UrduShahkar

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/10/jsrshr-haaath-meN-talvaar-bhi-nahiN-01-09-audio.mp3

Recitation

ہاتھ  میں  تلوار  بھی  نہیں۔۱۔۹  ۔  جیمنی  سرشارؔ

۱

میں  اپنی  جانِ  زار  سے  بیزار  بھی  نہیں

مانگیں  اگر  حضور  تو  اِنکار  بھی  نہیں

۲

ہر  شخص  کے  نصیب  میں  اُلفت  کا  غم  نہیں

کچھ  کم  نہیں  یہ  چیز  تو  بسیار  بھی  نہیں

۳

دیتے  ہیں  بات  بات  میں  مرنے  کی  دھمکیاں

وقت  آ  پڑے  تو  مرنے  کو  تیار  بھی  نہیں

۴

اظہارِ  دردِ  دل  کی  اِجازت  نہیں  مجھے

سچ  پوچھئے  تو  قابلِ  اِظہار  بھی  نہیں

۵

حاضر  ہے  جان  کچھ  بھی  ہو  آخر  یہ  جان  ہے

کچھ  کام  کی  نہیں  ہے  تو  بیکار  بھی  نہیں

۶

حیراں  ہوں  اِس  متاعِ  محبّت  کو  کیا  کروں

اِس  جِنس  کا  تو  کوئی  خریدار  بھی  نہیں

۷

زندہ  ہوں  میں  کہ  موت  کی  راحت  نہیں  نصیب

مردہ  ہوں  میں  کہ  زیست  کے  آثار  بھی  نہیں

۸

حیرت  میں  اِک  زمانہ  ہے  اُن  کے  کمال  پر

لڑتے  ہیں  اور  ہاتھ  میں  تلوار  بھی  نہیں

۹

کیا  پوچھتے  ہو  دل  کو  ہے  اُس  بے  وفا  سے  اُنس

اقرار  اگر  نہیں  ہے  تو  اِنکار  بھی  نہیں

हाथ में तलवार भी नहीं-१-९– जैमिनी सरशार

१

मैं अपनी जान-ए ज़ार से बेज़ार भी नहीं

मांगें अगर हुज़ूर तो इनकार भी नहीं

२

हर शख़्स के नसीब में उल्फ़त का ग़म नहीं

कुछ कम नहीं ये चीज़ तो बेस्यार भी नहीं

३

देते हैं बात बात में मरने कि धमकियां

वक़्त आ पढे तो मरने को तय्यार भी नहीं

४

इज़्हार-ए दर्द-ए दिल कि इजाज़त नहीं मुझे

सच पूछिये तो क़ाबिल-ए इज़्हार भी नहीं

५

हाज़िर है जान कुछ भी हो आख़ेर ये जान है

कुछ काम की नहीं है तो बेकार भी नहीं

६

हैरां हुं इस मता’-ए मोहब्बत को क्या करूं

इस जिन्स का तो कोई ख़रीदार भी नहीं

७

ज़िन्दा हुं मैं के मौत कि राहत नहीं नसीब

मुर्दा हुं मैं के ज़ीस्त के आसार भी नहीं

८

हैरत में एक ज़माना है उन के कलाम पर

लढते हैं और हाथ में तल्वार भी नहीं

९

क्या पूछते हो दिल को है उस बेवफ़ा से उन्स

एक़्रार अगर नहीं है तो इन्कार भी नहीं

haath meN talwaar bhii nahiiN-01-09 – jaimnii sarshaar

jaimini sarshaar (1905-1984).  Born and raised in rural muzaffar gaRh.  He worked as editor of various magazines, but it is not clear if he had any college education, job or lands.  He migrated to sonipat, punjab in the middle 1940s.  shaagird of tilok chand mahroom.  Started composing in 1920, his urge to compose triggered by the jaaliaaNvala baaGh massacre.  He wrote patriotic and national nazm with a strong dose of communal harmony.  His Ghazal and nazm were published in local magazines, and eventually took the shape of four collections.

1

1.sorrowful 2.disinterested, disgusted 3.respected person, beloved 4.refusal

The lover is not quite disinterested in his sorrowful life i.e., his life may be tortured but he is still willing to live, but if the beloved were to ask/demand (his life) he will not refuse.  This Ghazal, just like Ghalib‘s in the same zamiin is full of playful contradictions.

1.person 2.fortune, fate 3.love, affection 4.abundant, plentiful

In urdu poetic tradition the pain of love – ulfat ka Gham – is highly valued.  Sometimes it is the pain of unrequited love and at other times it is the pain of love of empathy with suffering humanity.  Everyone is not granted the pain of love.  If this is not rare, then it is also not so abundant.

1.every occasion, every moment 2.threats

Who is it that is declaring/threatening that they are going to die?  It could be the insincere lover or false revolutionary.  At every moment; every conversation, they declare that they are going to/willing to die but when the occasion arises they are not ready to do so.

1.express, reveal, disclose 2.permission 3.deserving of

It is either romance convention or the beloved herself who forbids the lover from, does not give permission to disclose his love.  But if you ask the truth, it not really worthy of revealing.

1.presented, offered 2.useful 3.useless

Who is the lover offering his life to … the beloved or to the society.  In either case, he says … here is my life; after all it is only a life.  If it is not of any use, it is at not useless either i.e., if I am not useful, I can become of some use at least by offering my life,.

1.puzzled 2.treasure 3.commodity

I am puzzled, I don’t know what to do with this treasure of love.  There is no buyer/taker for this commodity.

1.comfort 2.granted, fated 3.life 4.signs

I live, but only because the comfort of death is not in my fate.  I look dead because I bear no signs of life.

1.amazed 2.world 3.skill, excellence

This refers to the beloved and her art of killing with her glance.  Thus, the whole world is amazed at her skill; she can slaughter but carries no sword in her hand.

1.attraction, love 2.acceptance 3.rejection

Why do you ask/what can I say, I am attracted to that faithless one.  She neither accepts nor rejects me i.e., she keeps me hanging and in suspense.

The post haath meN talvaaar bhi nahiN-01-09-panDit jaimini sarshaar appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/10/nrshn-charaaGh-e-mohabbat-jalaae-hue-haiN-Audio.mp3

Recitation

اپنے  دل  میں  سجائے  ہوئے  ہیں ۔  نریش  ندیمؔ

۱

تیرے  در  پہ  ساقی  وہ  آئے  ہوئے  ہیں

جو  خود  زندگی  کے  ستائے  ہوئے  ہیں

۲

تمنّائے  دیر  و  حرم  چھوڑ  کر  ہم

چراغِ  محبّت  جلائے  ہوئے  ہیں

۳

تمہاری  نگاہوں  پہ  قائم  ہے  دنیا

مگر  ایک  ہم  ڈگمگائے  ہوئے  ہیں

۴

گرانی  کی  صدیوں  تلک  سب  پہ  جس  نے

وہی  بار  اب  ہم  اُٹھائے  ہوئے  ہیں

۵

تصوُّر  کے  طائر  زمیں  چھوڑ  کر  اب

ہوا  میں  نشیمن  بنائے  ہوئے  ہیں

۶

قدامت  کی  بیدی  پہ  لو  یار  سارے

تحائف  جوانی  کے  لائے  ہوئے  ہیں

۷

کہاں  جائیں  بیچارے  یہ  سوچ  کر  ہم

خرابوں  کو  دل  میں  بسائے  ہوئے  ہیں

۸

بہ  ایں  حالِ  تاریک،  فردہ  کے  سپنے

ندیمؔ  اپنے  دل  میں  سجائے  ہوئے  ہیں

अपने दिल में सजाए हुए हैं – नरेश नदीम

१

तेरे दर पे साक़ी वो आए हुए हैं

जो ख़ुद ज़िंदगी के सताए हुए हैं

२

तमन्ना-ए दैर-ओ हरम छोड़ कर हम

चराग़-ए मोहब्बत जलाए हुए हैं

३

तुम्हारी निगाहों पे क़ा’एम है दुनिया

मगर एक हम डगमगाए हुए हैं

४

गिराानी की, सदियों तलक सब पे जिस ने

वही बार अब हम उठाए हुए हैं

५

तसव्वुर के ता’एर ज़मीं छोड़ कर अब

हवा में नशेमन बनाए हुए हैं

६

क़दामत की बेदी पे लो यार सारे

तहा’एफ़ जवानी के लाए हुए हैं

७

कहां जाएं बेचारे ये सोच कर हम

ख़राबों को दिल में बसाए हुए हैं

८

ब-ईं हाल-ए तारीक, फ़र्दा के सपने

नदीम अपने दिल में सजाए हुए हैं

apne dil meN sajaa’e hu’e haiN – naresh nadiim

naresh nadiim (1951-living), born in deoriya, a small town in eastern UP.  Left home in his teens and never looked back.  Pulled riksha, did factory work but managed to put himself through college in the region, then aligaRh and JNU in dehli.  Completed degrees in some and not in others.  Taught school and college in rural UP for a few years before returning to dehli and earning a living as a translater of English books into hindi, punjabi and some in urdu.  Contributed to periodicals and compiled his columns into a book.  Also published a collection of Ghazal and nazm.  How he gravitated towards towards urdu in the mid 1950s, I don’t know.  He seems to have been a member of the Communist Party of India.

1.door

In urdu poetic convention, the tavern is a welcoming place especially for freethinkers and rebels who defy convention.  The poet/rebel calls out to the saaqi – the tavern keeper, that those who have been wronged/discarded by life/society are at the door.  Presumably, the door will be opened and they will be welcomed.  If saaqi is used metaphorically for the people in power, this could be a protest at their door by deprived people.

1.longing, intense desire, yearning 2.temple 3.mosque 4.lamp

The rebels have stopped yearning for salvation at the temple or the mosque.  In the place of conventional faith they have lit the lamp of universal love.

1.glance 2.based, depend on 3.stagger, stumble

The shaa’er does not say who the tumhaari is.  We are at liberty to make choices.  Three choices suggest themselves – the conservative orthodoxy, holders of wealth and power, the saaqi of the tavern.  Each of these choices corresponds with a parallel choice for the poet/protagonist – the universal humanist who has crossed the boundaries of the temple and mosque, the exploited labourer or the patron of the tavern.  In each of the three pairs of choices the message is the same – the world order is based on the favourable glance of orthodoxy/powerful/saaqi but all three neglect the lowly protagonist.  In each of the three cases Dagmagaana has to be interpreted appropriately.  Yet another possibility is that the saaqi is the beloved and others don’t get intoxicated by her eyes, but when the lover encounters her nigaah he gets intoxicated and staggers.

1.heaviness, oppression 2.did, exercised 3.centuries 4.burden

The poet/rebel carries the same burden today that has oppressed everyone for centuries.  What is this burden … it could be orthodox thinking or econmic exploitation.

1.thought, imagination 2.bird 3.nest

This is a clear and beautiful statement of limitless imagination.  The bird of imagination that was bound to the earth and now air/space borne and is making a nest high up in the air.  Said mohammed iqbal …

1.ancient, antique 2.cane 3.friends 4.gifts, presents

This is a sarcastic criticism of friends around him who are stuck in ancient/conventional thinking leaning on the cane of antiquity/conservatism to bring gifts of youth.  Youth represents new life/new beginning but it is still bound by old thinking.

1.tavern 2.inhabit, to settle

This is a tongue in cheek justification for patronising the tavern.  The word Kharaabaat literally means ‘ruins’ but is also used for taverns.  We were feeling sorry for the poor/neglected taverns, thinking where would they go (without us), who would favour them; so we gave them a place to settle in our hearts.

1.inspite of 2.present conditions 3.dark 4.future 5.pen-name

In spite of the darkness/hopelessness of the present times, O nadiim, we have adorned dreams of the future in our hearts.  Said saahir ludhianavi …

The post apne dil meN sajaa’e hu’e haiN-naresh nadiim appeared first on UrduShahkar.

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/10/nrshndm-vagarna-saraab-meN-audio.mp3

Recitation

وگرنہ  سراب  میں  ۔  نریش  ندیمؔ

۱

اک  داستانِ  درد  لکھی  تھی  کتاب  میں

گالی  ہر  ایک  سمت  سے  آئی  جواب  میں

۲

اب  کیا  رکھا  ہے  لطف  گناہ  و  ثواب  میں

لطفِ  شباب  ہی  نہ  ملا  جب  شباب  میں

۳

اے  زاہدانِ  پاک  اُٹھو،  درج  کر  لو  آج

ہر  ممکنہ  گناہ  کو  میرے  حساب  میں

۴

روٹی  کے  ایک  نصف  پہ  جھپٹے  ہزار  چور

میری  نگاہ  دیکھتی  تھی  ڈر  عقاب  میں

۵

کل  جن  کی  داستان  لہو  گرم  کر  گئی

اُن  کے  حوالے  اب  نہ  ملیں  گے  نصاب  میں

۶

اُس  کے  بہانے  چل  ہی  لئے  جتنا  چل  سکے

کیا  بات  تھی  ندیمؔ  وگرنہ  سراب  میں

वगरना सराब में – नरेश नदीम

१

एक दास्तान-ए दर्द लिखी थी किताब में

गाली हर एक सम्त से आई जवाब में

२

अब क्या रखा है लुत्फ़ गुनाह ओ सवाब में

लुत्फ़-ए शबाब हि न मिला जब शबाब में

३

अए ज़ाहदान-ए पाक उठो, दर्ज कर लो आज

हर मुम्किना गुनाह को मेरे हिसाब में

४

रोटी के एक नस्फ़ पे झप्टे हज़ार चोर

मेरी निगाह देखती थी डर अक़ाब में

५

कल जिन कि दास्तान लहू गर्म कर गई

उन के हवाले अब न मिलेंगे निसाब में

६

उस के बहाने चल हि लिये जितना चल सके

क्या बात थी नदीम वगरना सराब में

vagarna saraab meN – naresh nadiim

1

naresh nadiim (1951-living), born in deoriya, a small town in eastern UP.  Left home in his teens and never looked back.  Pulled riksha, did factory work but managed to put himself through college in the region, then aligaRh and JNU in dehli.  Completed degrees in some and not in others.  Taught school and college in rural UP for a few years before returning to dehli and earning a living as a translater of English books into hindi, punjabi and some in urdu.  Contributed to periodicals and compiled his columns into a book.  Also published a collection of Ghazal and nazm.  How he gravitated towards towards urdu in the mid 1950s, I don’t know.  He seems to have been a member of the Communist Party and wrote a history of the communist movement of India in urdu.

