31. (정리본)

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 참으로 어떤 자가 이와 같이 말하기를 아트마-견해가 여래에 의해서 설해졌다, 중생-견해, 지와(jiva)-견해, 뿌뜨깔라-견해가 여래에 의해서 설해졌다(라고 한다면) 참으로 그는 바르게 말한 것인가?

수보리가 대답했다. 그렇지 않습니다 세존이시여 그렇지 않습니다 선서시여, 바르게 말한 것이 아닙니다.

그것은 무슨 이유에서인가 하면, 세존이시여, 여래에 의해서 설해진 것, 그 아트마-견해는 비(非)-견해다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌습니다, 그래서 말해지기를 아트마-견해라고 한 것이기 때문입니다.

세존께서 말씀하셨다, 참으로 그러하다 수보리여, 보살승에 굳게 나아가는 자에 의해서 일체 법들은 지혜로 알아져야 하고 보여져야 하고 확신이 가져져야 한다.

그리고 그러하게 지혜로 알아져야 하고 보여져야 하고 확신이 가져져야 하나니 즉 법-상(相)이 생겨남이 없이.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여 법-상, 법-상(相)이라는 것은 비(非)-상(相)이다(라고) 이것은 여래에 의해서 설해졌나니, 그래서 말해지기를 법-상(相)이라 하기 때문이다.

*아트마-견해

① 아트마가 맞다

② an아트마(무아)가 맞다

③ 아트마와 an아트마 둘다 맞다

④ 아트마와 an아트마 둘다 아닌 것이 맞다

*그 아트마-견해는 비(非)-견해다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌습니다, 그래서 말해지기를 아트마-견해라고 한 것이기 때문입니다.

그것은 = (atma-견해 = anatma(무아)-견해)

atma-견해는 anatma-견해, 그래서 atma-견해

*그러하게 지혜로 알아져야 하고 보여져야 하고 확신이 가져져야 하나니 즉 법-상(相)이 생겨남이 없이.

법-상(相)이 생겨남이 없이- no 법-상

no 법상 = no 법상, no 비법상(非法相)

*법-상(相)이라는 것은 비(非)-상(相)이다(라고) 이것은 여래에 의해서 설해졌나니, 그래서 말해지기를 법-상(相)이라 하기 때문이다.

법상은 비상(비법상)이다, 그래서 법상이다.

A는 anA이다, 그래서 A이다.

도덕경 1장

도가도 비상도 道可道 非常道

명가명 비상명 名可名 非常名

무명 천지지시 無名 天地之始

유명 만물지모 有名 萬物之母

고상무욕이관기묘 故常無慾以觀其妙

상유욕이관기요 常有慾以觀其요

차양자동 此兩者同

출이이명 出而異名

동위지현 同謂之玄

현지우현 玄之又玄

중묘지문 衆妙之門

도가 도로 옳으려면 비 항상-도여야 한다.(도가 도로 있으려면 항상 비도가 있어야 한다.)

명이 명으로 옳으려면 항상 비명(非名)이어야 한다.

무명은 천지의 시작이다.

유명은 만물의 어머니다.

본래 항상 무욕으로써 그 묘함을 본다.

항상 유욕으로써 그 겉모습을 본다.

이 둘은 같다.

나타나면 다른 이름이다.

같은 것을 일컬어서 현(玄)이라 한다.

같고 또 같다.

무리(중생)들의 묘한 문이다.

* 道可道 非常道 도가 도이려면 비-항상-도

A가 A이려면 an(항상)A

A는 anA, 그래서 A --금강경

즉

도덕경 = A, A, anA

금강경 = A, anA, A (산스크리트는 도치 되어있다, 도치법)

*名可名 非常名 (名=명칭, 외형, 모습, 12연기의 4번째)

도가도비상도 다음 문장으로 명가명비상명이 바로 나온다.

그러므로 비상도(非常道)는 바로 ‘名’을 가르키는 것을 알 수 있다.

또한 비상명(非常名)은 도(道)를 가르키는 것을 알 수 있다.

그러므로

道可道 非常道

名可名 非常名

도가 도로 있으려면 항상 명(名)이 있어야 한다.

명이 명으로 있으려면 항상 도(道)가 있어야 한다.

부처님 연기법:

이것이 있을 때에는 (반드시) 저것이 있다

이것이 생겨나면 (반드시) 저것도 생겨난다.

이것이 없을 때에는 (반드시) 저것도 없다.

이것이 소멸하면 (반드시) 저것도 소멸한다.

*無名 天地之始

有名 萬物之母

①無名은 도(道)

②有名은 명(名)

*故常無慾以觀其妙, 常有慾以觀其요

항상 무욕 = 무명(無名) = 도(道) ===> 그 묘함을 본다.

항상 유욕 = 유명(有名) = 명(名) ===> 겉모습

부처님 법: 탐진치의 소멸이 해탈이다.

*이 둘은 같다(此兩者同)

도(무명, 무욕) = 명(유명, 유욕)

①도(A)

②명(anA, 非常道)

즉 도 = 명(非常道)

A = anA

*나타나면 다른 이름이다(出而異名)

*같은 것을 일컬어서 현(玄, 검다, 하늘, 그윽하다)이라 한다.

현(玄) = (도 = 명)

*같고 또 같다(玄之又玄)

명즉시도 도즉시명(名卽是道 道卽是名)

색즉시공 공즉시색(반야심경)

A = anA, anA = A

*중생(무리)들의 묘한 문(門)이다.

*금강경과 도덕경의 공통점:

①A가 있으려면 anA가 있어야 비로서 A가 있을 수 있다.

②A와 anA는 같다.

*금강경과 도덕경의 차이점:

도덕경: A = anA가 중묘지문이다.

금강경: no A, no anA (A도 버리고 anA도 버려라)

도덕경 4장

도!

텅 비어서, 쓰되 채우지 못한다.

그 깊음이여! 만물의 근원인 양!

날카로움을 무디게 하고

얽힘을 풀고

빛남을 부드럽게 하고

티끌과 같이 한다.

그 맑고 깊음이여! 마치 존재하는 듯!

(4장의 여기까지는 다른 사람이 해석한 것임.)

吾不知誰之子

象帝之先

*吾不知誰之子: 나는 (道가) 누구의 자식인지 알지 못한다.

象帝之先: 상제의 앞(먼저)이다.

