https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/faf-shiishoN-ka-masiiha-audio.mp3
https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/faf-shiishoN-ka-masiiha-faiz.mp3
https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/faf-shiishoN-ka-masiiha-Tina-saani.mp3
شیشوں کا مسیحا ۔ فیض احمد فیضؔ
موتی ہو کہ شیشہ جام کہ دُر
شاید کہ اِنہیں ٹکڑوں میں کہیں
وہ ساغرِ دل ہے جِس میں کبھی
ناداری، دفتر، بھوک اور غم
بے رحم تھا چَومُکھ پتھراؤ
یہ کانچ کے ڈھانچے کیا کرتے
یا شاید ان ذرّوں میں کہیں
وہ جِس سے تمہارے عِجز پہ بھی
اِس مال کی دُھن میں پھرتے تھے
تاجر بھی بہت رہزن بھی کئی
سالم ہوں تو قیمت پاتے ہیں
یوں ٹُکڑے ٹُکڑے ہوں تو فقط
چُبھتے ہیں لہو رُلواتے ہیں
یادوں کے گریبانوں کے رفُو پر
اِس کار گہِ ہستی میں جہاں
جو ہاتھ بڑھے یاور ہے یہاں
ہوں گھات میں ڈاکو لاکھ مگر
کچھ لوگ ہیں جو اس دولت پر
کچھ وہ بھی ہیں جو لڑ بِھڑ کر
اِن دونوں میں رَن پڑتا ہے
فیض احمد فیضؔ (۱۹۱۱-۱۹۸۴) سیالکوٹ اور لاہور میں پلے بڑھے۔ اُنہوں نے اپنی شروعاتی پڑھائی چرچ مشن اسکول سے کی اور بعد میں گورنمنٹ کالج، لاہور سے انگریزی اور عربی میں ایم۔اے (MA) کی ڈگریاں لیں۔ اُنہوں نے اپنے کیریئر کا آغاز ۱۹۳۶ میں ایم۔اے۔او (MAO) کالج، امرتسر سے بطور انگریزی کے لیکچرر کیا، جہاں محمد دین تاثیر پرنسپل تھے۔ تاثیر صاحب کے گھر اکثر آنے جانے کے دوران ان کی ملاقات تاثیر سالی، ایلیس جارج سے ہوئی اور ۱۹۴۱ میں ان دونوں کی شادی ہو گئی۔ ایلیس، جو خود کمیونسٹ پارٹی کی رکن، مارکسوادی، سماجی کارکن، صحافی اور معلمہ (ایجوکیٹر) تھیں، فیض کے جیل کے دنوں میں اور ان کے پورے کیریئر کے دوران ان کا ایک بہت بڑا سہارا بنیں۔ فیض — جو ایک سیاسی کارکن، شاعر، پروگریسو رائٹرز ایسوسی ایشن کے سرگرم رکن، نوبل انعام کے لیے نامزد، لینن امن انعام یافتہ اور صحافی رہے، اور جنہیں قید و بند اور جلاوطنی کا سامنا بھی کرنا پڑا — پورے برصغیر اور دنیا بھر میں بے انتہا مقبول تھے اور آج بھی ہیں۔ ان کے کلام کا چینی زبان سمیت دنیا کی کئی زبانوں میں ترجمہ ہو چکا ہے۔
موتی ہو کہ شیشہ جام کہ دُر
یہاں موتی، شیشہ، جام اور دُر دراصل ان وعدوں کی علامت ہیں جو مقتدر حلقے اور طاقتور لوگ غریب عوام سے کرتے ہیں۔ ظاہر ہے، یہ وعدے ہمیشہ توڑ دیے جاتے ہیں اور ان ٹوٹے ہوئے وعدوں پر آنسو بہانے سے کچھ حاصل نہیں ہوتا۔ جو ٹوٹ گیا، وہ ماضی کا حِصّہ بن چکا ہے۔ فیض کا اِشارہ اس طرف ہے کہ اب رونے دھونے سے کام نہیں چلے گا، بلکہ حالات کو بدلنے کے لیے کچھ اور کرنا پڑے گا۔ آگے چل کر فیض یہی بتاتے ہیں کہ وہ قدم کیا ہونا چاہیے۔