1.story 2.pain (of love) 3.direction 4.in answer

Presumably the ‘daastaan-e dard’ – the story of the pain of love found expression in a book of poems and some critics were unhappy with it.  Abuse/scorn poured in from every direction.

1.pleasure 2.vice and virtue, good and bad 3.youth

Youth is supposed to be an adventurous time of life.  That is when one is supposed to enjoy the pleasures of transgression.  If you miss out on that (perhaps because of being forced to earn a living) then what pleasure is left in old age in the opportunity to transgress.

1.observant, pious, preacher 2.virtuous 3.write down, enter 4.every possible 5.sin, transgression 6.account

O pious preacher go ahead and write down every possible transgression in my account.  The implication is that they are hypocritical, he does not care, that what they consider as ‘transgression’ is nothing but a non-observance of hypocritical traditions advocated by them.

1.half 2.from ‘aqab’-back

A thousand thieves/robbers rush to grab even half a piece of bread, when given a chance.  Looking at this, afraid for myself, my eye turns towards my back to watch.

1.story 2.blood 3.references 4.balance, fulcrum, minimum essential records, from nasab – heredity

Only yesterday their stories would warm the blood i.e., we would feel good hearing of their good deeds.  But today there is no reference to them, even in the most minimum required records of heredity.

1.excuse, justification 2.pen-name of the poet 3.otherwise 4.mirage

Travelers/seekers in the desert have no reason to continue on any path.  It is the same all around them … just miles of sand.  It is only that far ahead they see a mirage and walk towards it.  The mirage provides an excuse/justification to continue to walk because it gives the illusion of a stretch of water.  Thus, because of this excuse we could walk as much as we did walk, otherwise, O nadiim, what good was there in a mirage.  The implication is that the goal may be a mirage, but keep walking.

The post vagarna saraab meN-naresh nadiim appeared first on UrduShahkar.

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/10/pjmrsh-bayaaz-e-sahr-ko-maiN-audio.mp3

Recitation

بیاض  سحر  کو  میں  ۔  پنڈت  جگ  موہن  رائنہ  شوقؔ

۱

سمجھا  نہ  خاکِ  وسعتِ  حدّ  نظر  کو  میں

آنکھوں  سے  پوچھتا  ہوں  تری  رہ  گزر  کو  میں

۲

تیری  نگاہِ  ناز  نے  کی  کچھ  خطا  ضرور

تم  پہلے  دل  میں  ڈھونڈ  لو  دیکھوں  جگر  کو  میں

۳

دل  خندہ  زن  ہے  گردشِ  لیل  و  نہار  پر

روتا  نہیں  ہوں  قسمتِ  شام  و  سحر  کو  میں

۴

ہمدم  نہ  پوچھ  بزمِ  شبینہ  کی  سرگزشت

رو  رو  دیا  ہوں  دیکھ  کے  شمعِ  سحر  کو  میں

۵

انجام  کیا  ہو  دیکھیے  دل  کا  فراق  میں

رکھتا  ہوں  اُس  کے  پاس  ہی  سوزِ  جگر  کو  میں

۶

دیکھے  تو  کوئی  بے  سر  و  سامانیاں  مری

جاتا  ہوں  چھوڑ  کر  یہیں  زادِ  سفر  کو  میں

۷

پرسش  جو  عاصیوں  کی  ہوئی  روزِ  باز  پرس

کہہ  دوں  گا  صاف  لایا  تو  ہوں  چشمِ  تر  کو  میں

۸

میری  طرح  نہ  یہ  بھی  تڑپنے  لگیں  کہیں

تھامے  ہوئے  ہوں  ہاتھوں  سے  قلب  و  جگر  کو  میں

۹

دیر  و  حرم  نہ  جانے  کہاں  پیچھے  رہ  گئے

بیٹھا  ہوا  ہوں  سوچ  میں  جاؤں  کدھر  کو  میں

۱۰

مِنّت  پذیرِ  دستِ  جنوں  ہوں  ازل  سے  شوقؔ

کرتا  ہوں  چاک  چاک  بیاضِ  سحر  کو  میں

बयाज़-ए सहर को मैं – पंडित जगमोहन राएना शौक़

१

समझा न ख़ाक वुस’अत-ए हद्द-ए नज़र को मैं

आंखों से पूछता हूं तेरी रहगुज़र को मैं

२

तेरी निगाह-ए नाज़ ने की कुछ ख़ता ज़रूर

तुम पहले दिल में ढूंढ लो, देखूं जिगर को मैं

३

दिल ख़ंदा-ज़न है गर्दिश-ए लैल ओ नेहार पर

रोता नहीं हुं क़िस्मत-ए शाम ओ सहर को मैं

४

हमदम न पूछ बज़्म-ए शबीना कि सरगुज़िश्त

रो रो दिया हूं देख के शम’-ए सहर को मैं

५

अंजाम क्या हो देखिये दिल का फ़िराक़ में

रखता हूँ उसके पास ही सोज़-ए जिगर को मैं

६

देखे तो कोई बे सर-ओ-सामानियाँ मेरी

जाता हूं छोढ कर यहीं, ज़ाद-ए सफ़र को मैं

७

पुर्सिश जो आसियों की हुई रोज़-ए बाज़-पुर्स

कह दूंगा साफ़ लाया तो हुं चश्म-ए तर को मैं

८

मेरी तरह नहीं ये भी तढपने लगें कहीं

थामे हुए हुं हाथौं से क़ल्ब ओ जिगर को मैं

९

दैर ओ हरम न जाने कहां पीछे रह गए

बैठा हुआ हूं सोच में जाऊं किधर को मैं

१०

मिन्नत पज़ीर-ए दस्त-ए जुनूं हुं अज़ल से शौक़

करता हूं चाक-चाक बयाज़-ए सहर को मैं

Click here for background and on any passage for word meanings and explanatory discussion. panDit jagmohan raina shauq (1863-1946?). He served as deputy collector in a district including agra. His ustaad was amir minaaii. He retired in 1920 and lived in allahabad. In addition to two collections of his own Ghazal, he published two massive volumes of urdu and faarsi verse of kashmiri panDits. This Ghazal is linked to ‘jaauN kidhar ko maiN’, Ghalib naqsh-e qadam on the Theme Index page.

panDit jagmohan raina shauq (1863-1946?).  He served as deputy collector in a district including agra.  His ustaad was amir minaaii.  He retired in 1920 and lived in allahabad.  In addition to two collections of his own Ghazal, he published two massive volumes of urdu and faarsi verse of kashmiri panDits.  This Ghazal is linked to ‘jaauN kidhar ko maiN’, Ghalib naqsh-e qadam on the Theme Index page.

1.dust (see note below) 2.extent 3.limit 4.sight 5.path

Here ‘samjha nah Khaak’ is used as an expression to mean – I did not understand anything (whatever I understood was less than dust).  Thus, the poet did not understand the extent of the limits of what he could see – meaning that he thought he could see but there is a limit that he did not understand.  So, he asks his eyes what path to take to reach him.  Here ‘him’ is not defined but he implies god.  The path to god is not through eyes but through the heart.

1.glance 2.coquetry 3.mistake, missed target 4.certainly

In poetic convention, the beloved shoots arrows of coquettish glances at the lover.  These arrows pierce the heart and the liver (seats of love and of fortitude).  But it seems that the arrow is lost somewhere.  The poet says, surely it must have missed its target.  You look in my heart and I will search the liver, he says.

1.smile, snear, mock 2.turning 3.night 4.day 5.dawn, day

My heart laughs at/mocks the turning of the day and night (passage of time).  I am not the one who cries about my fate day and night.  This is very unusual.  The normal conventional situation is the exact opposite.  I am not sure what the poet is trying to say beyond this literal meaning.

1.friend 2.gathering, celebration 3.last night 4.story 5.lamp, candle 6.dawn

Usually sham’-e sahar implies a candle that has nearly burnt out – it has been burning all night long and is near the end of its life at dawn, when it will go it by itself or will be blown out because light is emerging.  O friend, do not ask me the story of last night.  I cry looking at the late night candle.  This could be because of the impending death of the candle or because the candle has killed so many moths through the night.  The second situation might also imply the beloved killing her admirers/lovers through the night.

1.result, end 2.separation 3.fire, passion, pain 4.liver

In poetic conventions the heart is the seat of feelings of love and sorrow while the liver of courage and fortitude.  There is much overlap and interchange between the two.  Here the poet, in a state of separation from the beloved, has fiery pain in his liver.  His liver is next to the heart.  He wonders what would happen to the heart during this separation because of its proximity to the liver.  Beyond this word meaning, I cannot make any sense of it.  It looks like an exercise in ‘qaafiya bandi’ – word smithing.

1.without any means 2.provisions for travel 3.journey

The poet/lover is so distraught that he departs on his journey (perhaps into the desert, looking for his beloved like majnuN), completely without any means, leaving behind the provisions that had been set aside for his journey.

1.enquiry 2.sinners 3.day of reckoning 4.eye 5.moist, tearful

It is the day of reckoning and all sinners are being asked to account for their deeds.  the poet uses the common trope that tears of regret will get you off the hook.  Thus, he says, when they ask me, I will tell them plainly that I have my tearful eye.

1.thrashing in pain 2.holding 3.heart 4.liver

It is almost as it the heart (seat of love) and the liver (seat of courage) are entities/personalities distinct from the poet himself.  He is in pain of unrequited love and is afraid that his heart and liver might also begin to thrash in intense pain like himself.  So his is holding them with his hands.  Again, I cannot make any sense of it other than word-smithing.

1.temple 2.mosque

The poet/seeker is on the journey of life and has left behind temple and mosque and is now wondering which direction to take.  Either he implies that it is temple/mosque that are/should be guides in his journey or he implies that they are useless and he is forced to forge his own path.  I prefer the latter.

1.obliged to 2.hand of 3.passion, madness 4.eternity, beginning of time 5.pen-name 6.shreds, tear apart 7.note book, collection 8.dawn

O shauq, from the beginning of time I have been obliged to the hand of passion.  I tear apart the book of dawn again and again.

The post bayaaz-e sah’r ko maiN-panDit jagmohan raina shauq appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/10/shaKhfb-daaGh-e-jigar-ko-maiN-audio.mp3

Recitation

داغِ  جِگر  کو  میں  ۔  فانیؔ  بدایونی

۱

آور  نہ  جانتا  ہوں  فریبِ  نظر  کو  میں

دیکھوں  اُلٹ  کے  پردۂ  داغِ  جِگر  کو  میں

۲

ہر  نقشِ  پا  کو  دیکھ  کے  دُھنتا  ہوں  سر  کو  میں

پہچانتا  نہیں  ہوں  تِری  رہگزر  کو  میں

۳

عہدِ  خِزاں  میں  رفتۂ  آشوبِ  ہوش  ہوں

بھولا  ہوا  ہوں  موسمِ  دیوانہ  گر  کو  میں

۴

گُم  کردہ  راہ  ہوں  قدمِ  اوّلیں  کے  بعد

پھر  راہبر  مجھے  نہ  مِلا  راہبر  کو  میں

۵

وہ  پائے  شوق  دے  کہ  جہت  آشنا  نہ  ہو

پوچھوں  نہ  خِضر  سے  بھی  کہ  جاؤں  کدھر  کو  میں

۶

مایوسِ  اِنتظار  ہوں  مجنونِ  اِضطراب

ہنستا  ہوں  دیکھ  دیکھ  کے  دیوار  و  در  کو  میں

۷

بہلا  نہ  دل،  نہ  تیرگیِ  شامِ  غم  گئی

یہ  جانتا  تو  آگ  لگاتا  نہ  گھر  کو  میں

۹

دو  تین  ہچکیوں  میں  دمِ  نزع  کہہ  گیا

شرحِ  درازِ  زندگیِ  مختصر  کو  میں

۱۰

فانیؔ  دعائے  مرگ  کی  فرصت  نہیں  مجھے

یعنی  ابھی  تو  ڈھونڈ  رہا  ہوں  اثر  کو  میں

محمد شوکت علی خان فانیؔ بدایونی (۱۸۷۹-۱۹۴۱) نے ۱۹۰۱ میں بی اے اور ۱۹۰۸ میں قانون کی پڑھائی پوری کی۔ ان کی وکالت کچھ خاص نہیں چلی، پہلے بدایوں اور پھر آگرہ میں اُنہوں نے کوشش کی پر کام جم نہیں پایا۔ ۱۹۳۲ تک وہ ایک مانے ہوئے شاعر بن چکے تھے، اسی لیے مہاراجہ کشن پرشاد نے انہیں حیدرآباد بلایا اور ایک نامی گرامی اسکول میں پرنسپل کی نوکری دے دی۔ لیکن شراب کی عادت ان کے لیے ایک بڑی مصیبت بن گئی، جس کی وجہ سے ۱۹۳۹ میں انہیں نوکری سے نکال دیا گیا۔ ان کا آخری وقت بہت بے بسی اور غریبی میں گزرا اور اسی حال میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کی شروعاتی شاعری کا ایک بڑا حصہ بھی ضائع ہو گیا۔

۱

آور  نہ  جانتا  ہوں  فریبِ  نظر  کو  میں

دیکھوں  اُلٹ  کے  پردۂ  داغِ  جِگر  کو  میں

شاعر  کو  اِس  بات  پر  شک  ہے،  بلکہ  شاید  یہ  یقین  ہی  نہیں  ہے  کہ  اُس  کے  جِگر  کا  داغ  اُس  کی  محبّت  یا  درد  کی  سچّی  اور  پوری  شِدّت  کو  ظاہر  کر  پاتا  ہے۔  اُسے  لگتا  ہے  کہ  یہ  اُس  کی  اپنی  (یا  محبوب  کی)  نظر  کا  فریب  ہو  سکتا  ہے۔  کیونکہ  اُس  کے  نزدیک  نظر  کے  پاس  پورا  سچ  نہیں  ہوتا  (یعنی  وہ  نظر  آور  نہیں  ہے)۔  وہ  سوچتا  ہے  کہ  کیا  جِگر  کے  زخم  سے  پردہ  ہٹانے  پر  اُس  کی  تکلیف  کی  اصل  حقیقت  سامنے  آ  سکے  گی؟  اِشارہ  اس  طرف  ہے  کہ  اس  کا  درد  و  غم  اس  ظاہری  داغ  سے  کہیں  زیادہ  شدید  ہے۔  شاید  یہی  وجہ  ہے  کہ  محبوب  کو  اس  کے  خلوص  اور  وفاداری  پر  شک  رہتا  ہے۔