상(象, 코끼리, 상아, 모양, 그림)

① 도(道)는 무명(無名)

② 象帝는 유명(有名)

본래 상제라는 한자는 ‘上帝’이다.

*吾不知誰之子: 나는 (道가) 누구의 자식인지 알지 못한다.

29. (정리본)

그런데 참으로 다시 수보리여 어떤 자가 이와 같이 말하기를 여래는 가거나 오거나 서거나 앉거나 눕는다고 하면, 수보리여 그는 나의 설한 바 뜻을 깊이 알지 못한다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 여래라고 일컬어지는 분은 어디로 가지도 않았으며 어디로부터 온 것도 아니다, 그래서 말해지기를 여래 아라한 정편각이라고 하기 때문이다.

*가거나 오거나 서거나 앉거나 눕는다고 하면...

대념처경: 걷고, 서고, 앉고, 눕는 것을 반야로 본다.

①걷고 서고 앉고 눕는 것은 ‘오온’이다.

②오온을 관찰 하는 ‘반야’가 궁극이다.

*여래라고 일컬어지는 분은 어디로 가지도 않았으며 어디로부터 온 것도 아니다.

no 감, no 옴(no A, no anA)

①오고 가는 것은 ‘부분’이다

②오고 감을 초월한 것은 ‘전체’이다

*그래서 말해지기를 여래 아라한 정편각이라고 하기 때문이다.

‘오고 감’이 없이 스스로 ‘전체’이다.

그래서 ‘여래 아라한 정편각(전체로 편재한 삼보리)’이라고 한다.

30. (정리본)

그리고 참으로 다시 수보리여 선남자나 선여인이 삼천대천세계에 있는 땅의 미진들만큼의 세계들을 셀 수 없는 노력으로 이와 같이 그것은 마치 이를테면 원자덩이와 같은, 이러한 형태의 가루를 만든다 하자. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가, 참으로 그 원자덩이는 많은 것이 되겠는가?

수보리가 대답했다. 그러합니다 세존이시여, 그러합니다 선서시여, 그 원자덩이는 많사옵니다.

그것은 무슨 이유에서인가 하면 세존이시여, 만일 많은 원자덩이가 (실체로서) 있는 것이라면 세존께서 설하시기를 원자덩이라고 하지 않으셨을 것이기 때문입니다.

그것은 무슨 이유에서인가 하면 세존이시여 이 원자덩이는 여래에 의해서 설해지기를 비(非)덩이다(비원자덩이다)’라고 그것은 여래에 의해서 설해졌습니다, 그래서 말해지기를 원자덩이라 하기 때문입니다.

그리고 여래에 의해서 설해지기를 삼천대천세계라는 것은 비(非)세계다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌나니 그래서 말해지기를 삼천대천세계라 하는 것입니다.

그것은 무슨 이유에서인가 하면 만일 세존이시여 세계가 있다면 그것은 오직 한 덩어리로 뭉쳐진 것이 될 것이며, 그리고 한 덩어리로 뭉쳐진 것이라고 여래에 의해서 설해진 것은 비(非)뭉쳐진 것이다’라고 그것은 여래에 의해서 설해졌나니 그래서 말해지기를 한 덩어리로 뭉쳐진 것이라고 하기 때문입니다.

세존께서 말씀하셨다.

그런데 수보리여, 한 덩어리로 뭉쳐진 것은 명칭 할 수 없고 말로 할 수 없다.

그것은 법이 아니요 비법(非法)도 아니다, 그것은 다만 어리석은 범부들에 의해서 집착될 뿐인 것이다.

*미진들(먼지들) ----> 원자덩이들

*원자덩이는 비(非)덩이다(비원자덩이다) 그래서 말해지기를 원자덩이다.

A는 anA다 그래서 말해지기를 A이다.

*삼천대천세계는 비(非)세계다(非삼천대천세계)이다 그래서 말해지기를 삼천대천세계이다.

*오직 한 덩어리로 뭉쳐진 것은 비(非)뭉쳐진 것이다 그래서 말해지기를 한 덩어리로 뭉쳐진 것이다.

*그런데 한 덩어리로 뭉쳐진 것은 명칭 할 수 없고 말로 할 수 없다. 그것은 법이 아니요 비법(非法)도 아니다.

그것은 no dharma, no adharma

*그것은 다만 어리석은 범부들에 의해서 집착될 뿐인 것이다.

26. (정리본)

수보리여 이것을 어떻게 생각하는가, (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져야 하는가? 수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 제가 세존이 설하신 바의 뜻을 깊이 아는 한 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 됩니다. 세존께서 말씀하셨다. 선재 선재라 수보리여, 참으로 그러하다 수보리여, 참으로 그러하다, 그대가 말한 대로 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여 만일 다시 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져야 한다고 한다면, 전륜성왕 역시 여래가 될 것이기 때문이다. 그러므로 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 된다.

존자 수보리가 세존께 이렇게 말씀드렸다.

제가 세존께서 말씀하신 뜻을 깊이 아는 한 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 됩니다.

그러자 참으로 세존께서는 그 때에 이 게송을 읊으시었다.

나를 형상으로 그리고 보았거나

나를 소리로 그리고 찾았던 (자들은)

그릇되이 정진한 것이니

그 사람들은 나를 보지 못할 것이다

법으로부터 부처님들은 보여져야 한다.

참으로 스승들은 법을 몸으로 하기 때문이다.

법 됨은 그리고 알아지지 않는다, 그것은 알 수 없는 것이다.

*법 됨은 그리고 알아지지 않는다, 그것은 알 수 없는 것이다.

알아지지 않는다 - 아뢰야식으로는 알아지지 않는다.

알 수 없는 것이다 - 아뢰야식으로는 알 수 없는 것이다.

27. (정리본)

수보리여, 이를 어떻게 생각하는가? (32 가지 대인)상을 구족한 것에 의해서 여래는 아뇩다라 삼막삼보리를 철저히 깨달은 것인가?

참으로 다시 수보리여, 그대에게 이렇게 보여져서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가? 참으로 수보리여, (32 가지 대인)상을 구족한 것에 의해서 여래가 아뇩다라 삼막삼보리를 철저히 깨달은 것이 아니기 때문이다.

참으로 다시 수보리여, 누구도 그대에게 이렇게 말하지 않을 것이다. 보살승에 굳게 나아가는 자들에 의해서 어떤 법의 소멸이 인정되었다 혹은 단멸이라고. 참으로 다시 수보리여, 그대에게 이렇게 보여져서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가?