اپنے دامن میں ان ٹوٹے ہوئے ٹکڑوں، جھوٹے وعدوں یا بکھرے ہوئے خوابوں کو سمیٹ کر بیٹھے رہنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ اب ایسا کوئی مسیحا نہیں آنے والا جو ان کِرچیوں کو دوبارہ جوڑ کر سب کچھ ٹھیک کر دے۔ تو پھر تم کس امید کے سہارے انتظار کر رہے ہو؟
شاید کہ اِنہیں ٹکڑوں میں کہیں
وہ ساغرِ دل ہے جِس میں کبھی
فیض نے اکثر اپنے کلام میں ‘جاناں’ یعنی محبوب کو اپنے وطن کی علامت کے طور پر استعمال کیا ہے۔ “صہبائے غمِ جاناں کی پری” (وطن کے محبوب لوگوں کے غم کی شراب کی پری) ایک بہت ہی خوبصورت اور گہرا استعارہ ہے جو اپنے ہم وطنوں سے بے پناہ محبت کو ظاہر کرتا ہے۔ فیض کہتے ہیں کہ ان بکھرے ہوئے ٹکڑوں کے ڈھیر میں شاید کہیں وہ ٹوٹا ہوا دل (ساغر) بھی پڑا ہے، جس میں کبھی اپنے ہم وطنوں کے دکھ درد اور محبت کی پری بڑے ناز و انداز کے ساتھ اترا کرتی تھی۔
یہاں “دنیا والے” عام لوگ نہیں ہیں، بلکہ وہ سرمایہ دار اور حکمران طبقہ ہے جو اس دنیا کو چلاتا اور قابو کرتا ہے۔ وہ ساغر جو اُنہوں نے آپ سے چھین لیا، یہ وہی پچھلے بند والا دل کا ساغر ہے جس میں محبت کی پری اترا کرتی تھی، اور وہ “مہمان” دراصل وہی پری ہے۔ چنانچہ، دنیا کے ان ظالم اور طاقتور لوگوں نے آپ سے محبت کا وہ ساغر چھین کر توڑ دیا، اس پاکیزہ محبت کی مے کو مٹی میں بہا دیا اور محبت کے اس فرشتے کے پر ہی کاٹ دیے۔
ایک انقلابی نے اپنی جوانی کے دنوں میں ایک شاندار اور روشن مستقبل کے بہت خوبصورت، شوخ اور رنگین خواب دیکھے تھے۔ وہ تنہائی میں بیٹھ کر ان خوابوں سے اپنے دل کی دنیا کو سجایا کرتا تھا۔ شاید یہ رنگین کِرچیاں ان ہی ٹوٹے ہوئے نازک خوابوں کے ٹکڑے ہیں۔
ناداری، دفتر، بھوک اور غم
بے رحم تھا چَومُکھ پتھراؤ
یہ کانچ کے ڈھانچے کیا کرتے
غربت، دکھوں کا لامتناہی دفتر، بھوک اور زندگی کے غم مُسلسِل ان خوبصورت خوابوں پر چوٹ کرتے رہے۔ چاروں طرف سے ہونے والی اس بے رحم سنگ باری کے سامنے بھلا یہ شیشے کے نازک ڈھانچے (وہ معصوم خواب) کیسے ٹک پاتے۔ ان کا ٹوٹنا تو طے تھا۔
یا شاید ان ذرّوں میں کہیں
وہ جِس سے تمہارے عِجز پہ بھی
شاید ان بکھرے ہوئے ذرّوں میں کہیں تمہاری عِزّتِ نفس اور غیرت کا وہ موتی بھی چھپا ہوا ہے، جو اتنا انمول تھا کہ تمہاری عاجزی اور غریبی کے باوجود دنیا کے بڑے بڑے مقتدر اور مغرور لوگ (شمشاد قد) تمہاری اس خودداری پر رشک کیا کرتے تھے۔
اِس مال کی دُھن میں پھرتے تھے
تاجر بھی بہت رہزن بھی کئی
ایک مفلس اور غریب اِنسان کا اصل سرمایہ اُس کی عزتِ نفس، خودداری، خواب اور اس کی اُمنگیں ہی ہوتی ہیں۔ “تاجر” یعنی سرمایہ دار اور ان کے کارندے (رہزن) ہمیشہ غریبوں سے ان کا یہ قیمتی سرمایہ چھیننے کی فکر میں رہتے ہیں۔ یہ دنیا لٹیروں کا شہر ہے، جہاں اگر کوئی غریب اپنی جان بچا بھی لے، تو بدلے میں اسے اپنی عزت و وقار (آن) گنوانی پڑتی ہے۔