۲

ہر  نقشِ  پا  کو  دیکھ  کے  دُھنتا  ہوں  سر  کو  میں

پہچانتا  نہیں  ہوں  تِری  رہگزر  کو  میں

مایوسی  اور  اُلجھن  کے  عالم  میں  عاشق  ہر  نقشِ  پا  کو  دیکھ  کر  شدید  اضطراب  سے  اپنا  سر  دھنتا  (پیٹتا)  ہے۔  وہ  غم  اور  نقصان  کے  احساس  میں  اس  قدر  ڈوبا  ہوا  ہے  کہ  اسے  محبوب  ۔  یا  پھر  صوفیانہ  نقطۂ  نظر  سے  کہیں  تو  خدا  ۔  تک  جانے  والا  سچا  راستہ  اب  پہچان  میں  ہی  نہیں  آتا۔

۳

عہدِ  خِزاں  میں  رفتۂ  آشوبِ  ہوش  ہوں

بھولا  ہوا  ہوں  موسمِ  دیوانہ  گر  کو  میں

یہاں  “رفتۂ  آشوبِ  ہوش”  سے  مراد  ہے  ہوش  و  حواس  اور  عقل  کی  تکلیف  سے  یکسر  آزاد  ہو  جانا۔  یعنی  عاشق  خِزان  کے  موسم  میں  بھی  جنون،  بیخودی  یا  غفلت  کی  حالت  میں  ہے۔  وہ  بہار  کو  ۔  جو  جنون  اور  دیوانگی  اُبھارنے  والا  اصل  موسم  ہوتا  ہے—پوری  طرح  بھول  چکا  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  اس  کا  عشق  اور  جنون  اس  قدر  شدید  ہے  کہ  وہ  سال  کے  بارہ  مہینے،  ہر  موسم  میں  عقل  و  ہوش  سے  بیگانہ  اور  دیوانگی  کی  کیفیت  میں  رہتا  ہے۔

۴

گُم  کردہ  راہ  ہوں  قدمِ  اوّلیں  کے  بعد

پھر  راہبر  مجھے  نہ  مِلا  راہبر  کو  میں

شاعر  محبوب  یا  ذاتِ  الٰہی  کی  تلاش  کا  سفر  شروع  کرتے  ہی،  پہلے  ہی  قدم  پر  اپنا  راستہ  بھٹک  گیا  تھا۔  اس  کے  بعد  نہ  تو  اُسے  کوئی  رہنما  (رہبر)  مل  سکا  جو  اُسے  راستہ  دکھاتا،  اور  نہ  ہی  کوئی  رہبر  اُسے  ڈھونڈ  پایا۔  دوسرے  مصرع  کی  ساخت  اور  توازن  بہت  گہرا  ہے:  “پھر  راہ  بر  مجھے  نہ  مِلا  راہ  بر  کو  میں”۔  اگر  اس  کا  صوفیانہ  اور  عمیق  مطلب  لیا  جائے،  تو  “قدمِ  اولین”  سے  مراد  روح  کا  اس  مآدی  دنیا  میں  پہلا  قدم  رکھنا  ہو  سکتا  ہے،  جہاں  آتے  ہی  انسان  اصل  راستے  سے  بھٹک  جاتا  ہے۔

۵

وہ  پائے  شوق  دے  کہ  جہت  آشنا  نہ  ہو

پوچھوں  نہ  خِضر  سے  بھی  کہ  جاؤں  کدھر  کو  میں

وہ  خدا  سے  ایسے  پائے  شوق  (محبت  کو  تلاش  کرنے  والے  جنونی  قدم)  کی  دعا  کرتا  ہے  جو  کسی  سمت  یا  حد  کی  پہچان  (جہت)  سے  بالکل  بے  نیاز  ہوں۔  بے  سمت  اور  خالص  جنون  کی  اس  حالت  میں،  اسے  گمراہوں  کو  راستہ  دکھانے  والے  خضر  سے  بھی  راستہ  پوچھنے  کی  ضرورت  نہیں  پڑے  گی۔

۶

مایوسِ  اِنتظار  ہوں  مجنونِ  اِضطراب

ہنستا  ہوں  دیکھ  دیکھ  کے  دیوار  و  در  کو  میں

بے  سُود  اور  نااُمید  انتظار  نے  عاشق  کو  دیوانہ  بنا  دیا  ہے  اور  وہ  مُسلسِل  بے  چینی  اور  مجسم  اِضطراب  (مجنوں)  بن  چکا  ہے۔  مجنوں  کی  طرح،  ستمگر  زمانے  نے  اُسے  بھی  قید  خانے  میں  ڈال  دیا  ہے۔  عاشق  زمانے  والوں  کی  اس  نادانی  پر  ہنستا  ہے  کہ  وہ  سمجھتے  ہیں  قید  کر  دینے  سے  اس  کی  دیوانگی  ختم  ہو  جائے  گی؛  جبکہ  وہ  خود  جانتا  ہے  کہ  اس  کی  دیوانگی  کا  کوئی  علاج  ممکن  ہی  نہیں  ہے۔

۷

بہلا  نہ  دل،  نہ  تیرگیِ  شامِ  غم  گئی

یہ  جانتا  تو  آگ  لگاتا  نہ  گھر  کو  میں

شدید  بے  بسی  اور  اضطراب  میں،  شاعر  نے  اس  امید  پر  اپنے  ہی  گھر  کو  آگ  لگا  دی  کہ  شاید  اس  سے  غم  کی  شام  کی  تاریکی  چھٹ  جائے  یا  اس  کے  جلتے  ہوئے  دل  کو  کچھ  تسلی  ملے۔  لیکن  جب  اسے  احساس  ہوا  کہ  اس  خود  بربادی  سے  بھی  نہ  تو  دل  کو  قرار  ملا  اور  نہ  ہی  غم  کی  ساہی  کم  ہوئی،  تو  وہ  اس  بے  سود  اور  الم  ناک  قدم  پر  افسوس  کرتا  ہے۔  یہاں  گھر  دل  کی  علامت  ہے  اور  آگ  لگانا  عشق  میں  مُبتِلا  ہونا  ہے۔

۹

دو  تین  ہچکیوں  میں  دمِ  نزع  کہہ  گیا

شرحِ  درازِ  زندگیِ  مختصر  کو  میں

موت  کے  وقت  (دمِ  نزع)،  زندگی  کی  آخری  دو  تین  ہچکیوں  میں  ہی  شاعر  اپنی  مختصر  مگر  درد  سے  بھری  زندگی  کی  طویل  اور  پیچیدہ  کہانی  (شرحِ  دراز)  کو  بیان  کر  گیا۔

۱۰

فانیؔ  دعائے  مرگ  کی  فرصت  نہیں  مجھے

یعنی  ابھی  تو  ڈھونڈ  رہا  ہوں  اثر  کو  میں

اس  مقطع  میں  فانیؔ  نے  طنز  اور  المیہ  انداز  اپنایا  ہے:  وہ  کہتے  ہیں  کہ  ان  کے  پاس  موت  کی  دعا  مانگنے  کی  بھی  فرصت  یا  وقت  نہیں  ہے،  کیونکہ  وہ  تو  ابھی  تک  اپنی  پچھلی  دعاؤں  اور  دل  کے  نالوں  کے  اثر  کی  تلاش  میں  لگے  ہوئے  ہیں۔

दाग़-ए जिगर को मैं – फ़ानी बदायूनी

१

आवर न जानता हूँ फ़रेब-ए नज़र को मैं

देखूँ उलट के पर्दा-ए दाग़-ए जिगर को मैं

२

हर नक़्श-ए पा को देख के धुनता हूँ सर को मैं

पहचानता नहीं हूँ तेरी रहगुज़र को मैं

३

अहद-ए ख़िज़ाँ में रफ़्ता-ए आशोब-ए होश हूँ

भूला हुआ हूँ मौसम-ए दीवाना-गर को मैं

४

गुम-करदा-राह हूँ क़दम-ए अव्वलीं के बाद

फिर राहबर मुझे न मिला राहबर को मैं

५

वो पा-ए शौक़ दे के जेहत-आश्ना न हो

पूछूँ न ख़िज़्र से भी के जाऊँ किधर को मैं

६

मायूस-ए इन्तेज़ार हूँ मज्नून-ए इज़्तेराब

हँसता हूँ देख देख के दीवार-ओ-दर को मैं

७

बहला न दिल, न तीरगी-ए शाम-ए ग़म गई

ये जानता तो आग लगाता न घर को मैं

९

दो तीन हिचकियों में दम-ए नज़’ कह गया

शरह-ए दराज़-ए ज़िंदगी-ए मुख़्तसर को मैं

१०

फ़ानी दुआ-ए मर्ग की फ़ुर्सत नहीं मुझे

यानी अभी तो ढूँढ रहा हूँ असर को मैं

मोहम्मद शौकत अली ख़ान फ़ानी बदायूनी (१८७९-१९४१) ने १९०१ में बी-ए और १९०८ में वकालत की पढ़ाई पूरी की। उन की वकालत कुछ ख़ास नहीं चली, पहले बदायूँ और फिर आगरा में उन्होंने कोशिश की पर काम जम नहीं पाया। १९३२ तक वो एक जाने-माने शा’एर बन चुके थे, इसीलिए महाराजा किशन प्रसाद ने उन्हें में हैदराबाद बुलाया और एक नामी स्कूल में प्रिंसिपल की नौकरी दे दी। लेकिन शराब की आदत उन के लिये एक बड़ी मुसीबत बन गई, जिस की वजह से १९३९ में उन्हें नौकरी से हटा दिया गया। उन का आख़िर वक़्त बहुत बेबसी और ग़रीबी में बीता और इसी हाल में उन का इंतक़ाल हुआ। उन की शुरुआती शा’एरी का एक बड़ा हिस्सा भी खो गया।

यहाँ फ़ानी बदायूँनी की इस ग़ज़ल के सभी अशआर और उनकी सीधी, सरल और सहज हिंदी में व्याख्या प्रस्तुत है:

१

आवर न जानता हूँ फ़रेब-ए नज़र को मैं

देखूँ उलट के पर्दा-ए दाग़-ए जिगर को मैं

शा’एर को इस बात पर शक है के उस के दिल का ज़ख़्म (दाग़-ए जिगर) उस की मोहब्बत और दर्द की पूरी शिद्दत को ज़ाहिर कर भी पाता है या नहीं। उसे लगता है के ये उस की अपनी (या महबूब की) नज़र का फ़रेब (फ़रेब-ए नज़र) हो सकता है, क्यूंके नज़र के पास पूरा सच नहीं होता। वो सोचता है के क्या दिल के ज़ख़्म से पर्दा हटाने पर उस की पीड़ा की असली हक़ीक़त सामने आ पाएगी? इशारा इस तरफ़ है के उस का दुख इस ज़ाहिरी दाग़ से कहीं ज़्यादा गहरा है। शा’एद इसी लिये महबूब को उस की वफ़ादारी और मोहब्बत की शिद्दत पर शक रहता है।

२

हर नक़्श-ए पा को देख के धुनता हूँ सर को मैं

पहचानता नहीं हूँ तेरी रहगुज़र को मैं

मायूसी और उलझन के आलम में आशिक़/सालिक रास्ते के हर क़दम के निशान (नक़्श-ए पा) को देख कर दुख और तड़प से अपना सर धुनता (पीटता) है। वो दर्द और भटकाव में इस क़दर डूब चुका है के उसे महबूब तक जाने वाला – या सूफ़ी अंदाज़ में कहें तो ईश्वर तक पहुँचने वाला – रास्ता (रहगुज़र) अब पहचान में ही नहीं आ रहा है।

३

अहद-ए ख़िज़ाँ में रफ़्ता-ए आशोब-ए होश हूँ

भूला हुआ हूँ मौसम-ए दीवाना-गर को मैं

यहाँ “रफ़्ता-ए आशोब-ए होश” का मतलब है होश और समझदारी की बेचैनी से पूरी तरह आज़ाद हो जाना। यानी आशिक़ पतझड़ (अहद-ए ख़िज़ाँ) के मौसम में भी दीवानगी और बेख़ुदी की हालत में है। वो बसंत को—जो दीवानगी और जुनून उभारने वाला असली मौसम (मौसम-ए दीवाना-गर) होता है—पूरी तरह भूल चुका है। इस का मतलब ये है के उस का जुनून इतना गहरा है के वो साल के बारह महीने, हर मौसम में होश-ओ-हवास से बेगाना और दीवानगी की स्थिति में रहता है।

४

गुम-करदा-राह हूँ क़दम-ए अव्वलीं के बाद

फिर राहबर मुझे न मिला राहबर को मैं

शा’एर महबूब या ईश्वर की तलाश का सफ़र शुरू करते ही, पहले ही क़दम (क़दम-ए अव्वलीं) पर अपना रास्ता भटक गया था। उस के बाद न तो उसे कोई मार्गदर्शक (राहबर) मिल सका जो उसे रास्ता दिखाता, और न ही कोई राहबर उसे ढूँढ पाया। दूसरी पंक्ति का संतुलन और बुनावट बहुत गहरी है—”फिर राहबर मुझे न मिला राहबर को मैं”। आध्यात्मिक (सूफ़ी) नज़रिए से देखें तो “क़दम-ए अव्वलीं” का मतलब आत्मा का इस भौतिक दुनिया में पहला क़दम रखना भी हो सकता है, जहाँ आते ही इंसान अपने असली रास्ते से भटक जाता है।

५

वो पा-ए शौक़ दे के जेहत-आश्ना न हो

पूछूँ न ख़िज़्र से भी के जाऊँ किधर को मैं

वो ईश्वर से ऐसे पा-ए शौक़ (जुनून और मोहब्बत में डूबे हुए क़दम) माँगता है जो किसी दिशा या सीमा के मोहताज न हों (जेहत-आश्ना न हों)। बे-दिशा और विशुद्ध जुनून की इस स्थिति में, उसे भटकने वालों को राह दिखाने वाले ख़िज़्र से भी रास्ता पूछने की ज़रूरत नहीं पड़ेगी।

६

मायूस-ए इन्तेज़ार हूँ मज्नून-ए इज़्तेराब

हँसता हूँ देख देख के दीवार-ओ-दर को मैं

नाकाम और बेसूद इन्तेज़ार ने आशिक़ को पागल बना दिया है और वो निरंतर बेचैनी (इज़्तेराब) का प्रतीक बन चुका है। मज्नूँ की तरह, ज़माने ने उसे भी क़ैदख़ाने में डाल दिया है। आशिक़ दुनिया वालों की इस नादानी पर हँसता है के वो सोचते हैं के चार दीवारों में बंद कर देने से उस की दीवानगी ख़त्म हो जाएगी; जबके वो जानता है के उस की इस दीवानगी का कोई इलाज मुमकिन ही नहीं है।