보살승에 굳게 나아가는 자들에 의해서 어떤 법의 소멸도 인정되지 않았고 단멸도 (인정되지) 않았기 때문이다.

*어떤 법의 소멸도 인정되지 않았고 단멸도 (인정되지) 않았다.

범망경 - 비구들이여, 어떤 사문 바라문들은 ‘단멸을 설하는 자들’이어서 중생의 단멸과 소멸과 없어짐을 설한다.(그러나 단멸은 없다)

28. (정리본)

참으로 다시 수보리여, 선남자나 선여인이 강가 강의 모래알들과 같은 세계들을 칠보로 가득 채우고서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다 하더라도 다시 보살이 아트마를 불어서 끄고 생겨나지 않는 법들에서 인욕을 성취한다면, 이것이 오직 이로 인해서 측량할 수 없고 셀 수 없는 더 많은 공덕의 무더기를 쌓을 것이니.

참으로 다시 수보리여 보살 마하살에 의해서 공덕의 무더기가 수용되어서는 안 된다. 존자 수보리가 여쭈었다. 세존이시여, 참으로 보살에 의해서 공덕의 무더기는 수용되어서는 안 됩니까?

세존께서 말씀하셨다. 수용은 되더라도 수보리여 국집 되어서는 안 된다. 그래서 말해지기를 수용되어야 한다고 한 것이다.

*아트마를 불어서 끄고 - niratma

no atma, no anatma

아트마도 불어서 끄고, an아트마(무아)도 불어서 끄고

*생겨나지 않는 법들 - anutpattika(여기서 an은 부정 접두어)

‘안 생겨나는’ 법들

*수용은 되더라도 수보리여 국집 되어서는 안 된다. 그래서 말해지기를 수용되어야 한다.

수용은 비(非)수용이라고 그래서 수용이다.

①수용 = 비(非)수용

②그래서 ‘no 수용, no 비(非)수용’

수용을 하던 비(非)수용을 하던 그것은 둘 다 ‘국집하는 것’이 된다.

그러므로 ‘수용과 비(非)수용’을 둘 다 버린 것이 ‘이름 할 수 없는 수용’이다.

즉 둘 다 버려도 공덕은 올 테니까 수용을 안 해도 수용이 된다.

24장 (구마라즙 스님)

수보리여 약삼천대천세계중에 소유제수미산왕의 여시등칠보취를 유인이 지용보시어든 약인이 이차반야바라밀경의 내지사구게등을 수지독송하야 위타인설하면 어전복덕으로 복분불급일이며 백천만억분과 내지산수비유로 소불능급이니라

24. (산스크리트본)

그리고 참으로 다시 수보리여, 여자나 남자가 삼천대천세계에 수메루들 산의 왕들 그와 같은 무더기만큼의 칠보들을 함께 모아서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다 하더라도, 다시 선남자나 선여인이 이 법문으로부터 단지 네 구절로 된 게송을 뽑아내어서 남에게 가르쳐 준다면, 이 수보리여 공덕의 무더기에 대하여 저 앞의 공덕의 무더기는 백분의 일의 부분에도 미치지 못하고 내지는 유비로도 미치지 못한다.

24. (정리본)

그리고 참으로 다시 수보리여, 남자나 여자가 삼천대천세계에 수메루들 산의 왕들 그와 같은 무더기만큼의 칠보들을 함께 모아서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다 하더라도, 다시 선남자나 선여인이 이 법문으로부터 단지 네 구절로 된 게송을 뽑아내어서 남에게 가르쳐 준다면, 이 수보리여 공덕의 무더기에 대하여 저 앞의 공덕의 무더기는 백분의 일의 부분에도 미치지 못하고 내지는 유비로도 미치지 못한다.

25장 (구마라즙 스님)

수보리여 어의운하오 여등은 물위여래작시념호되 아당도 중생이라하라 수보리야 막작시념이니 하이고오 실무유중생하야 여래도자니 약유중생하야 여래도자인댄 여래이 즉유아인중생수자니라 수보리여 여래설유아자는 즉비유아어늘 이범부지인이 이위유아니 수보리여 범부자 는 여래설즉비범부일새 시명범부니라

25장 (산스크리트본)

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여 참으로 여래에게 이러한 (생각이) 생기겠는가, 나에 의해서 중생들은 완전히 해탈되었다 라는?

참으로 다시 수보리여 이렇게 보아서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가? 없기 때문이다 수보리여 어떤 중생도 여래에 의해서 완전히 해탈이 된.

만일 다시 수보리여 어떤 중생이 (실로) 존재한다면 즉 여래에 의해서 완전히 해탈되었다고 할, 그것은 참으로 여래에게 있어서 자아에 대한 집착이 있는 셈이 될 것이고, 중생에 대한 집착 영혼에 대한 집착 개아에 대한 집착이 있는 셈이 될 것이다.

자아에 대한 집착이라는 것은 수보리여 집착이 아니다 라고 이것은 여래에 의해서 설해졌다 그것은 그리고 어리석은 범부들에 의해서 집착되어 있다.

어리석은 범부들이라는 것은 수보리여 범부들이 아니다 라고 단지 그들은 여래에 의해서 설해졌다. 그래서 말해지기를 어리석은 범부들이라고 한 것이다.

25장 (정리본)

수보리여 이를 어떻게 생각하는가, 참으로 여래에게 나에 의해서 중생들은 완전히 해탈되었다 라는 이러한 (생각이) 생기겠는가?

수보리여 참으로 다시 이렇게 보여져서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가? 수보리여 여래에 의해서 완전히 해탈이 된 어떤 중생도 없기 때문이다.

수보리여 만일 다시 여래에 의해서 완전히 해탈되었다고 할 어떤 중생이 (실로) 존재한다면, 그것은 참으로 여래에게 있어서 아트마-집착이 있는 셈이 될 것이고, 중생-집착 jiva-집착 뿌뜨깔라-집착이 있는 셈이 될 것이다.

수보리여 아트마-집착이라는 것은 비(非)집착이다 라고 이것은 여래에 의해서 설해졌다 그리고 그것은 어리석은 범부들에 의해서 집착되어 있다.