سالم ہوں تو قیمت پاتے ہیں
یوں ٹُکڑے ٹُکڑے ہوں تو فقط
چُبھتے ہیں لہو رُلواتے ہیں
پہلے کی طرح یہاں بھی ساغر، شیشے, لعل اور موتی دراصل عوام کے خوابوں، امیدوں اور ان کی عزتِ نفس کی علامت ہیں۔ ان چیزوں کی قدر و قیمت اُسی وقت تک ہے جب تک یہ سلامت رہیں اور اپنی پہچان برقرار رکھیں۔ لیکن جب یہ ایک بار ٹوٹ کر بکھر جائیں، تو یہ صرف دُکھ دیتے ہیں، پاؤں میں چبھتے ہیں اور خون کے آنسو رلاتے ہیں۔
تم بلاوجہ شیشے کی ان کِرچیوں کو چُن کر اپنے دامن میں سمیٹے بیٹھے ہو۔ کوئی ایسا چارہ گر یا مسیحا نہیں آئے گا جو ان بکھرے ہوئے ٹکڑوں کو دوبارہ جوڑ سکے۔ تم کس امید پر کسی مسیحا کی راہ تک رہے ہو؟
یادوں کے گریبانوں کے رفُو پر
گریبان کا پھٹا ہونا پریشانی اور مصیبت کی نشانی ہے۔ جن لوگوں کے خواب ٹوٹ چکے ہوں اور عزت پامال ہو چکی ہو، وہ شدید پریشان حال ہوتے ہیں۔ وہ اپنی پرانی عزت اور اچھے دنوں کی یادوں کے سہارے جینے کی کوشش کرتے ہیں، لیکن یادوں کا یہ پھٹا ہوا گریبان رفو نہیں کیا جا سکتا۔ دل اس طرح کے عارضی رفو پر زندہ نہیں رہ سکتا۔ کب تک انسان ایک ٹانکا ادھیڑنے اور دوسرا سینے کے اس چکر میں پھنسا رہے گا؟ اس طرح تو زندگی نہیں گزاری جا سکتی۔
اِس کار گہِ ہستی میں جہاں
یہاں سے نظم ایک دم روشن اور پُراُمید رخ اختیار کرتی ہے۔ “دامن پُر ہونا” یا “دامن بھرنا” کا مطلب ہے تمام ضرورتوں کا پورا ہو جانا۔ فیض کہتے ہیں کہ زندگی کے اس کارخانے (کارگہِ ہستی) میں، جہاں یہ ساغر اور شیشے بنتے ہیں، وہاں ہر چیز کا متبادل موجود ہے اور سب کے دامن بھرے جا سکتے ہیں۔ یعنی اس دنیا میں اتنے وسائل موجود ہیں کہ اگر انہیں اِنصاف کے ساتھ تقسیم کیا جائے تو ہر انسان کی ضرورت پوری ہو سکتی ہے۔
جو ہاتھ بڑھے یاور ہے یہاں
ہوں گھات میں ڈاکو لاکھ مگر
یہاں سے فیض ہمیں جدوجہد اور مزاحمت کی دعوت دے رہے ہیں۔ “ہاتھ بڑھانا” کا مطلب یہاں کچھ کر گزرنے کے لیے ہاتھ آگے بڑھانا ہے۔ اسی طرح “آنکھ اُٹھانا” سوال کرنے اور احتجاج کرنے کے معنی میں ہے۔ چنانچہ، جو ہاتھ بھی آگے بڑھ کر جدوجہد کرے گا وہ کامیاب ہوگا، اور جو آنکھ بھی ظلم کے خلاف سوال اُٹھائے گی وہ خوش بخت ہوگی۔ اس دنیا میں وسائل اور دولت کی کوئی کمی نہیں ہے، اگرچہ راستے میں لاکھوں لٹیرے گھات لگائے بیٹھے ہیں۔
کیا کبھی لوٹ مار اور چوری چکاری سے دنیا کے خزانے خالی ہوئے ہیں؟ ہرگز نہیں۔ یہاں تو ہر پہاڑ کے اندر ہیروں کی کانیں ہیں اور ہر سمندر موتیوں سے بھرا پڑا ہے۔ مطلب یہ کہ کائنات میں وسائل کی فراوانی ہے، بس ضرورت اس بات کی ہے کہ ان وسائل کو سب میں برابر اور انصاف کے ساتھ بانٹا جائے۔
کچھ لوگ ہیں جو اس دولت پر
