（申7:7）。很多人误解改革宗的预定论，视为冷冰冰的教义，但这教义所说的其实跟圣经所言一 样，表达的是上帝对我们那份无条件的爱，这里的用词——“专爱”，看起来是多么任性的一个词！但这是上帝的自由，是在律法要求之外的爱！我们只能说，不靠遵行律法而接近上帝的有福了！
上帝的拣选就是上帝的专爱，上帝的专爱就是上帝的拣选，就如这段时间证道所听的以弗所书开篇的至美信息：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分……”。
不过，无条件的拣选和爱又是为了让我们“成为圣洁，无有瑕疵”，无条件的爱成就了律法的条件，同时推进了对迦南地偶像、风俗的弃绝和警 醒！因此，无条件中蕴含了条件，上帝之爱成就了律法，在上帝的爱里律法不但不是捆绑，反而是恩典的推进和完全！
为了这份创始成终、矢志不渝的爱，上帝不只是颁布“教育大纲”（第 6 章），更是在天地旷野里亲自带领和施行了整整一代人的教育！苦炼、试验和管教（申8:2；8:5）个个都是描绘“上帝的教育”的关键词，个个都包裹着爱之深情之切，使他们身体力行最终真知道：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”，也让他们体会上帝为父的心肠：“耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样”，又使他们深深认清自己的本相和危险,因为不单单是迦南地那些有形有体的偶像，连那些耶和华美好的恩赐也容易让他们忘记赐恩的主！他们要深深知道“得货财的力量是祂给你的”！
但是，但是，纵有申命记的三令五申，纵有上帝语重心长的谆谆教导，纵有律法千条万条，以色列终究没有改变他们悖逆和背约的老亚当本性，最终如第 4 章一开始的预言那样归于流亡的结局——“分散在万民中”（申4:27）。而真正受到上帝的教育，受到上帝的苦炼、试验和管教的是我们的主耶稣基督，是第二位的亚当，祂在四十天（对比以色列四十年）的 旷野试探和教育中，一心遵行父旨，并用上帝的话语抵挡魔鬼的诱惑和试探——所用的都是这里申命记 6-8 章的话！
从旷野试探直到十字架的顺服至死，祂在艰辛痛苦中甘心接受“上帝的教育”，交出了宝贵的成绩：“基督在肉身的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”（来 5:7-9）！
主啊，你救赎之爱何等长阔高深！你的圣洁何等可畏，你的爱情又何等令人可亲可近！你的美德你的作为何等伟大！不是我们能经受人性的旷野试炼，乃是你的独生爱子独自担当！不是我们能背起十字架，乃是主你自己为我们天天背起十字架！撒旦、世界和肉体时常欺凌我们，若非你一路的抚养看顾，我们如何能安然度过而不背叛你？求你在新的一年，以你自己喜悦的方式来教育、磨练我们，催逼我们更加远离埃及，催逼我们更接近你，催逼我们脱去难缠的旧我，更多渴慕主耶稣基督那般的谦卑和顺从，在各种环境中经历你旨意的纯全美善！阿们！
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