수보리여 어리석은 범부들이라는 것은 비(非)-범부들이다 라고 오직 그들은 여래에 의해서 설해졌다. 그래서 말해지기를 어리석은 범부들이라고 한 것이다.

*

①atma에 대한 집착이라는 것은 집착이 아니다(산스크리트본)

②아트마-집착이라는 것은 비(非)집착이다(정리본)

즉 아트마-집착 = 비아트마-집착(또는 아트마-비집착)

atma에 대한 집착 = anatma에 대한 집착

atma에 대한 집착 = 무아에 대한 집착?(X)

atma는 anatma이다:

①아트마는 무아(無我)이다(X)

②아트마는 안아트마이다, 즉 atma = anatma,

그래서 no atma, no anatma(0)

즉 만약 ‘anatma를 무아(無我)로 해석하게 되면’ 다음과 같은 오류가 발생한다:

①아트마는 무아(無我)이다

②아트마에 대한 집착은 무아(無我)에 대한 집착이다(X)

③아트마에 대한 견해는 무아(無我)에 대한 견해이다(X)

atma-견해는 anatma-견해이다. 그러므로 둘 다 없애라(0)

같은 맥락에서:

①만약 마음에 머묾이 있다면 그것은 머물지 않는 것이다(산스크리트본)

②마음이 머무는 것은 비(非)머무는 것이다.

머묾 = 비머묾, 그러므로 둘 다 없애라, 그것이 ‘무(無)머묾’이다.

*아트마-집착이라는 것은 비(非)집착이다 라고 이것은 여래에 의해서 설해졌다 그리고 그것은 어리석은 범부들에 의해서 집착되어 있다.

아트마에 대한 집착과 안아트마에 대한 집착은 같은 것이다.

어리석은 범부들은 둘 중에 하나를 집착한다.

①아트마를 집착한다.

②안아트마(무아?)를 집착한다.

둘 다를 초월해야 해탈이다.

*어리석은 범부들이라는 것은 비(非)-범부들이다 라고 오직 그들은 여래에 의해서 설해졌다. 그래서 말해지기를 어리석은 범부들이라고 한 것이다.

어리석은 범부 = 어리석지 않은 범부

no 어리석은 범부, no 어리석지 않은 범부 = 해탈

여기서 어리석은 범부란:

①아트마를 집착

②안아트마(무아?)를 집착

①②번은 당연히 버리고, 그것을 집착하고 있는 범부와 더 나아가 ‘비범부’까지도 모두 버려라.

계속해서 상호의존적인 양쪽을 모두 버리고 초월하라고 하심.

26장 (구마라즙 스님)

수보리여 어의운하오 가이삼십이상으로 관여래부아 수보리언하사대 여시여시니이다 이삼십이상으로 관여래니이다 불언하사대 수보리여 약이삼십이상으로 관여래자인댄 전륜성왕도 즉시여래니라 수보리이 백불언하사대 세존이시여 여아해불소설의인댄 불응이삼십이상으로 관여래니이다 이시에 세존이 이설게언하사대 약이색견아커나 이음성구아하면 시인행사도라 불능견여래니라

26. (산스크리트본)

이것을 어떻게 생각하는가, 수보리여, (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져야 하는가? 수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 제가 세존이 설하신 바의 뜻을 깊이 아는 한 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 됩니다. 세존께서 말씀하셨다. 선재 선재라 수보리여, 참으로 그러하다 수보리여, 참으로 그러하다, 그대가 말한 대로 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가?

만일 다시 수보리여 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져야 한다고 한다면, 전륜성왕 역시 여래가 될 것이기 때문이다. 그러므로 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 된다.

존자 수보리가 세존께 이렇게 말씀드렸다.

제가 세존께서 말씀하신 뜻을 깊이 아는 한 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 됩니다.

그러자 참으로 세존께서는 그 때에 이 게송을 읊으시었다.

나를 형상으로 그리고 보았거나

나를 소리로 그리고 찾았던 (자들은)

그릇되이 정진한 것이니

나를 보지 못할 것이다 그 사람들은

법으로부터 부처님들은 보여져야 한다. 법을 몸으로 하기 때문이다 참으로 스승들은

법됨은 그리고 알아지지 않는다, 그것은 알 수 없는 것이다.

26. (정리본)

수보리여 이것을 어떻게 생각하는가, (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져야 하는가? 수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 제가 세존이 설하신 바의 뜻을 깊이 아는 한 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 됩니다. 세존께서 말씀하셨다. 선재 선재라 수보리여, 참으로 그러하다 수보리여, 참으로 그러하다, 그대가 말한 대로 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 된다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여 만일 다시 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져야 한다고 한다면, 전륜성왕 역시 여래가 될 것이기 때문이다. 그러므로 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 된다.

존자 수보리가 세존께 이렇게 말씀드렸다.

제가 세존께서 말씀하신 뜻을 깊이 아는 한 (32가지 대인)상을 구족한 것으로 여래는 보여져서는 안 됩니다.

그러자 참으로 세존께서는 그 때에 이 게송을 읊으시었다.

나를 형상으로 그리고 보았거나

나를 소리로 그리고 찾았던 (자들은)

그릇되이 정진한 것이니

그 사람들은 나를 보지 못할 것이다

법으로부터 부처님들은 보여져야 한다.

참으로 스승들은 법을 몸으로 하기 때문이다.

법됨은 그리고 알아지지 않는다, 그것은 알 수 없는 것이다.

궁극은 아뢰야식으로는 알리어질 수 없다. 종래에는 착한 법도 버려서 법이 없다.

아뇩다라삼막삼보리:무상정편정각-전체로 편재한 반야-거기에는 터럭만한 요소도 없다.

혜능스님-정편지, 동일함-차별이 없음-공

설명할 수 없다-쌍이 있어야 설명이 가능함-쌍을 버려야 설명할 수 없는 공이 드러난다.

A가 있으려면 anA가 반드시 있어야 한다.

아트만을 불어서 껏다(니르아트만) 아트만 견해(아트만과 안아트만) 둘 다를 버려라.

뿌뜨깔라-오온이 아닌 것은 궁극이다.(오온이 아닌 것은 궁극이 아니라 비오온이다)

*착한 법들 착한 법들이라는 것은 비(非)-법들(비착한법들)이다,라고 다시 오직

그것들은 여래에 의해서 설해졌나니 그래서 말해지기를 착한 법들이라고 하기 때문이다.