فیض نے یہاں ہیروں اور موتیوں کو قدرتی وسائل کی علامت کے طور پر استعمال کیا ہے، اور “پردے” ان ہتھکنڈوں کو ظاہر کرتے ہیں جن کے ذریعے ان وسائل کو عوام کی نظروں سے چھپایا جاتا ہے۔ کچھ لالچی لوگ ایسے ہیں جو ان وسائل پر پردے ڈال دیتے ہیں اور ہر پہاڑ اور سمندر کو نیلام کرتے پھرتے ہیں تاکہ تمام دولت پر خود قبضہ کر سکیں۔
کچھ وہ بھی ہیں جو لڑ بِھڑ کر
لیکن دوسری طرف کچھ ایسے سرپھرے اور اِنقلابی بھی ہیں جو لڑ بِھڑ کر اِن پردوں کو نوچ پھینکتے ہیں تاکہ چھپی ہوئی دولت سب کو نظر آ سکے۔ وہ ان لٹیروں (اُٹھائی گیروں) کی ہر چال اور سازش کو ناکام بنا کر اُنہیں ان کے اپنے ہی بنے ہوئے جال میں الجھا دیتے ہیں۔
اِن دونوں میں رِن پڑتا ہے
اب ان دونوں گروہوں (ظالم اور مظلوم) کے درمیان روزانہ بستی بستی اور شہر شہر ایک جنگ (رن) چھڑی ہوئی ہے۔ یہ لڑائی صرف میدانوں میں نہیں، بلکہ ہر آباد گھر کے اندر رہنے والوں کے دلوں میں اور ہر چلتی ہوئی راہ پر موجود انسان کے ماتھے پر یعنی ہر جگہ دیکھی جا سکتی ہے۔
ایک گروہ (غاصب اور ظالم طبقہ) ہر طرف اندھیرا اور مایوسی کی کالک پھیلاتا پھرتا ہے، جبکہ دوسرا گروہ (انقلابی) امید اور شعور کا دیا جلاتا ہے۔ ایک طرف وہ لوگ ہیں جو ہر طرف نفرت اور تباہی کی آگ لگاتے ہیں، اور دوسری طرف وہ ہیں جو اس آگ کو بجھانے کی کوششوں میں مصروف رہتے ہیں۔
اب زندگی کے تمام خوبصورت خواب، امیدیں اور عزتِ نفس (ساغر، شیشے، لعل و گہر) اس بڑی بازی پر داؤ پر لگ چکے ہیں۔ اس لیے اب اٹھ کھڑے ہو! اے دنیا کے تمام خالی ہاتھ والو (مزدورو اور غریبوں)، تمہیں اس جنگ کے میدان سے پکارا جا رہا ہے۔ اٹھو اور اس پکار کا جواب دو!
शीशों का मसीहा – फ़ैज़ अहमद फ़ैज़
मोती हो के शीशा जाम के दुर
कब अश्कों से जुड़ सकता है
तुम नाहक़ टुकड़े चुन चुन कर
शा’एद के इन्हीं टुकड़ों में कहीं
वो साग़र-ए दिल है जिस में कभी
फिर दुनिया वालों ने तुम से
जो मय थी बहा दी मिट्टी में
तुम मस्त जवानी में जिन से
ये काँच के ढाँचे क्या करते
या शा’एद इन ज़र्रों में कहीं
मोती है तुम्हारी इज़्ज़त का
वो जिस से तुम्हारे इज्ज़ पे भी
इस माल की धुन में फिरते थे
ताजेर भी बहुत रहज़न भी कई
है चोर-नगर याँ मुफ़्लिस की
सालिम हों तो क़ीमत पाते हैं
यूँ टुकड़े टुकड़े हों तो फ़क़त
चुभते हैं लहू रुलवाते हैं
तुम नाहक़ शीशे चुन चुन कर
यादों के गरेबानों के रफ़ू पर
इस कार-गह-ए हस्ती में जहाँ
कुछ लोग हैं जो इस दौलत पर
कुछ वो भी हैं जो लड़ भिड़ कर
इस बाज़ी में बिद जाते हैं
फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ (१९११-१९८४) सियालकोट, लाहौर। चर्च मिशन स्कूल और बाद में गवर्नमेंट कॉलेज, लाहौर से अंग्रेज़ी और अरबी में एम.ए.। उन्होंने अपने करियर की शुरुआत (१९३६) एम.ए.ओ. कॉलेज, अमृतसर से बतौर अंग्रेज़ी के लेक्चरर की, जहाँ मोहम्मद दीन तासीर प्रिंसिपल थे। तासीर साहब के घर अक्सर आने-जाने के दौरान उन की मुलाक़ात तासीर साहब की साली, एलीस जॉर्ज से हुई; १९४१ में उनकी शादी हो गई। एलीस, जो कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्य, मार्क्सवादी, एक्टिविस्ट, पत्रकार और शिक्षक थीं, फ़ैज़ के जेल के दिनों में और उनके पूरे करियर के दौरान उनका एक अहम सहारा बनीं। फ़ैज़ — राजनीतिक कार्यकर्ता, कवि, प्रोग्रेसिव राइटर्स एसोसिएशन के सदस्य, नोबेल पुरस्कार के लिये नामांकित, लेनिन शांति पुरस्कार विजेता, पत्रकार, जिन्हें जेल और निर्वासन का सामना करना पड़ा और जिन्हें बेहद सराहा गया — पूरे उपमहाद्वीप और उससे परे बहुत लोकप्रिय थे और आज भी हैं। उनके काम का चीनी सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया जा चुका है।
मोती हो के शीशा जाम के दुर
कब अश्कों से जुड़ सकता है
यहाँ मोती, शीशा, जाम और दुर असल में उन वादों के प्रतीक हैं जो ताक़तवर और हुक्मरान लोग आम जनता से करते हैं। ज़ाहिर है, ये वादे हमेशा तोड़ दिए जाते हैं और इन टूटे हुए वादों पर आँसू बहाने से कुछ हासिल नहीं होता। जो टूट गया, वो अब अतीत (past) का हिस्सा बन चुका है। फ़ैज़ का इशारा इस तरफ़ है के अब सिर्फ़ रोने-धोने से काम नहीं चलेगा, बल्के हालात को बदलने के लिये कुछ और (ठोस क़दम) करना होगा। आगे चल कर फ़ैज़ यही समझाते हैं के वो क़दम क्या होना चाहिए।
तुम नाहक़ टुकड़े चुन चुन कर
अपने दामन में इन टूटे हुए टुकड़ों, झूठे वादों या बिखरे हुए सपनों को बटोर कर बैठे रहने से कोई फ़ा’एदा नहीं होने वाला। ऐसा कोई मसीहा या रक्षक नहीं आने वाला जो इन टूटे हुए काँच के टुकड़ों को दोबारा जोड़कर सब कुछ ठीक कर दे। तो फिर तुम किस उम्मीद के सहारे बेकार में इन्तेज़ार कर रहे हो?
शा’एद के इन्हीं टुकड़ों में कहीं
वो साग़र-ए दिल है जिस में कभी
सहबा-ए ग़म-ए जानाँ की परी
फ़ैज़ ने अक्सर अपनी शा’एरी में ‘जानाँ’ यानी प्रियतम को अपने देश या मातृभूमि के प्रतीक (symbol) के रूप में इस्तेमाल किया है। “सहबा-ए ग़म-ए जानाँ की परी” (वतन के प्यारे लोगों के दुख-दर्द और मोहब्बत की शराब की परी) अपने देशवासियों के प्रति गहरी और ख़ूबसूरत मोहब्बत को बयाँ करने का एक लाजवाब तरीक़ा है। फ़ैज़ कहते हैं के इन बिखरे हुए टुकड़ों के ढेर में शा’एद कहीं वो टूटा हुआ दिल (साग़र) भी पड़ा है, जिस में कभी वतन के लोगों से बेपनाह मोहब्बत की परी बड़े नाज़ और गर्व के साथ उतरा करती थी।
फिर दुनिया वालों ने तुम से
जो मय थी बहा दी मिट्टी में