७

बहला न दिल, न तीरगी-ए शाम-ए ग़म गई

ये जानता तो आग लगाता न घर को मैं

बेहद निराशा और तड़प में, शा’एर ने इस उम्मीद में अपने ही घर को आग लगा दी के शा’एद इस से ग़म की शाम का अँधेरा (तीरगी) छट जाए या उस के जलते हुए दिल को थोड़ा सुकून मिले। लेकिन जब उसे एहसास हुआ के इस ख़ुद-कुशी जैसे क़दम से भी न तो दिल को क़रार मिला और न ही ग़म का अँधेरा कम हुआ, तो वो अपने इस बेसूद और दुखद क़दम पर अफ़्सोस जताता है। यहां घर दिल का प्रतीक है और आग लगाना मोहब्बत करना है।

९

दो तीन हिचकियों में दम-ए नज़’ कह गया

शरह-ए दराज़-ए ज़िंदगी-ए मुख़्तसर को मैं

मौत के वक़्त (दम-ए नज़’), ज़िंदगी की आख़िरी दो-तीन हिचकियों में ही शा’एर अपनी छोटी सी मगर दुखों से भरी ज़िंदगी की लंबी और पेचीदा कहानी (शरह-ए दराज़) बयान कर गया।

१०

फ़ानी दुआ-ए मर्ग की फ़ुर्सत नहीं मुझे

यानी अभी तो ढूँढ रहा हूँ असर को मैं

इस मक़्ते में फ़ानी ने एक गहरा और दर्दनाक तंज़ (व्यंग्य) इस्तेमाल किया है: वो कहते हैं के उन के पास मौत की दुआ (दुआ-ए मर्ग) माँगने की भी फ़ुर्सत या वक़्त नहीं है, क्यूंके वो तो अभी तक अपनी पिछली दुआओं और आहों के असर को ही ढूँढने में लगे हुए हैं।

daaGh-e jigar ko maiN – faanii badaayuni

mohammed shaukat ali KhaaN faani badayuni (1879-1941), BA 1901, law 1908.  He had a stumbling law practice, first in badayun and then in agra.  By 1932 he must have been a well recognized poet because he was invited to hyderabad by maharaja kishan parshaad, and offered a job as the principal of a reputed school.  Alcohol proved to be a big problem and his employment was terminated in 1939.  He died forlorn and destitute.  Much of his earlier work was lost.

1.bearing, possessing 2.deception 3.wound, scar 4.liver, heart

The poet is uncertain, perhaps not confident that the daaGh-e jigar reflects the true intensity of his love/pain.  He suspects that this may be a deception of his (or the beloved’s) perception fareb-e nazar; he does not think that nazar is in possesion aavar of the whole truth (as in nazar-aavar nahiN hai).  He contemplates whether uncovering the scar/wound of his heart (daaGh-e jigar) would reveal the true reality of his suffering.  The implication is that his suffering is far more intense than that shown by the scar of his heart.  Perhaps that is why the beloved is suspicious of his sincerity.

1.footprints 2.beating the head in despair 3.path

Driven to despair and confusion, the lover beats his head in agony (dhuntaa huuN sar ko) at every footprint naqsh-e paa he encounters. He is so consumed by grief and loss that he can no longer distinguish the true path rahguzar leading to the beloved or to the divine, suggesting a sufiyaana interpretation.

1.time, duration 2.autumn, dry season 3.bereft, losing something 4.agony of awareness 5.season 6.madness/passion inducing

I read rafta-e aashob-e hosh to mean bereft of the agony of awareness/sanity i.e., the lover is insane or in a stupor even in ‘ahd-e KhizaaN – autumn.  He has forgotten spring—the madness-inducing season (mausam-e diivaana-gar) that usually fuels the intensity of love and sorrow.  That implies that his passion is so intense that he is in a stupor, has lost his sanity all year round.

1.lost 2.path 3.step 4.first 5.guide

The poet lost his way immediately after taking the very first step qadam-e avvaliiN of his journey seeking the beloved or the divine. From that point on, he could neither find a guide (raahbar) to direct him, nor could the guide find him.  The syntactic symmetry of second misra – “phir raahbar mujh’e na milaa raahbar ko maiN” – is very interesting.  In a heavily sufiyaana interpretation, qadam-e avvaliiN could mean the first descent into the material world.

1.feet, steps 2.desire 3.direction 4.familiar 5.legendary guide of lost travelers

He prays for feet driven purely by unbridled passion (paa’e-e shauq) that are completely blind to direction or boundaries (jehat-aashnaa na ho). In such state of pure, aimless passion, he wouldn’t even need guidance from Khizr (the legendary guide of lost travelers).

1.disappointed, hopeless 2.waiting 3.legendary mad/passionate lover 4.restlessnes 5.doors and walls

The lover has been pushed to madness by hopeless waiting maayuus-e intezaar and has become the embodiment of majnuuN in constant restlessness (izteraab).  In the same classic treatment received by majnuuN, he has been put in a prison cell and laughs at the naivette of the zamaana who has put him there, thinking that it will cure him of his madness.  He knows that his madness is incurable.

1.comforted, consoled 2.darkenss

In extreme desperation, the poet set his own house on fire hoping it might dispell the darkness tiiragi-e shaam or give solace bahlaana to his aching heart. Realizing that even self-destruction neither comforted his soul nor dispelled the gloom of his suffering, he regrets the futile, tragic act.

1.hiccups 2.time (last moment) of death 3.explanation 4.long 5.short

At the moment of death (dam-e naz’a), within just two or three final gasps, the poet managed to summarize the long, complex story (sharah-e daraaz) of his brief and painful existence.

1.pen-name 2.death 3.time, opportunity 4.meaning that 5.effect

In this maqta (closing verse), faani uses dark, tragic irony: he says he doesn’t even have the time or leisure to pray for death (du’aa-e marg), because he is still waiting to see the results or effects (asar) of his previous prayers and heartbreaks.

The post daaGh-e jigar ko maiN-faani badayuni appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/09/rsdr-aisi-ibaadat-haraam-hai-audio.mp3

Recitation

ایسی  عبادت  حرام  ہے  ۔  رگھوبیر  سرن  دِواکر  راہیؔ

۱

جبر  و  ستم  کے  آگے  اِطاعت  حرام  ہے

۲

تمیزِ  نیک  و  بد  کے  بِنا  راہِ  زیست  میں

۳

واعظ  ہو،  محتسب  ہو،  برہمن  ہو،  شیخ  ہو

۴

جس  کا  مآلِ  کار  ہو  ترغیبِ  معصیت

۵

مِیخانے  کا  نظام  غلط  ہو  تو،  مےکشو!

۶

ہر  اک  نشانِ  راہ  پہ  راہیؔ  رقم  کرو

رگھوویر سرن دواکر راہی (۱۹۱۴۔۱۹۶۸)، رام پور۔ ۱۹۴۲ تک انہوں نے سماجی اور سیاسی موضوعات پر ہندی میں کئی کتابیں اور نظموں کا ایک مجموعہ تصنیف کیا تھا۔ انہوں نے ہندی رسائل کے مدیر (ایڈیٹر) کے طور پر بھی کام کیا۔ اُس کے بعد اُنہوں نے اُردو کا رُخ کیا جس میں اُن کے تین غزلوں کے مجموعے (جن میں سے ہر ایک میں کئی سَو غزلیں شامل ہیں) اور انفرادی اشعار، قطعات اور چھوٹی نظموں کے تین مزید مجموعے شائع ہوئے۔ وہ امروہہ میں پیدا ہوئے اور اسکول میں اردو اور فارسی سیکھی۔ میرٹھ سے بی-اے اور ایل-ایل-بی کرنے کے بعد وہ اتر پردیش میں ڈسٹرکٹ انفارمیشن آفیسر کے عہدے پر فائز رہے۔ شاعری ان کی پیشہ ورانہ ذِمّہ داریوں کے ساتھ ساتھ جاری رہی۔ اپنے کیریئر کے اختتام پر وہ رام پور میں تعینات ہوئے اور  ۱۹۵۴ میں وہیں سے ریٹائر ہو کر وکالت شروع کی۔ ان کی شاعری سیکولر، ترقی پسند اور بے باک خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔

۱

جبر۱  و  ستم۲  کے  آگے  اِطاعت۳  حرام  ہے

جب  ظلم  ہو  رہا  ہو،  قناعت۴  حرام  ہے

۱۔زبردستی  ۲۔ظلم  ۳۔فرماں  برداری،  حکم  کی  تعمیل  ۴۔ہاتھ  روکنا،  سہنا

اگر  ظلم  اور  زبردستی  ہو  رہی  ہو  تو  (طاقت  کے  آگے)  سر  جھکانا  یا  اس  کا  حکم  ماننا  حرام  ہے۔  جب  ناانصافی  کی  جا  رہی  ہو  تو  چپ  چاپ  سب  کچھ  قبول  کر  لینا  (قناعت  پسندی)  بھی  اتنی  ہی  بڑی  غلطی  ہے۔  شاعر  ظلم  کے  خلاف  آواز  اٹھانے  کہتا  ہے  اور  خاموشی  سے  ظلم  سہہ  جانے  کو  اخلاقی  کمزوری  قرار  دے  کر  مسترد  کرتا  ہے۔

۲

تمیزِ۱  نیک  و  بد  کے  بِنا  راہِ۲  زیست۳  میں

ہر  نقشِ  پا۴  پہ  چلنے  کی  عادت  حرام  ہے

۱۔پہچان،  جانچ  ۲۔راستہ  ۳۔زندگی  ۴۔پاؤں  کے  نشان

زندگی  کے  سفر  میں  اچھے  اور  برے  کی  پہچان  کیے  بغیر  اندھا  دھند  چلنا  گناہ  ہے۔  کسی  بھی  راستے  یا  چلن  پر  محض  اس  لیے  چل  پڑنا  کہ  وہ  سامنے  موجود  ہے،  اور  اس  راہ  پر  پہلے  جانے  والے  اپنے  پاؤں  کے  نشان  چھوڑ  گئے  ہیں،  بات  کو  نہ  سمجھنا  کہ  وہ  اخلاقی  طور  پر  صحیح  ہے  یا  غلط،  ایک  بری  عادت  ہے۔  شاعر  اچھے  اور  برے  کی  پہچان  رکھنے  پر  زور  دیتا  ہے۔

۳

واعظ  ہو،  محتسب۱  ہو،  برہمن  ہو،  شیخ  ہو

جو  بے  عمل۲  ہو  اُس  کی  نصیحت  حرام  ہے

۱۔مفتی،  بازار  میں  نظر  رکھنے/پابندی  لگانے  والا  ۲۔جو  اپنی  ہی  نصیحت  پر  عمل  نہ  کرتا  ہو

کوئی  بھی  شخص  ہو  اور  اس  کا  رتبہ  یا  عہدہ  کتنا  ہی  بڑا  کیوں  نہ  ہو—چاہے  وہ  نصیحت  کرنے  والا  واعظ  ہو،  سماج  پر  نگرانی  کرنے  والا  ہو،  برہمن  ہو  یا  شیخ  ہو—اگر  وہ  خود  اپنے  کہے  پر  عمل  نہیں  کرتا  تو  اس  کی  نصیحت  کا  کوئی  فائدہ  نہیں  اور  وہ  فضول  ہے۔  شاعر  یہاں  منافقت  پر  چوٹ  کر  رہا  ہے،  خاص  طور  پر  ان  لوگوں  پر  جو  مذہب  یا  اخلاق  کے  پیشوا  بنے  بیٹھے  ہیں۔

۴

جس  کا  مآلِ۱  کار۲  ہو  ترغیبِ۳  معصیت۴

میری  نظر  میں  ایسی  عبادت  حرام  ہے

۱۔نتیجہ  ۲۔کام،  کوشش  ۳۔بڑھاوا،  بہکاوا  ۴۔گناہ،  قصور،  خطا

ایسی  عبادت  یا  مذہبی  طریقہ  کار  جس  کا  آخری  نتیجہ  گناہ  یا  اخلاقی  گراوٹ  کو  بڑھاوا  دینا  ہو،  اسے  قبول  نہیں  کیا  جا  سکتا۔  شاعر  اس  دکھاوے  کی  عقیدت  پر  سوال  اٹھاتا  ہے  جو  انسان  کو  اندر  سے  نیک  نہ  بنائے،  اور  اسے  دھوکا  یا  محض  ایک  اداکاری  کہتا  ہے۔  شعر  میں  صاف  طور  پر  تو  نہیں  کہا  گیا،  لیکن  شاید  اشارہ  اس  طرف  ہے  کہ  گناہ  کو  بڑھاوا  دینے  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  اپنے  عقیدے  کو  برتر  مان  کر  دوسروں  کو  خود  سے  الگ  سمجھا  جائے۔  رنگا  چاری  رنگاؔ  نے  کہا  ہے  ۔۔۔

یہ  سجدے  خلد  کی  لالچ  میں  تو  نہیں  رنگاؔ

اگر  یہ  سچ  ہے  تو  ایسی  نماز  رہنے  دے

۵

مِیخانے  کا  نظام۱  غلط  ہو  تو،  مےکشو

شِکوہ۲  حرام  ہے،  نہ  بغاوت۳  حرام  ہے

۱۔انتظام  ۲۔شکائت،  گِلہ  ۳۔احتجاج

اے  شراب  پینے  والو  (مےکشو)!  اگر  خود  مے  خانے  کا  پورا  انتظام  (نظام)  ہی  خراب  یا  اُلٹا  ہو  جائے،  تو  وہاں  نہ  تو  گلہ  شکوہ  کرنا  غلط  ہے  اور  نہ  ہی  اس  نظام  کے  خلاف  بغاوت  کرنا  گناہ  ہے۔  شاعر  نے  یہاں  مے  خانے  کو  سماج  یا  حکومت  کی  علامت  کے  طور  پر  استعمال  کیا  ہے،  جس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  جب  پورا  سِسٹم  ہی  فیل  ہو  جائے  تو  اُس  کے  خلاف  اُٹھ  کھڑے  ہونا  اور  احتجاج  کرنا  بالکل  صحیح  ہے۔