①착한 법들은 오직 비법들이다: 착한 법들 = 비법들(악한 법들)

그래서 말해지기를 착한 법들이라고 하기 때문이다.

①악한 법과 착한 법(이분법)중에는 착한 법을 닦아라(작은 의미의 착한 법)

②나아가 착한 법과 악한 법은 둘 다 같은 것이라고 알아서 둘 다 불어서 끄라(큰 의미의 착한 법)

초선-악한 요소가 사라진 상태, 이선=착한 요소도 사라진 상태

위선을 넘어야 진짜 선이 된다-윤동주 시인,삼매가 되어야 위선을 넘어선다.

네가지취착-감각적욕망,견해,계금취,자아교리에대한집착

금강경역해(각묵스님)-위방가,청정도론은 남방 아비담마 불교의 이론이지 근본불교와는 구분되어야 한다.

남방불교의 위빠사나 수행, 간화선등은 모두 부처님 말씀과 거리가 있다. 시대,환경에 따라 변해오고 있다.

중요한 것은 기법 배후에 흐르고 있는 부처님의 가르침인 팔정도이다.

팔정도를 바르게 이해하지 못한 이유는 삼매가 없어져서이다.

21장. (구마라즙 스님)

수보리여 여물위여래작시념호되 아당유소설법이라하야 막작시념이니 하이고오 약인이 언호되 여래이 유소설법이라하면 즉위방불이니 불능해아소설고니라 수보리여 설법자는 무법가설이니 시명설법이니라 이시에 혜명수보리이 백불언하사대 세존이시여 파유중생이 어미래세에 문설시법하고 생신심부잇까 불언하사되 수보리여 피비중생이며 비불중생이니 하이고오 수보리야 중생중생자는 여래설비중생일새 시명중생이니라

21. (산스크리트본)

세존께서 말씀하셨다.

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 참으로 여래에게 이런 (생각이) 생기겠는가, 나에 의해서 법은 가르쳤다고 하는?

수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 여래께 이런 (생각이) 생기지 않습니다. 나에 의해서 법은 설해졌다고 하는.

세존께서 말씀하셨다.

수보리여 이와 같이 말하기를, 여래에 의해서 법은 설해졌다고 한다면, 그는 거짓을 말하는 것이며, 비방한 것이다 나를, 그는 수보리여 있지도 않는 것 집착함에 의해서.

그것은 무슨 이유에서인가? 설법 설법이라는 것은 수보리여, 없기 때문이다 그 어떤 법이, 설법이라는 이름이 얻어지는 그런.

이와 같이 말씀하셨을 때 존자 수보리는 세존께 이렇게 말씀드렸다. 있겠습니까 세존이시여 어떤 중생들이 있어서 미래세의 다음 시기 다음 시간의 다음 오백세에 정법이 쇠퇴할 시기가 되었을 때, 이들 이런 형태의 법들을 듣고서 수승한 믿음을 내는 자들이?

세존께서 말씀하셨다.

그들은 수보리여 중생들이 아니고 중생이 아님도 아니다.

그것은 무슨 이유에서인가?

중생 중생이라는 것은 수보리여 일체 그들은 수보리여 중생들이 아니라고 여래에 의해서 설해졌나니 그래서 말해지기를 중생들이라고 하기 때문이다.

21. (정리본)

세존께서 말씀하셨다.

수보리여 이를 어떻게 생각하는가, 여래에게 나에 의해서 법은 설해졌다라고 하는 참으로 이런 (생각이) 생기겠는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 여래께 나에 의해서 법은 설해졌다고 하는 이런 (생각이) 생기지 않습니다.

세존께서 말씀하셨다.

수보리여 이와 같이 말하기를, 여래에 의해서 법은 설해졌다고 한다면, 수보리여 그는 있지도 않는 것을 집착함에 의해서 그는 거짓을 말하는 것이며, 나를 비방하는 것이다.

그것은 무슨 이유에서인가? 수보리여, 설법 설법이라는 것은 설법이라는 이름이 얻어지는 그런, 그 어떤 법이 없기 때문이다.

이와 같이 말씀하셨을 때 존자 수보리는 세존께 이렇게 말씀드렸다. 세존이시여, 미래세의 다음 시기 다음 시간의 다음 오백세에 정법이 쇠퇴할 시기가 되었을 때, 어떤 중생들이 있어서 이들 이런 형태의 법들을 듣고서 수승한 믿음을 내는 자들이 있겠습니까?

세존께서 말씀하셨다.

수보리여, 그들은 중생들이 아니고 비(非)중생도 아니다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 중생 중생이라는 것은 일체 그들은 비(非)-중생들이라고 여래에 의해서 설해졌나니 그래서 말해지기를 중생들이라고 하기 때문이다.

*설법 설법이라는 것은 설법이라는 이름이 얻어지는 그런, 그 어떤 법이 없기 때문이다.

①여래께서 철저하게 깨달으시고 설하신 법, 거기에는 진리도 없고 거짓도 없다. no 진리, no 거짓

②열반의 경

비구들이여, 이러한 세계가 있는데, 거기에는 땅도 없고 물도 없고, 불도 없고, 바람도 없고, 공무변처 세계도 없고, 식무변처 세계도 없고, 무소유처 세계도 없고, 비상비비상처 세계도 없고, 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 태양도 없고 달도 없다.

비구들이여, 거기에는 오는 것도 없고, 가는 것도 없고, 머무는 것도 없고, 죽는 것도 없고, 생겨나는 것도 없다고 나는 말한다.

그것은 의지할 처를 여의고, 윤회를 여의고 대상을 여읜다.

이것이야말로 괴로움의 종식이다.

*미래세의 다음 시기 다음 시간의 다음 오백세에 정법이 쇠퇴할 시기가 되었을 때

2500년 후에 정법이 쇠퇴할 시기가 되었을 때

*어떤 중생들이 있어서 이들 이런 형태의 법들을 듣고서 수승한 믿음을 내는 자들이 있겠습니까?

이런 형태의 법들:

①욕계, 색계, 무색계라는 삼계의 세상을 초월한 것이 해탈이다.

②존재와 비존재를 초월한 것이 해탈이다.

③상호의존적인 이분법으로 이루어진 세상은 궁극이 아니다.

*그들은 중생들이 아니고 비(非)중생도 아니다.

no중생 no비중생

*중생 중생이라는 것은 일체 그들은 비(非)-중생들이라고 여래에 의해서 설해졌나니 그래서 말해지기를 중생들이라고 하기 때문이다.