यहाँ “दुनिया वाले” आम लोग नहीं हैं, बल्के वो पूँजीपति और शासक वर्ग है जो इस दुनिया को चलाता और कंट्रोल करता है। वो साग़र जो उन्होंने आप से छीन लिया, ये वही पिछले बंद वाला दिल का साग़र है जिस में मोहब्बत की परी उतरा करती थी, और वो “मेहमान” दरअसल वही परी है। यानी, दुनिया के इन ज़ालिम और ताक़तवर लोगों ने आप से मोहब्बत का वो साग़र छीन कर तोड़ दिया, उस पाकीज़ा मोहब्बत की मय (शराब) को मिट्टी में बहा दिया और मोहब्बत के उस फ़रिश्ते के पंख (शहपर) ही काट दिए।
तुम मस्त जवानी में जिन से
एक क्रांतिकारी ने अपनी जवानी के दिनों में एक सुनहरे और उजले भविष्य के बहुत ही सुंदर, चंचल और रंगीन सपने देखे थे। वो तन्हाई (ख़ल्वत) में बैठकर इन सपनों से अपने दिल की दुनिया को सजाया करता था। शा’एद ये रंग-बिरंगे टुकड़े उन्हीं टूटे हुए नाज़ुक सपनों के हिस्से हैं।
ये काँच के ढाँचे क्या करते
ये ग़रीबी (नादारी), दुखों की लंबी लिस्ट (दफ़्तर), भूख और ज़िंदगी की तकलीफ़ें लगातार उन ख़ूबसूरत सपनों पर चोट करती रहीं। चारों दिशाओं से होने वाली इस बेदर्द पत्थरबाज़ी (चौमुख पथराऊ) के सामने भला ये काँच के नाज़ुक ढाँचे (वो मासूम सपने) कैसे टिक पाते। उनका बिखर जाना तो तय ही था।
या शा’एद इन ज़र्रों में कहीं
मोती है तुम्हारी इज़्ज़त का
वो जिस से तुम्हारे इज्ज़ पे भी
शा’एद इन बिखरे हुए कणों (ज़र्रों) में कहीं तुम्हारी इज़्ज़त और स्वाभिमान का वो अनमोल मोती भी छुपा हुआ है, जो इतना क़ीमती था के तुम्हारी लाचारी और ग़रीबी (इज्ज़) के बावजूद दुनिया के बड़े-बड़े रईस और घमंडी लोग (शमशाद-क़द) तुम्हारी इस ख़ुद्दारी से ईर्ष्या (रश्क) किया करते थे।
इस माल की धुन में फिरते थे
ताजेर भी बहुत रहज़न भी कई
है चोर-नगर याँ मुफ़्लिस की
एक ग़रीब (मुफ़्लिस) इंसान की असली दौलत उसका आत्मसम्मान, ख़ुद्दारी, सपने और उसकी उम्मीदें ही होती हैं। “ताजेर” यानी पूँजीपति (कैपिटलिस्ट) और उनके गुर्गे (रहज़न यानी लुटेरे) हमेशा ग़रीबों से उन की इसी अनमोल दौलत को छीनने की ताक में रहते हैं। ये दुनिया चोरों का शहर है, जहाँ अगर कोई ग़रीब अपनी जान बचा भी ले, तो बदले में उसे अपनी इज़्ज़त और स्वाभिमान (आन) दांव पर लगानी ही पड़ती है।
सालिम हों तो क़ीमत पाते हैं
यूँ टुकड़े टुकड़े हों तो फ़क़त
चुभते हैं लहू रुलवाते हैं
पहले की तरह यहाँ भी साग़र, शीशे, लाल (रत्न) और मोती दरअस्ल जनता के सपनों, उम्मीदों और उनकी इज़्ज़त के प्रतीक हैं। इन चीज़ों की क़द्र और क़ीमत तभी तक है जब तक ये सही-सलामत (सालिम) रहें और अपनी गरिमा बनाए रखें। लेकिन जब ये एक बार टूट कर बिखर जाएँ, तो ये सिर्फ़ तक्लीफ़ देते हैं, चुभते हैं और ख़ून के आँसू रुलाते हैं।
तुम नाहक़ शीशे चुन चुन कर
तुम बिना किसी वजह के काँच के इन टूटे हुए टुकड़ों को बटोरकर अपने दामन में समेटे बैठे हो। कोई ऐसा इलाज करने वाला या मसीहा नहीं आएगा जो इन बिखरे हुए टुकड़ों को दोबारा आपस में जोड़ सके। तुम किस उम्मीद में किसी मसीहा का इन्तेज़ार कर रहे हो?