۶

ہر  اک  نشانِ  راہ  پہ  راہیؔ۱  رقم۲  کرو

غذرِ۳  شکستہ  پائی۴  کی  عادت  حرام  ہے

۱۔تخلُّص،  مسافر،  سالک،  متلاشی  ۲۔لکھنا  ۳۔بہانہ  ۴۔تھکے  پاؤں

شاعر  ہر  مسافر  (راہی)  سے  کہتا  ہے  کہ  وہ  جس  راستے  سے  گزرے،  وہاں  اپنے  نشان  چھوڑتا  جائے  تاکہ  بعد  میں  آنے  والے  اس  سے  سیکھ  سکیں۔  راستے  کی  تکلیفوں،  زخموں  یا  کمزوریوں  کا  بہانہ  بنا  کر  ہار  مان  لینا  ایک  ایسی  عادت  ہے  جسے  چھوڑنا  ہو  گا۔  سچائی  کے  اس  کٹھن  سفر  میں  پیروں  کا  زخمی  ہونا  ایک  لازمی  بات  ہے۔  یہاں  شاعر  مظلوم  بن  کر  خود  پر  ترس  کھانے  کے  بجائے  اپنی  ذِمّہ  داری  کو  سمجھنے،  واضح  سوچ  رکھنے  اور  آنے  والی  نسلوں  کے  لیے  کچھ  چھوڑ  کر  جانے  پر  زور  دیتا  ہے۔

ऐसी इबादत हराम है – रघुवीर सरन दिवाकर राही

१

२

३

४

५

६

रघुवीर सरन दिवाकर राही (१९१४-१८६८), रामपूर। १९४२ तक उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर हिंदी में कई पुस्तकें और कविताओं का एक संग्रह लिखा था। उन्होंने हिंदी पत्रिकाओं के संपादक के रूप में भी कार्य किया। इस के बाद उन्होंने उर्दू की ओर रुख़ किया, जिस में उनके तीन ग़ज़ल संग्रह (जिनमें से प्रत्येक में कई सौ ग़ज़लें हैं) और व्यक्तिगत अश’आर, क़त’आत और छोटी नज़्मों के तीन और संग्रह प्रकाशित हुए। उनका जन्म अमरोहा में हुआ और स्कूल में उन्होंने उर्दू और फ़ारसी सीखी। मेरठ से बी-ए और एल-एल-बी करने के बाद वो उत्तर प्रदेश में ज़िला सूचना अधिकारी (District Information Officer) रहे। शा’एरी उनके पेशे के काम के साथ-साथ चलती रही। अपनी नौकरी के अंत में उनकी पोस्टिंग रामपूर में हुई और १९५४ में वहीं से (रिटायर) हो कर उन्होंने वकालत शुरू की। उन की कविताएं धर्मनिरपेक्ष (secular), प्रगतिशील और बेबाक होती हैं।

१

जब्र१ ओ सितम२ के आगे इता’अत३ हराम४ है

जब ज़ुल्म हो रहा हो, क़िना’अत५ हराम है

१-दबाव, ज़बरदस्ती २-अत्याचार ३-आज्ञापालन ४-निषेध, अस्वीकार ५-संतुष्ट रहना

अगर ज़ुल्म और ज़बरदस्ती हो रही हो तो (ताक़त के आगे) सर झुकाना या उस की बात मानना हराम है। जब ना-इन्साफ़ी की जा रही हो तो चुपचाप सब कुछ स्वीकार कर लेना (संतोष कर लेना) भी उतनी ही बड़ी ग़लती है। शा’एर ज़ुल्म के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाने का सुझाव/सलाह देता है और ख़ामोशी से ज़ुल्म सहने को अख़्लाक़ी (नैतिक) कमज़ोरी कह कर ख़ारिज करता है।

२

तमीज़१-ए नेक-ओ-बद२ के बिना राह३-ए ज़ीस्त४ में

हर नक़्श-ए-पा५ पे चलने की आदत हराम है

१-पहचान, चांच २-अच्छा-बुरा ३-रास्ता, सफ़र ४-जीवन ५-पाऊं/क़दम के निशान

ज़िंदगी के सफ़र में अच्छे और बुरे की पहचान किये बिना अंधाधुंध चलना गुनाह है। किसी भी रास्ते या चलन पर महज़ इस लिये चल पड़ना के वो सामने मौजूद है, और इस बात को न समझना के वो सही है या ग़लत, एक बुरी आदत है। शा’एर अच्छे और बुरे की पहचान रखने पर ज़ोर देता है।

३

वा’एज़१ हो, मुहतसिब२ हो, बरहमन हो, शैख़ हो

जो बे-अमल३ हो उस की नसीहत हराम है

१-प्रचारक २-समाज पर आंख रखने वाला/ज़बरदस्ती करने वाला ३-अपने ही कहे पर न चलने वाला

कोई भी शख़्स हो और उसका रुतबा/स्थिति या पद कितना ही बड़ा क्यूं न हो—चाहे वो नसीहत करने वाला उपदेशक हो, समाज पर आंख जमा कर निगरानी करने वाला हो, बरहमन हो या शैख़ हो—अगर वो ख़ुद अपने कहे पर अमल नहीं करता तो उस की नसीहत का कोई फ़ा’एदा नहीं। शा’एर यहाँ मुनाफ़क़त (दिखावे) पर चोट कर रहा है, ख़ास तौर पर उन लोगों पर जो मज़्हब या अख़्लाक़ के ठेकेदार बने बैठे हैं।

४

जिस का म’आल१-ए कार२ हो तर्ग़ीब३-ए मा’सियत४

मेरी नज़र५ में ऐसी इबादत६ हराम है

१-नतीजा २-काम, कोशिश ३-बढ़ावा देना ४-गुनाह, अन्याय ५-दृष्टिकोण ६-धार्मिक काम

ऐसी इबादत या मज़्हबी तरीक़ा जिस का आख़िरी नतीजा अन्याय या बुराई को बढ़ावा देना हो, उसे क़ुबूल नहीं किया जा सकता। शा’एर इस दिखावे की बंदगी पर सवाल उठाता है जो इन्सान को अंदर से नेक न बनाए, और इसे धोखा या महज़ एक अदाकारी कहता है। शे’र में साफ़ तौर पर तो नहीं कहा गया, लेकिन शा’एद इशारा इस तरफ़ है के गुनाह को बढ़ावा देने का मतलब ये है के अपने यक़ीन को सब से ऊपर मानकर दूसरों को ख़ुद से अलग और कमतर समझा जाए। रंगा चारी रंगा ने कहा —

ये सज्दे ख़ुल्द की लालच में तो नहीं रंगा

अगर ये सच है तो ऐसी नमाज़ रहने दे

५

मय-ख़ाने का निज़ाम१ ग़लत हो तो, मय-कशो२!

शिक्वा३ हराम है, न बग़ावत४ हराम है

१-प्रशासन, प्रबंध २-शराब पीने वालो ३-शिका’एत ४-विरोध

अए शराब पीने वालो (मय-कशो)! अगर ख़ुद मयख़ाने का पूरा इन्तेज़ाम (सिस्टम) ही ख़राब या भ्रष्ट हो जाए, तो वहाँ न तो गिला-शिक्वा करना ग़लत है और न ही उस सिस्टम के ख़िलाफ़ बग़ावत करना गुनाह है। शा’एर ने यहाँ मयख़ाने को समाज या सरकार की अलामत (प्रतीक) के तौर पर इस्तेमाल किया है, जिसका मतलब ये है के जब पूरा सिस्टम ही फ़ेल हो जाए तो उसके ख़िलाफ़ उठ खड़े होना और विरोध करना बिल्कुल सही है।

६

हर एक निशान-ए राह१ पे राही२ रक़म३ करो

उज़्र४-ए शिकस्ता-पाई५ की आदत हराम है

१-रास्ता, सफ़र २-उपनाम, मुसाफ़र, साधक ३-लिखना ४-बहाना ५-थके पाऊं

शा’एर हर मुसाफ़िर (राही) से कहता है के वो जिस रास्ते से गुज़रे, वहाँ अपने निशान लिखता/छोड़ता जाए ताके बाद में आने वाले उससे सीख सकें। रास्ते की तक्लीफ़ों, ज़ख़्मों या पैरों की कमज़ोरी का बहाना बनाकर हार मान लेना एक ऐसी आदत है जिसे छोड़ना होगा। सच्चाई के इस कठिन सफ़र में पैरों का ज़ख़्मी होना एक लाज़िमी बात है। यहाँ शा’एर बेबस बनकर ख़ुद पर तरस खाने के बजाए अपनी ज़िम्मेदारी को समझने, साफ़ सोच रखने और आने वाली नस्लों के लिये रास्ता आसान करने पर ज़ोर देता है।

aisi ibaadat haraam hai-raghubiir saran divaakar raahi

raghubiir saran divaakar raahi (1914-1968), rampur.  Until 1942 he had authored several books in hindi on subjects covering social and political issues and one book of poems.  He also worked an editor of hindi magazines.  He then turned to urdu with three Ghazal collections with hundreds of Ghazal in each, three more collections of individual ash’aar and short qata/nazm.  Born in amroha, learnt urdu and faarsi at school.  BA, LLB from meeraTh,  District Information Officer, UP.  shaa’eri was in addition to his ‘day job’.  Towards the end of his career he was posted to and retired in rampur in 1954 and started a law practice.  He writes secular, progressive and daring verse.

1.oppression and tyranny 2.obedience 3.cruelty 4.contentment 5.forbidden

If tyranny and oppression are taking place, then obedience (to authority) is forbidden. When injustice is being perpetrated, then passive contentment is equally wrong. The poet urges resistance in the face of injustice and rejects submission as a moral failing.

1.distinguish, discern 2.good and evil 3.without 4.path 5.life 6.footprint

In life’s journey, walking blindly without distinguishing right from wrong is a sin. To follow every visible path or trend just because it’s there, without understanding its moral value is condemned. The poet advocates moral discernment.

1.preacher 2.moral police 3.hindu priest 4.islamic cleric 5.unpracticing, hypocritical 6.advice

No matter the person’s position/rank/office – be it a preacher, a cleric, or a spiritual guide-if he does not practice what he preaches, his advice is void. The poet critiques hypocrisy, even (perhaps especially) among religious or moral leaders.

1.end result 2.course of action 3.encouragement 4.sin 5.view, viewpoint 6.worship

Worship or religious practice that ultimately encourages sin or moral failure is rejected. The poet questions the sincerity of devotion that doesn’t result in moral rectitude, calling it deceptive or performative.  It is not clearly stated, but perhaps implied, that tarGhiib-e ma’aasiyat – the encouragement of sin is the encouragement of exclusivity in faith.  Said raNga chaari raNga …

1.tavern 2.system, order 3.wrong 4.wine-drinkers 5.complaint 6.rebellion

O wine-drinkers! If the system of the tavern itself is corrupt, then neither making complaints nor rebellion is not forbidden. The poet uses the tavern as a metaphor for society or authority, suggesting that systemic failure justifies uprising and protest.

1.road sign, guiding mark 2.pen-name, seeker 3.inscribe, write 4.excuse 5.broken/hurt feet

The poet urges every seeker to mark the path they’ve taken so that others may learn. Making excuses for failure due to wounds or weaknesses is a habit that must be broken, i.e., wounds, hurt feet are to be expected in the arduous journey of truth seeking. Responsibility, clarity, and legacy are emphasized over self-pity or victimhood.

The post aisi ibaadat haraam hai-raghubiir saran divaakar raahi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/09/rasr-aaiina-kuchh-nahiiN-chhupaata-hai-audio.mp3

Recitation

آئینہ  کچھ  نہیں  چھپاتا  ہے  ۔  رگھوویر  سرن  دِواکر  راہیؔ

۱

ہارنے  سے  جو  خوف  کھاتا  ہے

۲

اپنا  اِحسان  جو  جتاتا  ہے

۳

جو  حقیقت  ہے  وہ  دِکھاتا  ہے

۴

زِندگی  وہ  کِتاب  ہے  جس  کا

۵

جامِ  کوثر  کے  نام  سے  واعظ

۶

بڑھنے  والا  ہر  اک  قدم  راہیؔ!

आईना कुछ नहीं छुपाता है – रघुवीर सरन दिवाकर राही

१

२

३

४

५

६

aaiina kuchh nahiiN chhupaata hai – raghubiir saran divaakar raahi

raghubir saran divaakar raahi (1914-1968), rampur.  Three Ghazal collections with hundreds of Ghazal in each.  Born in amroha, learnt urdu and faarsi at school.  BA, LLB from meeraTh.  District Information Officer, UP.  shaa’eri was in addition to his ‘day job’.  Posted to and retired in rampur, 1954 and started law practice.  Editor of hindi magazines.  Very secular and makes much fun of the shaiKh and brahman.

1.failing, losing 2.fearful 3.even in success

One who is afraid of losing can never truly win, even if he does win, he has already lost within, i.e., lost his character.

1.favor/kindness 2.assert, show off 3.deed/action 4.himself 5.erases/destroys

The one who flaunts their own favor or good deed ultimately ruins its value. True goodness needs no advertisement; showing off cancels out the virtue.  devi dayal aatish bahaavalpuri …

1.truth/reality 2.shows/reveals 3.mirror 4.hides

A mirror never hides anything; it reflects the truth as it is. The metaphor here is about honesty, transparency, and the clarity of conscience.  Said krishn bihari noor …

1.life 2.book 3.page 4.friendship 5.fulfills the duties/obligations of

Life is like a book in which every page upholds friendship.

1.cup 2.name of a river in paradise 3.preacher/moralist 3.poison 4.killer, fatal

The preacher speaks of the heavenly wine of the river kauser (symbol of the rewards of heaven).  This false narrative is like deadly poison. A critique of orthodox teaching of rewards in heaven which dull the mind and rob it of its rational thinking ability.

1.one who moves forward 2.step 2.traveler/seeker (poet’s pen-name) 3.destination

Every step that is taken forward, O raahi, shows us the way to our destination i.e., get there one step at a time and don’t despair if the way to the destination is not clear.

The post aaina kuchh nahiN chhupaata hai-raghubiir saran divaakar raahi appeared first on UrduShahkar.