중생들은 비-중생들이다, 그래서 중생들이다.

중생들 = 비-중생들

no중생들 no비중생들 = 해탈

22장. (구마라즙 스님)

수보리이 백불언하사대 세존이시여 불이 득아뇩다라삼먁삼보리는 위무소득야아 불언하사대 여시여시니라 수보리야 아어아뇩다라삼먁삼보리에 내지무유소법가득일새 시명아뇩다라삼먁삼보리니라

22. (산스크리트본)

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여 참으로 있기나 한가, 그 어떤 법이, 그 여래에 의해서 무상정등각을 철저히 깨달았다고 할?

존자 수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 있지 않습니다 그 세존이시여 어떤 법이, 여래에 의해서 무상 정등각을 철저히 깨달았다고 할.

세존께서 말씀하셨다. 그러하다 수보리여, 그러하다, 털끝만한 거기서 법도 있지 않으며 얻은 것이 없으니, 그래서 말해지기를 무상 정등각이라고 한다.

22. (정리본)

수보리여 이를 어떻게 생각하는가, 여래에 의해서 그 아뇩다라삼막삼보리(무상정편정각)를 철저히 깨달았다고 할, 그 어떤 법이 참으로 있기나 한가?

존자 수보리가 대답했다. 참으로 그렇지 않습니다 세존이시여, 여래에 의해서 아뇩다라삼막삼보리(무상정편정각)를 철저히 깨달았다고 할, 그 어떤 법이 있지 않습니다, 세존이시여.

세존께서 말씀하셨다. 그러하다 수보리여, 그러하다, 거기에는 털끝만한 법도 있지 않으며 얻은 것이 없으니, 그래서 말해지기를 아뇩다라삼막삼보리(무상정편정각)라고 한다.

*아뇩다라삼막삼보리: 무상정편정각

위없는 전체로 편재한 삼보리

삼보리 - 삼붓다 - 삼반야

19장(구마라즙 스님)

수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부아? 여시니이다 세존이시여 차인이 이시인연으로 득복이 심다니이다 수보리여 약복덕이 유실인댄 여래 불설득복덕다언마는 이복덕이 무고로 여래 설득복덕다니라

19. (산스크리트본)

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 어떤 선남자나 선여인이 이 삼천대천 세계를 칠보로서 가득 채우고서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다면, 참으로 그 선남자나 선여인은 이로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓겠는가?

수보리가 대답했다. 많습니다 세존이시여 많습니다 선서시여.

세존께서 말씀하셨다. 참으로 그러하다 수보리여 참으로 그러하다 많은 그 선남자 선여인은 이로 인해서 공덕의 무더기를 쌓을 것이다.

그것은 무슨 이유에서인가?

공덕의 무더기 공덕의 무더기라는 것은 수보리여 무더기가 아니다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다, 그래서 말해지기를 공덕의 무더기라 한다.

만일 수보리여 공덕의 무더기가 (참으로) 있다고 한다면, 여래는 설하지 않았을 것이다 공덕의 무더기 공덕의 무더기라고.

19. (정리본)

수보리여 이를 어떻게 생각하는가, 어떤 선남자나 선여인이 이 삼천대천 세계를 칠보로서 가득 채우고서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다면, 참으로 그 선남자나 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓겠는가?

수보리가 대답했다. 많습니다 세존이시여 많습니다 선서시여.

세존께서 말씀하셨다. 참으로 그러하다 수보리여 참으로 그러하다 그 선남자 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓을 것이다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 공덕의 무더기 공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기라고 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다, 그래서 말해지기를 공덕의 무더기라 한다.

만일 수보리여 공덕의 무더기가 (참으로) 있다고 한다면, 여래는 설하지 않았을 것이다 공덕의 무더기 공덕의 무더기라고.

*이로 인해서(산스크리트본)

이 인연으로 인해서(구마라즙 스님, 현장 스님)

*공덕의 무더기라는 것은 무더기가 아니다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다

공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기라고 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다

즉

공덕의 무더기 = 비-무더기(비공덕의 무더기)

공덕 = 비(非)공덕

*수보리여, 공덕의 무더기 공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기라고 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다, 그래서 말해지기를 공덕의 무더기라 한다.

공덕은 비공덕이라고, 그래서 공덕이다.

공덕과 비공덕은 인연에 따라서 생기는 흐름이다.

*만일 수보리여 공덕의 무더기가 (참으로) 있다고 한다면, 여래는 설하지 않았을 것이다 공덕의 무더기 공덕의 무더기라고.

참으로 그 선남자나 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓겠는가?

수보리가 대답했다. 많습니다 세존이시여 많습니다 선서시여.

세존께서 말씀하셨다. 참으로 그러하다 수보리여 참으로 그러하다 그 선남자 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓을 것이다.

(그러나 공덕의 무더기는 참으로 있지 않다.)

왜냐하면 공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기이기 때문이다.

그래서 ‘공덕의 무더기’는 궁극이 아니다.

공덕과 비공덕을 모두 초월한 것이 궁극(의 공덕)이다.

19장(구마라즙 스님)

수보리 어의운하 약유인 만삼천대천세계칠보 이용보시 시인 이시인연 득복다부아? 여시니이다 세존이시여 차인이 이시인연으로 득복이 심다니이다 수보리여 약복덕이 유실인댄 여래 불설득복덕다언마는 이복덕이 무고로 여래 설득복덕다니라

19. (산스크리트본)

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 어떤 선남자나 선여인이 이 삼천대천 세계를 칠보로서 가득 채우고서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다면, 참으로 그 선남자나 선여인은 이로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓겠는가?

수보리가 대답했다. 많습니다 세존이시여 많습니다 선서시여.

세존께서 말씀하셨다. 참으로 그러하다 수보리여 참으로 그러하다 많은 그 선남자 선여인은 이로 인해서 공덕의 무더기를 쌓을 것이다.

그것은 무슨 이유에서인가?

공덕의 무더기 공덕의 무더기라는 것은 수보리여 무더기가 아니다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다, 그래서 말해지기를 공덕의 무더기라 한다.

만일 수보리여 공덕의 무더기가 (참으로) 있다고 한다면, 여래는 설하지 않았을 것이다 공덕의 무더기 공덕의 무더기라고.