यादों के गरेबानों के रफ़ू पर
गरेबान का फटा होना परेशानी और पागलपन का इशारा है। जिन लोगों के सपने टूट चुके हों और इज़्ज़त लूट ली गई हो, वो बेहद परेशान हाल होते हैं। वो अपने पुराने स्वाभिमान और बीते अच्छे दिनों की यादों के सहारे जीने की कोशिश करते हैं। लेकिन यादों का ये फटा हुआ गरेबान रफ़ू नहीं किया जा सकता, और दिल ऐसी अस्थाई मरम्मत के सहारे नहीं जी सकता। कब तक कोई एक टाँका (बख़िया) उधेड़ने और दूसरा सीने के इस चक्कर में फँसा रहेगा? ऐसे भला पूरी ज़िंदगी कैसे काटी जा सकती है।
इस कार-गह-ए हस्ती में जहाँ
यहाँ से नज़्म का मिज़ाज एकदम बदल जाता है और एक उजले भविष्य की उम्मीद जागती है। “दामन पुर होना” या “दामन भरना” एक मुहावरा है जिस का मतलब है सारी ज़रूरतें पूरी हो जाना। फ़ैज़ कहते हैं के ज़िंदगी के इस कारख़ाने (कारगह-ए हस्ती) में, जहाँ ये साग़र और शीशे बनते हैं, वहाँ हर चीज़ का विकल्प (बदल) मौजूद है और हर किसी की ज़रूरतें पूरी की जा सकती हैं। यानी इस दुनिया में इतने साधन हैं के अगर उनका सही बटवारा हो, तो हर इंसान की ज़रूरत आराम से पूरी हो सकती है।
यहाँ से फ़ैज़ हमें संघर्ष और विरोध करने का न्योता दे रहे हैं। “हाथ बढ़ाना” यहाँ किसी काम को करने के लिये आगे आने के अर्थ में है। इसी तरह “आँख उठाना” सवाल करने और विरोध जताने के लिये इस्तेमाल हुआ है। जो हाथ भी संघर्ष के लिये आगे बढ़ेगा वो मददगार (यावर) साबित होगा, और जो आँख भी नाइंसाफ़ी के ख़िलाफ़ सवाल उठाएगी वो ख़ुशक़िस्मत (बख़्तावर) होगी। इस दुनिया में साधनों और दौलत की कोई कमी नहीं है, भले ही रास्ते में लाखों लुटेरे घात लगा कर क्यों न बैठे हों।
क्या कभी लूट-खसोट और चोरी से इस दुनिया के ख़ज़ाने ख़ाली हुए हैं? बिल्कुल नहीं। यहाँ तो हर पहाड़ के भीतर हीरों की कानें हैं और हर समंदर मोतियों से भरा पड़ा है। कहने का मतलब ये है के क़ुद्रत के पास साधनों की कोई कमी नहीं है, बस ज़रूरत इस बात की है के इन साधनों को सब में बराबरी और ईमानदारी से बाटा जाए।
कुछ लोग हैं जो इस दौलत पर
फ़ैज़ ने यहाँ हीरों और मोती को खनिज (mineral) और प्राकृतिक संसाधनों (resources) की तरह इस्तेमाल किया है, और “पर्दे” उन चालों को दिखाते हैं जिन के ज़रिए इन संसाधनों को आम जनता से छुपाया जाता है। कुछ लालची लोग ऐसे हैं जो इन संसाधनों पर परदे डाल देते हैं और हर पहाड़ और समंदर को नीलाम करते फिरते हैं ताके वो सारी दौलत पर ख़ुद क़ब्ज़ा कर सकें।
कुछ वो भी हैं जो लड़ भिड़ कर
लेकिन दूसरी तरफ़ कुछ ऐसे हिम्मत वाले क्रांतिकारी भी हैं जो लड़-भिड़कर इन परदों को नोच फेंकते हैं ताके छुपा हुआ ख़ज़ाना सब के सामने आ सके। वो इन लुटेरों (उठाई-गीरों) की हर चाल और साज़िश को नाकाम कर के उन्हें उन के अपने ही बुने हुए जाल में उलझा देते हैं।
अब इन दोनों गुटों (शोषक और शोषित) के बीच रोज़ाना हर बस्ती और हर शहर में एक जंग (रन) छिड़ी हुई है। ये लड़ाई सिर्फ़ मैदानों में नहीं, बल्के हर हँसते-खेलते घर के भीतर रहने वालों के दिलों में और सड़क/रास्ते पर साफ़ देखी जा सकती है।
एक गुट (ज़ालिम और शोषक वर्ग) हर तरफ़ मायूसी और अंधियारे की कालिक फैलाता फिरता है, जब के दूसरा गुट (क्रांतिकारी) उम्मीद और चेतना का दीया (जोत) जलाता रहता है। एक तरफ़ वो लोग हैं जो हर तरफ़ नफ़्रत और तबाही की आग लगाते हैं, और दूसरी तरफ़ वो हैं जो उस आग को बुझाने में जी-जान से जुटे रहते हैं।
इस बाज़ी में बिद जाते हैं
अब ज़िंदगी के सारे हसीन सपने, उम्मीदें और सम्मान (साग़र, शीशे, लाल और मोती) इस अंतिम बाज़ी पर दांव पर लग चुके हैं। इसलिये अब उठ खड़े हो! ऐ दुनिया के तमाम खाली हाथ वालो (ग़रीबों और मज़दूरों), तुम्हें इस जंग के मैदान से बुलावा आ रहा है। उठो और इस पुकार का जवाब दो!