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/09/achb-taaqat-e-diidaar-ata-aur-audio.mp3

Recitation

طاقتِ  دیدار  عطا  اور  ۔  امیر  چند  بہارؔ

۱

غصے  میں  وہ  بے  درد  جو  ڈھاتا  ہے  جفا  اور

اُس  شوخ  کے  جینے  کی  میں  کرتا  ہوں  دعا  اور

۲

ہر  گام  پہ  ہے  جلوہ  نُما  حسنِ  دل  آرا

یا  رب  ہو  مجھے  طاقتِ  دیدار  عطا  اور

۳

میں  عرضِ  تمنّا  سے  ہوا  اور  بھی  رُسوا

سُن  کر  وہ  مری  بات  ہوئے  مجھ  سے  خفا  اور

۴

اللہ  سے  دھوکا  ہے  کہ  خود  اپنے  سے  دھوکا

دل  میں  ہے  طلب  اور  تو  لب  پر  ہے  دعا  اور

۵

زردار  مزے  میں  ہے  مصیبت  میں  ہے  نادار

کیا  اِس  کا  خدا  اور  ہے،  اُس  کا  ہے  خدا  اور

۶

بے  تاب  مجھے  رکھتی  ہے  اک  حسرتِ  تعمیر

کچھ  کر  کے  دکھاؤں  گا  جو  کچھ  روز  جیا  اور

۷

وہ  مائلِ  الطاف  نظر  آنے  لگے  ہیں

دنیا  میں  بہارؔ  اب  تجھے  درکار  ہے  کیا  اور

ताक़त-ए दीदार अता और – अमीर चंद बहार

१

ग़ुस्से में वो बे-दर्द जो ढाता है जफ़ा और

उस शूख़ के जीने की मैं करता हूँ दुआ और

२

हर गाम पे है जल्वा-नुमा हुस्न-ए दिल-आरा

यारब हो मुझे ताक़त-ए दीदार अता और

३

मैं अर्ज़-ए तमन्ना से हुआ और भी रुसवा

सुन कर वो मेरी बात हुए मुझसे ख़फ़ा और

४

अल्लाह से धोका है के ख़ुद अपने से धोका

दिल में है तलब और तो लब पर है दुआ और

५

ज़रदार मज़े में है मुसिबत में है नादार

क्या इस का है ख़ुदा और, उस का है ख़ुदा और

६

बे-ताब मुझे रखती है एक हसरत-ए तामीर

कुछ कर के दिखाऊंगा जो कुछ रोज़ जिया और

७

वो माएल-ए अल्ताफ़ नज़र आने लगे हैं

दुनिया में बहार अब तुझे दरलोर है क्या और

Click here for background and on any passage for word meanings and explanatory discussion. ameer chand bahaar (1925-xxxx). In spite of his eight collections, it was very difficult to assemble any facts about his life. He appears to have taught, first at government college, ludhiana and later at rohtak. He translated several (26) English poems into urdu nazm format and published them as a collection. He did also compose Ghazal but his specialty seems to be the rubaaii. This Ghazal in the zamin of Ghalib’s ‘andaaz-e bayaaN aur’ (with a slightly different qaafiya) is linked to Ghalib naqsh-e qadam.

ameer chand bahaar (1925-xxxx).  In spite of his eight collections, it was very difficult to assemble any facts about his life.  He appears to have taught, first at government college, ludhiana and later at rohtak.  He translated several (26) English poems into urdu nazm format and published them as a collection.  He did also compose Ghazal but his specialty seems to be the rubaaii.  This Ghazal in the zamin of Ghalib’s ‘andaaz-e bayaaN aur’ (with a slightly different qaafiya) is linked to Ghalib naqsh-e qadam.

1.pityless, hard hearted 2.inflict, bring down 3.cruelty, oppression 4.mischief maker

Both ‘be-dard’ and ‘shooKh’ are conventional adjectives for the beloved.  Even as the beloved, in anger, inflicts even more cruelty on the poet/lover, he prays for her long life i.e., he considers her cruelty to be a favour/blessing.

1.step 2.manifestation 3.beauty 4.beloved 5.my lord 6.power 7.sight, ability to see 8.grant, bestow

This can apply both the to the conventional and to the divine beloved.  At every step the beauty of the beloved is manifest.  My lord, grant me more power to see.

1.present, appeal 2.desire 3.embarrassed 4.annoyed

In presenting my desire/wish I was embarrassed even more.  Upon hearing my appeal, the beloved got annoyed with me even more.

1.deception 2.desire, wish 3.lips 4.prayer

Are you deceiving god or is this self-deception.  You have one thing you desire in your heart and the prayer on your lips is for something else.

1.wealthy, capitalist 2.difficulty 3.pauper, worker, deprived

The capitalist is enjoys himself while the worker faces difficulties.  Is one’s god different from the god of the other.

1.restless 2.longing, desire 3.building, creating 4.days

A desire to make/create something keeps me restless.  I will do something and show you, if I live for a few more days.

1.inclined towards 2.favours, kindness 3.seen, appear 4.pen-name of the poet 5.required, needed

The beloved seems to be inclined towards showing favours.  What more do you need in this world, O bahaar.

The post taaqat-e diidaar ata aur-ameer chand bahaar appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/09/pasd-andaaz-e-daer-o-haram-dekhte-haiN-audio.mp3

Recitation

اندازِ  دیر  و  حرم  دیکھتے  ہیں  ۔  پنڈت  امرناتھ  مدن  ساحرؔ  دہلوی

۱

صمد  کو  سراپا  صنم  دیکھتے  ہیں

مُسمّیٰ  کو  اَسما  میں  ہم  دیکھتے  ہیں

۲

تجھے  کیفِ  مستی  میں  ہم  دیکھتے  ہیں

ثلاثہ  نظر  کا  عدم  دیکھتے  ہیں

۳

ترا  حُسنِ  اوصاف  ہم  دیکھتے  ہیں

فنا  میں  بقا  دم  بدم  دیکھتے  ہیں

۴

جو  ہیں  خالی  و  پُر  سے  سرمست  نغمہ

ہم  آہنگیِ  کیف  و  کم  دیکھتے  ہیں

۵

نظر  گاہ  تیری  ہے  آئینۂ  دل

تجھے  حیرتی  ہو  کے  ہم  دیکھتے  ہیں

۶

فنا  ہے  فنا،  مقتضائے  محبت

تقاضائے  اُلفت  کو  ہم  دیکھتے  ہیں

۷

غُبارِ  دل  و  دیدہ  جو  پاک  کر  دے

ہم  اُس  اشکِ  شبنم  کو  یم  دیکھتے  ہیں

۸

اُٹھا  جب  سے  پِندارِ  ہستی  کا  پردہ

تجھے  نورِ  وحدت  میں  ہم  دیکھتے  ہیں

۹

مکینِ  مکاں  لامکانی  ہے  ساحرؔ

ہم  اندازِ  دیر  و  حرم  دیکھتے  ہیں

پنڈت امرناتھ مدن ساحرؔ دہلوی (۱۸۶۳۔۱۹۶۲) بریلی کے قریب پیدا ہوئے اور پھر اکبرآباد اور دہلی میں پلے بڑے ہوئے۔ اُن کے والد بھی شاعر تھے اور اُن کا فارسی میں ایک دیوان اور ایک اور دیوان غالب کی زمین میں غزلوں کا ہے۔ خاندان مہاراجہ رنجیت سنگھ کے خاندان کا خدمت گزار تھا۔ یہ خود بھی پنجاب کے علاقے میں تحصیلدار تھے۔ سنسکرت، فارسی، عربی اور اُردو کے عالم تھے۔ فارسی میں شاعری شروع کی۔ کئی سال بعد، ۲۴ سال کی عمر میں دوستوں کے کہنے سے اُردو میں شعر کہنا شروع کیا۔  ۱۸۵۷ کے بعد ثقافت اور تہذیب کے خاتمے سے بہت متاثر ہوئے اور صوفیانہ شاعری کرنے لگے۔

۱

صمد  کو  سراپا  صنم  دیکھتے  ہیں

مُسمّیٰ  کو  اسما  میں  ہم  دیکھتے  ہیں

صمد/مُستغنی  اللہ  کے  صِفات  سمجھے  جاتے  ہیں  اور  شاعر/صوفی  صنم/بُت  میں  بھی  اِنہیں  صفات  کو  دیکھتا  ہے۔  بُت/صنم  کے  کئی  نام،  اَسما،  ہیں  اور  شاعر  اللہ  کے  نام  مُسمّیٰ  نام  میں  بھی  یہ  نام  دیکھتا  ہے۔  یہ  (advait)  اَدویت/وحدت  الوجود  کا  اعلان  ہے۔

۲

تجھے  کیفِ  مستی  میں  ہم  دیکھتے  ہیں

ثلاثہ  نظر  کا  عدم  دیکھتے  ہیں

شاعر/صوفی  وجد  میں  ہے  اور  اِس  کیفِ  مستی  میں  اللہ  کو  محسوس  کرتا  ہے۔  یعنی  اللہ  کو  عقل  اور  دلیل  سے  نہیں  بلکہ  وجد  کی  مستی  میں  محسوس  کیا  جا  سکتا  ہے۔  یہاں  پر  ثلاثہ  سے  مُراد  ناظر،  منظور  اور  منظر  (observer,  observed  and  observation)  ہے۔  دوسرے  مصرعے  کا  مطلب  ہے  کہ  یہ  تینوں  الگ  الگ  غیر  موجود/عدم  ہو  گئے  ہیں  اور  ایک  ہیں۔  جیسے  چندر  بھان  کیفیؔ  دہلوی  نے  کہا  ۔۔۔

کر  رہی  ہے  ہر  نظر  اپنا  نظارہ  آپ  ہی

فرق  کہنے  کے  لئے  ہے  ناظر  و  منظور  کا

۳

ترا  حُسنِ  اوصاف  ہم  دیکھتے  ہیں

فنا  میں  بقا  دم  بدم  دیکھتے  ہیں

اللہ  کے  وصف  کا  حُسن  ہر  طرف  نظر  آتا  ہے،  دم  بدم،  ہر  گھڑی،  ہر  چیز  میں  دیکھا  جا  سکتا  ہے۔  یہ  حُسن  دیکھ  کر  شاعر/صوفی  کا  خیال  اور  قوی  ہو  جاتا  ہے  کہ  اُس  کی  فنا  میں  بقا  کا  راز  چُھپا  ہے۔  وہ  اپنی  انا  کو  مِٹا  دے  اور  اپنے  آپ  کو  اُلُوہی  ذات  میں  ضم  کر  لے  تو  اُس  کی  بقا  ہے۔

۴

جو  ہیں  خالی  و  پُر  سے  سرمستِ  نغمہ

ہم  آہنگیِ  کیف  و  کم  دیکھتے  ہیں

نغمہ  اُلوہی  راگ  (divine  melody)  یا  حرفِ  کُن  کے  معنی  میں  لیا  گیا  ہے۔  اِس  نغمہ  کے  خالی  اور  پُر  ہونے  میں،  اونچ  نیچ  میں  جو  سرمست  ہوتا  ہے  وجد  میں  آتا  ہے،  اُسے  کیف  و  کم/کم  و  بیش  میں  بھی  ہم  آہنگی/باہمی  اِتّفاق  نظر  آتا  ہے۔

۵

نظر  گاہ  تیری  ہے  آئینۂ  دل

تجھے  حیرتی  ہو  کے  ہم  دیکھتے  ہیں

دل  شفّاف  آئینہ  ہے  جو  قدرت  کا  عکس  دکھاتا  ہے۔  دل  کو  آئینہ  سے  تشبیہ  دی  جاتی  ہے  کہ  دل  خُدا  کا  گھر  ہے  اور  دل  کے  اندر  خُدا  کو  ڈھونڈا  جاتا  ہے۔  دِل  اللہ  کی  نظر  گاہ  ہے،  اور  شاعر  اپنے  دل  میں  دیکھ  کر  حیرت  ذدہ  ہو  جاتا  ہے۔

۶

فنا  ہے  فنا،  مقتضائے  محبت

تقاضائے  اُلفت  کو  ہم  دیکھتے  ہیں

فنا  ہے  فنا،  توثیق  کرنے  کے  لئے،  زور  دینے  کے  لئے  اِستمعال  کیا  گیا  ہے۔  محبّت  فنا  کا،  انا  کو  مِٹانے  کا  تقاضہ  کرتی  ہے۔  اُلفت  کا  اصل  تقاضہ  یہی  ہے    اور  ہم  اِسی  کو  دیکھتے  ہیں،  اِسی  کا  سامنا  ہے۔

۷

غُبارِ  دل  و  دیدہ  جو  پاک  کر  دے

ہم  اُس  اشکِ  شبنم  کو  یم  دیکھتے  ہیں

اشکِ  شبنم  صاف/پاک  ندامت  کے  آنسو  ہیں۔  ایک  بھی  آنسو  یوں  ہے  کہ  جیسے  کہ  دریا  اور  وہ  دل  کے  غبار  کو  پاک/صاف  کر  دیتا  ہے۔اقبالؔ  نے  بھی  کہا  ہے  ۔۔۔

موتی  سمجھ  کے  شانِ  کریمی  نے  چُن  لئے

قطرے  جو  تھے  مرے  عرقِ  اِنفعال  کے

۸

اُٹھا  جب  سے  پِندارِ  ہستی  کا  پردہ

تجھے  نورِ  وحدت  میں  ہم  دیکھتے  ہیں

اگر  انا  قوی  ہو  تو  آنکھوں  پر  پِندار/غرور  کا  پردہ  پڑا  ہوتا  ہے۔  اگر  یہ  پردہ  اُٹھ  جائے  تو  وحدت  کا  نور  صاف  نظر  آ  جائے۔

۹

مکینِ  مکاں  لامکانی  ہے  ساحرؔ

ہم  اندازِ  دیر  و  حرم  دیکھتے  ہیں

مکان  دل  ہے  اور  اِس  کا  مکین  خُدا  ہے۔  اے  ساحرؔ  اِس  مکین  کی  صفت  لامکانی  ہے۔  وہ  کسی  جگہ  محدود  نہیں  ہے۔  جب  ہم  مندر  اور  مسجد  کے  انداز  دیکھتھے  ہیں،  تو  دونوں  جگہ  اُسی  کو  دیکھتے  ہیں۔