19. (정리본)

수보리여 이를 어떻게 생각하는가, 어떤 선남자나 선여인이 이 삼천대천 세계를 칠보로서 가득 채우고서 여래 아라한 정편각들께 보시를 행한다면, 참으로 그 선남자나 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓겠는가?

수보리가 대답했다. 많습니다 세존이시여 많습니다 선서시여.

세존께서 말씀하셨다. 참으로 그러하다 수보리여 참으로 그러하다 그 선남자 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓을 것이다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 공덕의 무더기 공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기라고 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다, 그래서 말해지기를 공덕의 무더기라 한다.

만일 수보리여 공덕의 무더기가 (참으로) 있다고 한다면, 여래는 설하지 않았을 것이다 공덕의 무더기 공덕의 무더기라고.

*이로 인해서(산스크리트본)

이 인연으로 인해서(구마라즙 스님, 현장 스님)

*공덕의 무더기라는 것은 무더기가 아니다(라고) 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다

공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기라고 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다

즉

공덕의 무더기 = 비-무더기(비공덕의 무더기)

공덕 = 비(非)공덕

*수보리여, 공덕의 무더기 공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기라고 그것은 여래에 의해서 설해졌기 때문이다, 그래서 말해지기를 공덕의 무더기라 한다.

공덕은 비공덕이라고, 그래서 공덕이다.

공덕과 비공덕은 인연에 따라서 생기는 흐름이다.

*만일 수보리여 공덕의 무더기가 (참으로) 있다고 한다면, 여래는 설하지 않았을 것이다 공덕의 무더기 공덕의 무더기라고.

참으로 그 선남자나 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓겠는가?

수보리가 대답했다. 많습니다 세존이시여 많습니다 선서시여.

세존께서 말씀하셨다. 참으로 그러하다 수보리여 참으로 그러하다 그 선남자 선여인은 이 인연으로 인해서 많은 공덕의 무더기를 쌓을 것이다.

(그러나 공덕의 무더기는 참으로 있지 않다.)

왜냐하면 공덕의 무더기라는 것은 비(非)-무더기이기 때문이다.

그래서 ‘공덕의 무더기’는 궁극이 아니다.

공덕과 비공덕을 모두 초월한 것이 궁극(의 공덕)이다.

장자들이여, 여기서 보시도 있고 공물도 있고 제사(헌공)도 있다. 선행과 악행의 업들에 대한 결실도 있고 과보도 있다. 이 세상도 있고 저 세상도 있다. 어머니도 있고 아버지도 있다.

화생하는 중생도 있고 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 알고 실현하여 선언하는,

덕스럽고 바른 도를 구족한 사문 ․ 바라문들도 이 세상에는 있다.'라는 이런 주장과 이런 견해를

가진 사문 ․ 바라문들에게는 이런 것이 예상된다.

즉 몸으로 짓는 악행과 말로 짓는 악행과 마음으로 짓는 악행의 세 가지 해로운 법들을 피하고

몸으로 짓는 선행과 말로 짓는 선행과 마음으로 짓는 선행의 세 가지 유익한 법[善法]을 받아

지녀 실천하게 될 것이다. 그것은 무슨 까닭인가?

그 사문 ․ 바라문 존자들은 해로운 법들에서 재난과 비열함과 오염원을 보고, 유익한 법들에서

출리의 공덕과 깨끗함을 보기 때문이다.

저 세상이 실제로 있기 때문에 저 세상은 있다. 라는 견해를 가지면, 그는 바른 견해를 가진

것이다.

저 세상이 실제로 있기 때문에 저 세상은 있다. 라고 사유하면, 그는 바른 사유를 하는 것이다.

저 세상이 실제로 있기 때문에 저 세상은 있다.라고 말을 하면, 그는 바른 말을 하는 것이다.

저 세상이 실제로 있기 때문에 저 세상은 있다.라고 하면 그는 저 세상을 바르게 아는 아라한

들에게 대항하는 것이 아니다.

저 세상이 실제로 있기 때문에 저 세상은 있다.라고 다른 사람들에게 알린다면 그는 그에게

정법을 받아들이도록 설득하면서 자신을 칭찬하지 않고 다른 사람을 비방하지 않는다.

이처럼 그가 이전에 행한 나쁜 행실은 제거되고 좋은 행실이 자리 잡게 된다. 이러한 바른 견해와 바른 사유와 바른 말과 성자들에게 대항하지 않음과 정법을 받아들이도록 설득함과 자신을

칭찬하지 않고 다른 사람을 비방하지 않는 이런 여러 가지 유익한 법들이 바른 견해를 조건으로

생겨난다.

장자들이여, 여기서 지자는 이처럼 숙고한다.

만일 저 세상이 있다면 이 사람은 몸이 무너져 죽은 다음에는 좋은 곳, 천상 세계[天界]에 태어날 것이다.

이제 저들 사문 ․ 바라문들의 말이 옳건 그르건 간에 저 세상은 없다고 하자. 그렇더라도 이 사람은 바로 지금 ․ 여기에서 이 사람은 좋은 행실을 가졌고 바른 견해를 가졌고 내생이 있다고

주장한다.라고 지자들의 칭송을 받는다.

그러나 만일 저 세상이 있다면 이 사람은 양쪽 모두에서 최고의 패를 가진 것이다. 즉 바로 지금 ․ 여기에서 지자들의 칭송을 받고 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳, 천상 세계에 태어날 것이다. 이와

같이 그는 이 확실한 가르침을 잘 받아 지녀 실천하여 해로운[不善] 경우를 배제하고 양면으로

모두 충족시킨다.

- M060. 확실한 가르침 경(Apaṇṇakasuttaṃ) 중에서

18장

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 여래가 육안이 있는가?

그렇습니다 세존이시여, 여래께 육안이 있습니다.

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 여래가 천안이 있는가?

그렇습니다 세존이시여 여래께 천안이 있습니다.

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 여래가 혜안이 있는가?

그렇습니다 세존이시여, 여래께 혜안이 있습니다.

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 여래가 법안이 있는가?

그렇습니다 세존이시여, 여래께 법안이 있습니다.

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 여래가 불안이 있는가?

그렇습니다 세존이시여, 여래께 불안이 있습니다.

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 저 항하 가운데 있는 모래를 여래가 모래라 말씀하던가?

그렇습니다 세존이시여, 여래께서 모래라 말씀하셨습니다.

수보리여, 그대 생각에는 어떠느뇨 저 한 항하 가운데 있는 모래수와 같이 이 같은 모래 수 등의 항하가 있고, 이 모든 항하에 있는 모래 수의 불세계가 이와 같다면 많다 하겠는가?

매우 많습니다 세존이시여

부처님이 수보리에게 이르시되, 저 국토 가운에 모든 중생의 갖가지 마음을 여래가 다 아나니, 왜냐하면 여래가 말씀한 모든 마음은 다 마음이 아니기에 이를 이름하여 마음이라 하는 것이다. 무엇 때문이겠는가 수보리여, 과거의 마음도 잡을 수 없고, 현재의 마음도 잡을 수 없고, 미래의 마음도 잡을 수 없기 때문이다.

18. 산스크리트본

세존께서 말씀하셨다.

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 있는가 여래의 육안이?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 있습니다 여래의 육안은.

세존께서 말씀하셨다.

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여 있는가 여래의 천안이?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 있습니다 여래의 천안은.

세존께서 말씀하셨다.

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 있는가 여래의 혜안이?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 있습니다. 여래의 혜안은.

세존께서 말씀하셨다.

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 있는가 여래의 법안이?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 있습니다 여래의 법안은.

세존께서 말씀하셨다.

이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 있는가 여래의 불안이?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 있습니다 여래의 불안은.

세존께서 말씀하셨다. 이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 강가 큰 강에 있는 모래알들에 관한 한, 참으로 그들 모래알들이 여래에 의해서 설해진 적이 있는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 참으로 그러합니다 선서시여, 설해졌습니다 여래에 의해서 모래알들은.

세존께서 말씀하셨다. 이를 어떻게 생각하는가, 수보리여, 강가 큰 강의 모래알들만큼 그만큼의 오직 강가 강들이 있다 하고 그들에 있는 모래알들과 그만큼의 그리고 세계들이 있다고 한다면, 어떻든 많은 것이 그들 세계들은 되겠는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 참으로 그러합니다 선서시여, 많은 것이 그들 세계들은 되겠습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여 그들 세계들에 (있는) 중생들 그들의 나는 여러 가지 마음-흐름을 반야로써 알고 있다.

그것은 무슨 이유에서인가? 마음-흐름, 마음-흐름이라는 것은 수보리여, 비(非)흐름(非마음-흐름)이다 이것은 (이라고) 여래에 의해서 설해졌나니, 그래서 말해지기를 마음-흐름이라 합니다.

그것은 무슨 이유에서인가?

과거 수보리여 마음은 얻어지지 못하고, 미래 마음도 얻어지지 못하고 현재 마음도 얻어지지 못하기 때문이다.

18. 정리본

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가,

여래는 육안이 있는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여,

여래는 육안이 있습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가,

여래는 천안이 있는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여,

여래는 천안이 있습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가,

여래는 혜안이 있는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여,

여래는 혜안이 있습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가,

여래는 법안이 있는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여,

여래는 법안이 있습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가,

여래는 불안이 있는가 ?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여,

여래는 불안이 있습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가, 강가 큰 강에 있는 모래알들에 관한 한, 그들 모래알들이 참으로 여래에 의해서 설해진 적이 있는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 참으로 그러합니다 선서시여, 여래에 의해서 모래알들은 설해졌습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여, 이를 어떻게 생각하는가, 강가 큰 강의 모래알들만큼 그만큼의 오직 강가 강들이 있다 하고 그들에 있는 모래알들과 그리고 그만큼의 세계들이 있다고 한다면, 그들 세계들은 어떻든 많은 것이 되겠는가?

수보리가 대답했다. 참으로 그러합니다 세존이시여, 참으로 그러합니다 선서시여, 그들 세계들은 많은 것이 되겠습니다.

세존께서 말씀하셨다. 수보리여 나는 그들 세계들에 (있는) 중생들 그들의 여러 가지 마음-흐름을 반야로써 보고 있다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 마음-흐름, 마음-흐름이라는 것은, 이것은 비(非)흐름(非마음-흐름)이다,라고 여래에 의해서 설해졌나니, 그래서 말해지기를 마음-흐름이라 합니다.

그것은 무슨 이유에서인가?

수보리여, 과거 마음은 얻어지지 못하고, 미래 마음도 얻어지지 못하고 현재 마음도 얻어지지 못하기 때문이다.

*천안: 신의 눈, 천안통

*혜안: 반야눈

*법안: 욕망을 여읜 청정한 법안이 생겨났나니-생겨난 법은 모두 멸하는 법이라고.

*불세계(佛世界)-구마라즙 스님

현장스님과 산스크리트본 - 세계들

*지혜로써 알고 있다 - 반야로써 보고 있다.

*마음-흐름, 마음-흐름이라는 것은, 이것은 비(非)흐름(非마음-흐름)이다,라고 여래에 의해서 설해졌나니, 그래서 말해지기를 마음-흐름이라 합니다.

마음-흐름은 비흐름(비마음-흐름)이다, 그래서 마음-흐름이다.

A는 anA이다, 그래서 A이다.

①A가 있으려면, anA가 있어야만 비로서 A가 있을 수 있다.

②A와 anA는 같다(상호의존적인 측면에서)

여기서 둘 중에는 비마음-흐름이 낫다.

③A와 anA를 모두 초월하면 그것이 궁극이다.

※마음-흐름에서 비마음-흐름이 되고, 두 가지 마음 모두 초월하고, 마음(흐름)을 초월한 것은 ‘반야’이다. ‘반야’이기 때문에 중생들의 모든 마음(흐름)을 반야로 볼 수 있다.

여기서 반야는 완전한 ‘마음-흐름의 멈춤’이다.

마음-흐름 멈춤이 사마디이다. 사마디가 되면 반야가 드러난다.

*과거 마음은 얻어지지 못하고, 미래 마음도 얻어지지 못하고 현재 마음도 얻어지지 못하기 때문이다.

과거, 미래, 현재 마음은 모두 조건에 따라 형성 되는 ‘흐름’이다.

마음(흐름)은 위빠사나이다.

그러므로 먼저 ‘마음-흐름’은 ‘비흐름’이 되어야 하고, 더 나아가 멈추어야 한다. 그러면 모든 중생들의 ‘마음-흐름’과 ‘비마음-흐름’도 반야로 본다.