अंदाज़-ए दैर-ओ-हरम देखते हैं – पंडित अमरनाथ मदन साहिर देहलवी

१

समद को सरापा सनम देखते हैं

मुसम्मा को अस्मा में हम देखते हैं

२

तुझे कैफ़-ए मस्ती में हम देखते हैं

सलासा नज़र का अदम देखते हैं

३

तेरा हुस्न-ए औसाफ़ हम देखते हैं

फ़ना में बक़ा दम-ब-दम देखते हैं

४

जो हैं ख़ाली-ओ-पुर से सर-मस्त-ए नग़मा

हम-आहंगी-ए कैफ़-ओ-कम देखते हैं

५

नज़र-गाह तेरी है आईना-दिल

तुझे हैरती हो के हम देखते हैं

६

फ़ना है फ़ना मुक़्तज़ा-ए मोहब्बत

तक़ाज़ा-ए उल्फ़त को हम देखते हैं

७

ग़ुबार-ए दिल-ओ-दीदा जो पाक कर दे

हम उस अश्क-ए शब्नम को यम देखते हैं

८

उठा जब से पिंदार-ए हस्ती का पर्दा

तुझे नूर-ए वहदत में हम देखते हैं

९

मकीन-ए मकाँ ला-मकानी है साहिर

हम अंदाज़-ए दैर-ओ-हरम देखते हैं

पंडित अमरनाथ मदन साहिर देलवी (१८६३-१९६२) बरेली में पैदा हुए और फिर अक्बराबाद और देहली में पले बढे हुए। उन के पिता भी शा’एर थे जिन का फ़ार्सी का एक दीवान और ग़ालिब की ज़मीन में ग़ज़लौं का एक दीवान है। इन का परिवार राजा रंजीत सिंह के परिवार का ख़िद्मत-गुज़ार था।। थ ख़ुद भी पंजाब में तहसीलदार का काम करते थे। संसकृत, फ़ार्सी, अरबी और उर्दू के पंडित थे। फ़ार्सी में शा’एरी शुरू की और कई साल बाद, २४ साल का उम्र में दोस्तौं के कहने पर उर्दू में लिखना शुरू किया। १८५७ के बाद सभ्यता/संस्कृती के ख़राब होने का बढा असर लिया और सूफ़ियाना शा’एरी करने लगे।

१

समद को सरापा सनम देखते हैं

मुसम्मा को अस्मा में हम देखते हैं

समद वो है जो अपने आप में पूरा हो, जिसल किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं। अल्लाह को समद कहा जाता है। शा’एर सूफ़ी है और अद्वैत/वहदत-उल-वुजूद का मानने वाला है। ईसी लिये उस को सनम/मूर्ती में भी समद दिखाई देता है। मुसम्मा वो नाम है जिस से अल्लाह का याद किया जाता है और अस्मा कई नाम है जो यहां शा’एर किसी भी भगवान के लिये इस्तेमाल कर सक्ता है और कहता है के इन दोनों में वो एक ही चीज़ देखता है।

२

तुझे कैफ़-ए मस्ती में हम देखते हैं

सलासा नज़र का अदम देखते हैं

भगवान को ग्यान और बुद्धी से समझा नहीं जा सक्ता बल्के कैफ़-ए मस्ती – मोहब्बत की शराब के सुरूर मे मस्त हो कर देखा जा सक्ता है। सलासा – तीन – नाज़ेर, मंज़ूर और मंज़र – देखने वाला (भक्त), जिसे देखा जा रहा हो (भग्वान) और दृष्टी सब एक हो जाएं तो (भक्त अपने आप को मिटा ले) तो भग्वान प्रकट होता है।  चन्द्र भान कैफ़ी देहलवी ने कहा है —

कर रही है हर नज़र अपना नज़ारा आप ही

फ़र्क़ कहने के लिये है नाज़ेर ओ मंज़ूर में

३

तेरा हुस्न-ए औसाफ़ हम देखते हैं

फ़ना में बक़ा दम-ब-दम देखते हैं

भगवान के गुण (औसाफ़) का कमाल तो देखिये के अगर हम अपने आप (अहंकार, ego) को मिटा लें और दिव्य आत्मा में घुल जाएं तो हम अमर हो जाएंगे। इसी से शा’एर कहता है के हम तरफ़, हर क्षण तेरे गुण (तेरा उपकार) देखते है और इसी में फ़ना/विनाश हो जाएं तो अमर हों।

४

जो हैं ख़ाली-ओ-पुर से सर-मस्त-ए नग़मा

हम-आहंगी-ए कैफ़-ओ-कम देखते हैं

यहां नग़्मा दिव्य राग (divine melody) जैसे “ओ”। जो इस राग के ऊपर-नीचे (ख़ाली ओ पुर) होने से मस्त हो जाए, उस को संतोष-असंतोष (कैफ़-ओ-कम) में बराबरी (हम-आहंगी) मालूम होती है।

५

नज़र-गाह तेरी है आईना-दिल

तुझे हैरती हो के हम देखते हैं

हमारा दिल एक शुद्ध आईने के समान है जिस में भगवान की छवी दिखाई देती है वो उस को देखने की जगह (नज़र-गाह) है। जब हम इस में देखते है तो छवी देख कर अचंभे में पढ जाते हैं।

६

फ़ना है फ़ना मुक़्तज़ा-ए मोहब्बत

तक़ाज़ा-ए उल्फ़त को हम देखते हैं

मोहब्बत का अनुरोध है विनाश और केवल विनाश – अहंकार मिटा कर दिव्य आत्मा में समो जाने में ही मोक्ष है।

७

ग़ुबार-ए दिल-ओ-दीदा जो पाक कर दे

हम उस अश्क-ए शब्नम को यम देखते हैं

अश्क-ए शब्नम (ओस/शब्नम की तरह के आंसू) जिस का यहां पर मतलब है पछतावे/माफ़ी मांगने के आंसू। ये आंसू के बूंद एक पवित्र नदी (यम) के समान हैं जिस से दिल का मैल धुल जाता है। एक़्बाल का शे’र है —

मोती समझ के शान-ए करीमी ने चुन लिये

क़तरे जो थे मेरे अरक़-ए इन्फ़े’आल के

८

उठा जब से पिंदार-ए हस्ती का पर्दा

तुझे नूर-ए वहदत में हम देखते हैं

अहंकार के गर्व का पर्दा जब आंखौं से उठ गया तो हम को अद्वैत की रौशनी नज़र आई।

९

मकीन-ए मकाँ ला-मकानी है साहिर

हम अंदाज़-ए दैर-ओ-हरम देखते हैं

मकान यहां पर दिल है: दिल भगवान का घर है: इस मकान का मकीन (रहने वाला) भगवान है। लैकिन भगवान का गुण “ला-मकानी” है – यानी वो किसी एक जगह सीमित नहीं है – हर जगह है – असीम है। इसी कारण हम को दैर ओ हरम (मंदिर-मस्जिद) के अंदाज़ एक से नज़र आते हैं।

andaaz-e dair-o-haram dekhte haiN – panDit amarnath madan saahir dehlavi

panDit amarnath madan saahir dehlavi (1863-1962) was born near bareli and later moved to akbarabad and then dehli.  His father was also a shaa’er and has a faarsi diivan and another full diivaan in the zamin of Ghalib to his credit.  His family was in the service of maharaja ranjiit siNgh’s and his descendents going back a few generations. He himself served as tahsiildaar in districts of panjab.  He was a scholar of sanskrit, faarsi, arabi and urdu and started composing in faarsi.  Much later (at age 24) he was persuaded by friends to compose in urdu.  Deeply affected by the cultural degeneration following the 1857 war, he turned to themes of mysticism in his poetry.

1.eternal, self-sufficient 2.head to toe 3.idol 4.(uniquely) named 5.names

This is a beautiful declaration of advaita or vahdat-ul-vujood the one-ness of the universal spirit.  samad is an attribute of the divine and the poet/devotee sees its embodiment in the idol sanam.  Thus, all paths lead to the same divine.  In the same way, in the many names asmaa we see see/hear the one unique name musammaa.

1.ecstacy 2.intoxication, trance 3.three, triangle 4.sight 5.non-existence, annihilation

Here tujhe is addressed to the divine.  We see/perceive you through the ecstacy of trance.  The implication is that the intensity of passion that creates a suufiyaana trance is the only way through which we can comprehend the divine; we cannot get to that understanding through knowledge and logic.  The three-way sight – salaasa-e nazar – refers to the sufi concept of naazir, manzuur, nazar – observer, observed, observation.  The second misra implies that these three things merge into non-existence and become one.  Said chandr bhaan kaifi dehlavi …

1.beauty, excellence 2.attributes, qualities 3.annihilation, merger 4.survival, immortality 5.moment by moment, always

We perceive the excellence of your attributes all around and every minute.  Our immortality lies in annihilating our self/ego and merging with the divine.

1.empty and full 2.climax of intoxication/trance 3.harmony, compatibility 4.how and how much i.e., what and why/mechanics of being

Imagine creating music (naGhma) by filling and emptying (Khaali-o-pur) a musical instrument and the music that it is creating takes into an ecstatic trance sar-mastii.  Here naGhma is the primordial music of creation and Khaali-o-pur is creation and annihilation.  Those who are ecstatic with this music see harmony ham-aahaNgii in the mechanics of life.  I think that this implies acceptance of annihilation of the ego.

1.place/occasion of seeing/perceiving 2.amazed

The heart is often called a mirror probably because like a mirror, it reflects the true image of what it sees, it does not lie.  So the place to see (nazar-gaah) the divine is the mirror of the heart; and when we do this we become stunned with amazement and keep looking as if in a trance.

1.annihilation of the ego, self-effacement 2.essential requirement 3.demand 4.love

fanaa and only fanaa is the essential requirement of love.  The individual must efface the ego and submit in entirety to the divine.  That is the demand of real love that we see.

1.dust, fog, confusion 2.heart and eye 3.purify 4.tears 5.dew 6.river

The fog/confusion of the heart and eye (Ghubaar-e dil-o-diida) implies the temptations of the material world.  Tears like gentle dew drops (ashk-e shabnam) symbolize tears of love/humility/regret.  We perceive these tears as acting like a mighty flow, a river (yam) to wash/purify/cleanse the fog of temptation/attachment to this material world.  Said iqbal …

1.ego, hubris 2.existence, life 3.light 4.unity, one-ness

If the veil of ego/hubris of material life (hastii) is lifted from the eyes, we will be able to perceive the light of oneness, universality (advaita, vahdat) and in it we see the divine.

1.resident, occupant 2.place, home 3.placelessness, beyond space and time 4.pen-name 5.style, manner, posture 6.temple 7.mosque

makaan is the heart and makiin-e makaaN the one who resides in this heart is god.  O saahir the attribute/quality of this resident is la-makaani beyond the confines of place; we see him the style of both the temple and mosque, not bound by any one.

The post andaaz-e da’er-o-haram dekht’e haiN-panDit amarnath madan saahir dehlavi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/09/chbhkd-tadbiir-bhi-kar-audio.mp3

Recitation

تدبیر  بھی  کر  ۔  چندر  بھان  کیفیؔ  دہلوی

۱

لاکھ  تقدیر  مددگار  ہو  تدبیر  بھی  کر

اور  تدبیر  کو  وابستۂ  تقدیر  بھی  کر

۲

مُنکشِف  نُطق  سے  اَسرارِ  الٰہی  کر  دے

ہے  زباں  منہ  میں  تو  آمادۂ  تقریر  بھی  کر

۳

خوش  نصیبی  کی  نِشانی  ہیں  ادب  کے  دستور

اُن  کی  جو  قابلِ  تعظیم  ہیں  توقیر  بھی  کر

۴

عقل  و  دانش  سے  جسے  کام  نہ  ہو  وحشت  میں

ایسے  وارفتہ  کو  پا  بستۂ  زنجیر  بھی  کر

۵

بہرہ  ور  اور  بھی  ہوں  پند  و  نصیحت  سے  تری

علم  سینہ  میں  نہ  رکھ،  علم  کی  تشہیر  بھی  کر

۶

نورِ  عرفاں  کی  تجلّی  جو  تجھے  حاصِل  ہو

حق  کے  دربار  میں  اُس  شمع  کی  تنویر  بھی  کر

۷

نقش  کچھ  اپنے  تصوّر  کے  جما  دے  اس  میں

دل  کے  آئینہ  کو  آئینۂ  تصویر  بھی  کر

۸

کچھ  نہ  کچھ  نذرِ  سخاوت  ہو  کمائی  تیری

کسی  مسجد  کسی  تالاب  کی  تعمیر  بھی  کر

۹

آفریں  آفریں  کہہ  کر  دمِ  کشتن  کیفیؔ

اُن  کی  تعریف  میں  وصفِ  دمِ  شمشیر  بھی  کر

منشی چندر بھان ماتھر کیفیؔ دہلوی  (xxxx – ۱۹۴۱) ۔ اُن کی اِبتدائی تعلیم ایک مشن اسکول میں ہوئی، لیکن وہ چھوٹی عمر ہی سے اُردو، فارسی اور بالخصوص شاعری کی طرف مائل تھے، اور جو بھی شعر سنتے اسے یاد کر لیتے تھے۔ اُنہوں نے سودیشی تحریک میں حِصّہ لیا اور جلسوں میں متعدد قومی و وطنی نظمیں لکھیں اور پڑھیں۔ وہ ایک اسکول میں فارسی اور اردو کے اُستاد تھے اور ‘ہماری زبان’ نامی دو ہفتے میں ایک بار شائع ہونے والے) رسالے کے مدیر بھی رہے۔ ان کا بہت سا کلام ضائع ہو گیا۔ ان کے ایک شاگرد، شیش چندر طالبؔ دہلوی نے اُن کے انتقال کے دس سال بعد اُن کا کلام جمع کر کے شائع کیا۔ اُنہوں نے کلاسیکی انداز اور کلاسیکی موضوعات پر غزلیں لکھیں اور متعدد قومی نظمیں بھی لکھیں۔

۱

لاکھ  تقدیر  مددگار  ہو  تدبیر  بھی  کر

اور  تدبیر  کو  وابستۂ  تقدیر  بھی  کر

اگر  تقدیر  لاکھ  بار  بھی  مدد  کرے  تو  حالات  کو  تقدیر  پر  مت  چھوڑو  بلکہ  تدبیر  بنا  کر  عمل  کرو۔  اُس  کے  بعد  تدبیر  کو  تقدیر  سے  وابستہ  کر  دو،  یعنی  اِس  بات  کا  خیا  رکھو  کہ  تمہارے  عمل  میں  تقدیر  کا  بھی  ہاتھ  ہے۔

۲

مُنکشِف  نُطق  سے  اَسرارِ  الٰہی  کر  دے

ہے  زباں  منہ  میں  تو  آمادۂ  تقریر  بھی  کر

اپنے  الفاظ  سے،  اپنی  آواز  سے  کائنات  کے  پوشیدہ  راز  کی  تشہیر  کر  دے۔    تیرے  منھ  میں  زباں  ہے  تو  اُسے  تقریر  کے  لئے،  بولنے  کے  لئے  تیّار  کر۔

۳

خوش  نصیبی  کی  نِشانی  ہیں  ادب  کے  دستور

اُن  کی  جو  قابلِ  تعظیم  ہیں  توقیر  بھی  کر

احترام  اور  ادب  کرنے  کا  طریقہ  خوش  نصیبی  کی  نشانی  ہے۔  جو  لوگ  قابلِ  تعظیم  ہیں  اُن  کا  اِحترام  کر۔  عقل  کسی  معملے  میں  وارفتہ/پاگل  ہو  تو  اُس  کے  پاؤں  میں  زنجیر  ڈال  دے۔    اِقبال  نے  کہا  ۔۔۔

بے  خطر  کود  پڑا  آتشِ  نمرو  میں  عشق

عقل  ہے  محوِ  تماشائے  لبِ  بام  ابھی

اِس  کے  بر  خلاف  میرا  شعر  ہے  ۔۔۔

بے  خطر  کود  پڑا  آتشِ  نمرود  میں  جو

نادان  راکھ  ہو  گیا  اُس  اِلتہاب  میں

۴

عقل  و  دانش  سے  جسے  کام  نہ  ہو  وحشت  میں

ایسے  وارفتہ  کو  پا  بستۂ  زنجیر  بھی  کر

عشق/جنون  کی  انتہا  میں  عقل  و  دانش  سے  کام  نہیں  چل  سکتا۔  ایسی  وارفتہ  (پاگل  پن  کی)  کیفیت  کے  پاؤں  میں  زنجیر  ڈال  دو۔

۵

بہرہ  ور  اور  بھی  ہوں  پند  و  نصیحت  سے  تری

علم  سینہ  میں  نہ  رکھ،  علم  کی  تشہیر  بھی  کر

تاکہ  اور  بھی  لوگ  تیرے  صلاح  و  مشورے  سے  فائدہ  مند  ہوں،  اپنے  علم  کو  سینے  میں  چھپا  کر  مت  رکھ،  صاف  اِظہار  کر۔

۶

نورِ  عرفاں  کی  تجلّی  جو  تجھے  حاصِل  ہو

حق  کے  دربار  میں  اُس  شمع  کی  تنویر  بھی  کر

اگر  تجھے  عرفان/تصوّف/دانش  کا  نور  حاصل  ہو  تو  اُس  نور  سے  حق/صداقت/حقیقت  کے  دربار  میں  شمع  روشن  کر  دے۔

۷

نقش  کچھ  اپنے  تصوّر  کے  جما  دے  اس  میں

دل  کے  آئینہ  کو  آئینۂ  تصویر  بھی  کر

دِل  ایک  آئینہ  ہے۔  اُس  پر  اپنے  تصوُّر  کے  نقش  کچھ  اِس  طرح  سے  جما  دے  کہ  دل  کے  آئینے  میں  اِس  تصور  کی  تصویر  جھلکنے  لگے۔

۸

کچھ  نہ  کچھ  نذرِ  سخاوت  ہو  کمائی  تیری

کسی  مسجد  کسی  تالاب  کی  تعمیر  بھی  کر

اپنی  کمائی  میں  سے  کچھ  نہ  کچھ  سخاوت/فیّاضی/اِمداد  کے  لئے  نکال  کر  نذر  کر  دے،  چاہے  اُس  سے  کوئی  مسجد  بنے  یا  پانی  کا  تالاب  کھودا  جائے۔

۹

آفریں  آفریں  کہہ  کر  دمِ  کشتن  کیفیؔ

اُن  کی  تعریف  میں  وصفِ  دمِ  شمشیر  بھی  کر

یہ  کلاسیکی  مضمون  ہے  جس  میں  محبوب  اپنے  عاشق  کا  قتل  کرتا  ہے  اور  محبوب  اِس  کو  اپنی  خوش  قسمتی  سمجھتا  ہے۔  اے  کیفیؔ  قتل  کے  وقت،  دمِ  کشتن  محبوب  کی  تعریف  کرو  ۔  آفریں۔آفریں  کہو۔  اُس  کی  شمشیر  کی  چمک/تیز  دھار/جوہر  کی  خوبی  بیان  کرو۔  اِن  لفظی  معنی  اور  اِنکساری  کے  علاوہ  کیا  مطلب  ہو  سکتے  ہیں  میری  سمجھ  کے  باہر  ہے۔

तदबीर भी कर – चंद्र भान कैफ़ी देहलवी

१

लाख तक़्दीर मददगार हो तद्बीर भी कर

और तद्बीर को वाबस्ता-ए तक़्दीर भी कर

२

मुन्कशिफ़ नुत्क़ से अस्रार-ए इलाही कर दे

है ज़बां मुंह में तो आमादा-ए तक़्रीर भी कर

३

ख़ुश-नसीबी की निशानी हैं अदब के दुस्तूर

उन की जो क़ाबिल-ए ताज़ीम हैं तौक़ीर भी कर

४

अक़्ल ओ दानिश से जिसे काम न हो वहशत में

ऐसे वारफ़्ता को पा बस्ता-ए ज़ंजीर भी कर

५

बहरावर और भी हों पन्द ओ नसीहत से तेरी

इल्म सीने में न रख, इल्म की तश्हीर भी कर

६

नूर-ए इर्फ़ां की तजल्ली जो तुझे हासिल हो

हक़ के दरबार में उस शम’अ की तन्वीर भी कर

७

नक़्श कुछ अपने तसव्वुर के जमा दे उस में

दिल के आईने को आईना-ए तस्वीर भी कर

८

कुछ ना कुछ नज़्र-ए सख़ावत हो कमाई तेरी

किसी मस्जिद किसी तालाब की ता’मीर भी कर

९

आफ़्रीं आफ़्रीं कह कर दम-ए कुश्तन कैफ़ी

उन की तारीफ़ में वस्फ़-ए दम-ए शमशीर भी कर

मुंशी चंद्र भान माथुर कैफ़ी देहलवी (xxxx-१९४१)। उन की प्रारंभिक शिक्षा एक मिशन स्कूल में हुई, लेकिन वो छोटी उम्र से ही उर्दू, फ़ारसी और विशेष रूप से कविता की ओर आकर्षित थे, और जो भी शे’र सुनते उसे याद कर लेते थे। उन्होंने स्वदेशी आंदोलन में भाग लिया और सभाओं में कई देशभक्तिपूर्ण नज़्में लिखीं और सुनाईं। वो एक स्कूल में फ़ारसी और उर्दू के उस्ताद थे और ‘हमारी ज़बान’ नामक द्वि-साप्ताहिक पत्रिका के संपादक रहे। उन का बहुत सा कलाम खो गया। उन के एक शागिर्द, शीश चंद्र तालिब देहलवी ने उन के निधन के दस साल बाद उन का कलाम एकत्र करके प्रकाशित किया। उन्होंने शास्त्रीय शैली में शास्त्रीय विषयों पर ग़ज़लें लिखीं और कई राष्ट्रीय नज़्में भी लिखीं।

१

लाख तक़्दीर मददगार हो तद्बीर भी कर

और तद्बीर को वाबस्ता-ए तक़्दीर भी कर

भाग्य चाहे हज़ारौं बार तुम्हारा साथ दे, केवल भाग्य पर मत निर्भर रहो, कोई उपाय बानओ और उस पर काम करो। हां अपने उपाय को भाग्य के साथ ज़रूर जोढ दो। यानी, याद रहे के उपाय में भी भाग्य का कुछ हिस्सा है, अर्थात अपने उपाय यो अपने करने पर घमंड न करो।

२

मुन्कशिफ़ नुत्क़ से अस्रार-ए इलाही कर दे

है ज़बां मुंह में तो आमादा-ए तक़्रीर भी कर

अपनी ज़बान/अपनी आवाज़ से भ्रहमांड के रहस्य कह दो, प्रकट कर दो। मुंह में ज़बां है तो उसे बोलने के लिये राज़ी करो। अपना ज्ञान छुपाए न रखो।

३

ख़ुश-नसीबी की निशानी हैं अदब के दुस्तूर

उन की जो क़ाबिल-ए ताज़ीम हैं तौक़ीर भी कर

आदर करने के तौर-तरीक़े भाग्यशाली होने की निशानी है। वो जो आदर के योग्य हैं उन का सम्मान करो।

४

अक़्ल ओ दानिश से जिसे काम न हो वहशत में

ऐसे वारफ़्ता को पा बस्ता-ए ज़ंजीर भी कर

वहशत/जुनून/पागलपन/इश्क़/धुन में बुद्धी और ज्ञान का कुछ काम नहीं चल सकता। ऐसे में इस बुद्धी और ज्ञान के पाऊं में ज़ंजीर डाल दो। जैसा के एक़्बाल ने कहा है —

बेख़तर कूद पढा आतिश-ए नम्रूद में इश्क़

अक़्ल है महव-ए तमाशा-ए लब-ए बाम अभी

इस के विपरीत मरा शे’र है —

बेख़तर कूद पढा आतिश-ए नम्रूद में जो

नादान राख हो गया उस इल्तेहाब में

५

बहरावर और भी हों पन्द ओ नसीहत से तेरी

इल्म सीने में न रख, इल्म की तश्हीर भी कर

इस लिये के तेरे सलाह ओ मश्वरे से दूसरौं को भी लाभ हो, अपने ज्ञान को अपने सीने में छुपा कर न रख, अपने समझ-बूझ की खुली चर्चा कर।

६

नूर-ए इर्फ़ां की तजल्ली जो तुझे हासिल हो

हक़ के दरबार में उस शम’अ की तन्वीर भी कर

यदि तुझे रहस्यमयी ज्ञान की ज्वाला नसीब हो तो उस ज्ञान से सच्चाई के दरबार में ये रौशनी फैला।

७

नक़्श कुछ अपने तसव्वुर के जमा दे उस में

दिल के आईने को आईना-ए तस्वीर भी कर

दिल एक आईने के समान है। उस में अपनी कल्पना की छवी जमा दे इस लिये के दिल के आईने में कल्पना की तस्वीर नज़र आए।

८

कुछ ना कुछ नज़्र-ए सख़ावत हो कमाई तेरी

किसी मस्जिद किसी तालाब की ता’मीर भी कर

अपनी कमाई का कुछ न कुछ हिस्सा दान देने के लिये निकाल कर रख दे। चाहे इस दान से कोई मस्जिद बने या आ’म जनता के पानी के लिये कोई तालाब खोदा जाए।

९

आफ़्रीं-आफ़्रीं कह कर दम-ए कुश्तन कैफ़ी

उन की तारीफ़ में वस्फ़-ए दम-ए शमशीर भी कर

ये क्लासीकि ख़याल है जिस में महबूब आशिक़ को क़त्ल करता है और आशिक़ इसे अपना सम्मान/भाग्य समझ कर ख़ुशी से स्वीकार कर लेता है। शा’एर कहता है के हत्या के समय (दम-ए कुश्तन) वाह-वाह कह कर महबूब की प्रशंसा करो। उस के साथ साथ उस की तल्वार की तेज़ी/चमक की भी ता’रीफ़ हो।

tadbiir bhi kar-munshi chandrbhan kaifi dehlavi

munshi chandr bhaan maathur kaifi dehlavi (xxxx-1941).  His early education was in a mission school, but he was inclined towards urdu and faarsi and particularly poetry from an early age, memorizing any sh’er that he heard.  He participated in the swadeshi movement and wrote and recited many patriotic nazm in rallies.  He taught faarsi and urdu in a school and was editor of a bi-weekly magazine called ‘hamaari zabaan’.  Much of his work was lost.  One of his shaagird, shiish chandr taalib dehlavi, collected and published it ten years after his death.  He wrote Ghazal in classical style on classical themes and also wrote many nationalistic nazm.

1.divine decree, fate, destiny 2.advice, solution, plan 3.bound together, connected

Even if fate is favourable a hundred thousand times, do not leave things to fate, make a plan to accomplish what you need to.  And then, associate your plan with your fate i.e., recognize that circumstances/fate have contributed to your success.

1.reveal, disclose 2.power of speech, articulation 3.mysteries 4.lord, god 5.inclined towards 6.speech

Speak out and reveal the mysteries of divinity.  Now that you have a tongue in your mouth, make it amenable/agreeable to speaking.

1.respect, manners 2.traditions, ways 3.capable, deserving 4.reverence, respect, honour 5.reverence, veneration

The traditions/ways of respectful manners are a mark of good fortune.  Show reverence and respect to those who are deserving of honour and praise.

1.knowledge, learning/ wisdom 2.fear, frenzy, passion 3.mad, lost, gone 4.foot 5.tied

This is a standard trope in sufiyaana and poetic tradition.  There are some regions/themes that are reserved for “passion” from which “intelligence and wisdom” are banned.  If you cannot logically explain the causes of ‘love/veneration’ for the beloved or for the divine beloved, simply ban logic from this regime.  Thus, when passion/love has no use for intelligence and wisdom, then put chains on the feet of such an adventurer.  Here “ais’e vaarafta” refers to “aql o daanish” i.e., in this regime, intelligence and wisdom is madness.  Said iqbal …

1.beneficiary  2.advice and counsel 3.knowledge 4.expose, advertise

Let many more benefit from your advice and counsel.  Do not hold knowledge in your breast, expose it to others.

1.light 2.knowledge, discernment, mysticism  3.brilliance, manifestation, 4.obtain, available 5.truth, righteousness, god 6.enlightening, illumination

If you attain a sight/glimpse of the brilliance of mystic knowledge, light this lamp in the court of truth/righteousness/god.

1.impression, mark, an engraving 2.imagination 3.mirror, conscience 4.image, reflection (of the divine)

Engrave the image of your imagination/conceptualization (of the divine) on the mirror of your heart (conscience), so that it reflects the divine spirit.

1.offering 2.generosity 3.construction

Let at least some of your earnings be an offering at the altar of generosity.  Build a mosque or dig a well for use by those in need.

1.well done, bravo 2.time of 3.killing 4.praise, admiration 5.attribute, merit, praise 6.sword

This is another well-worn tradition in urdu poetry.  The beloved kills the poet/lover and he is grateful for it.  Thus, at the time of being killed, cry out ‘bravo’ in praise of the beloved and the sharpness of her sword.

The post tadbiir bhi kar-chandr bhan kaifi dehlavi appeared first on UrduShahkar.