shiishoN ka masiiha-faiz ahmed faiz
1
moti ho keh shiisha, jaam keh dur
jo TuuT gaya so TuuT gaya
kab ashkoN se juR sakta hai
jo TuuT gaya so chhooT gaya
2
tum naahaq TukRe chun chun kar
daaman meN chhupaa’e baiThe ho
shiishoN ka masiihaa koii nahiiN
kya aas lagaa’e baiThe ho
3
shaa’ed keh inhiiN TukRoN meN kahiiN
vo saaGhar-e dil hai jis meN kabhii
sad-naaz se utraa karti thii
sahbaa-e Gham-e jaanaaN ki parii
4
phir duniyaa vaaloN ne tum se
ye saaGhar le kar phoR diyaa
jo mai thii bahaa dii miTTii meN
mehmaan kaa shahpar toR diyaa
5
ye raNgiiN reze haiN shaa’ed
un shooKh biloriiN sapnoN ke
tum must javaanii meN jin se
Khalvat ko sajaaya karte the
6
naadaarii, daftar, bhuuk aur Gham
in sapnoN se Takraate rahe
be-rahm tha chaumukh pathraao
ye kaaNch ke DhaaNche kya karte
7
yaa shaa’ed in zarroN meN kahiiN
motii hai tumhaarii izzat kaa
vo jis se tumhaare ijz pe bhii
shamshaad-qadoN ne rashk kiyaa
8
iss maal ki dhun meN phirte the
taajir bhii bahut rahzan bhii kaii
hai chor-nagar yaaN muflis kii
gar jaan bachii to aan gaii
9
ye saaGhar, shiishe, laal-o-gohar
saalim hoN to qiimat paate haiN
yuN TukRe-TukRe hoN to faqat
chubhte haiN lahu rulvaate haiN
10
tum naahaq shiishe chun-chun kar
daaman meN chhupaa’e baiThe ho
shiishoN kaa masiihaa koii nahiiN
kyaa aas lagaa’e baiThe ho
11
yaadoN ke garebaanoN ke rafu
par dil kii guzar kab hotii hai
ek baKhiya udheRaa ek siyaa
yuN umr basar kab hotii hai
12
is kaar-gah-e hastii meN jahaaN
ye saaGhar shiishe Dhalte haiN
har shai ka badal mil saktaa hai
sab daaman pur ho sakte haiN
13
jo haath baRhe yaavar hai yahaaN
jo aaNkh uThe vo baKhtaavar
yaaN dhan-daulat ka ant nahiiN
hoN ghaat meN Daaku laakh, magar
14
kab looT-jhapaT se hastii kii
dukaaneN Khaalii hotii haiN
yaaN parbat-parbat hiire haiN
yaaN saagar-saagar motii haiN
15
kuchh log haiN jo is daulat par
parde laTkaate phirte haiN
har parbat ko har saagar ko
niilaam chaRhaate phirte haiN
16
kuchh vo bhii haiN jo laR-bhiR kar
ye parde noch giraate haiN
hastii ke uThaaii-giiroN kii
har chaal uljhaa’e jaate haiN
17
in donoN meN runn paRtaa hai
nit bastii-bastii nagar-nagar
har baste-ghar ke siine meN
har chaltii raah ke maathe par
18
ye kaalak bharte phirte haiN
vo jot jagaate rahte haiN
ye aag lagaate phirte haiN
vo aag bujhaate rahte haiN
19
sab saaGhar shiishe laal-o-gohar
is baazii meN bid jaate haiN
uTTho sab Khaalii haathoN ko
is run se bulaave aate haiN
faiz ahmed faiz (1911-1984) sialkoT, lahore. Church Mission School and later MA in English and arabi from Government College, lahore. He started his career (1936) as a lecturer in English, MAO College, lahore where mohammed diin taasiir was the principal. During his frequent visits to the taasiir household he met Alys George, sister-in-law to taasiir; they were married in 1941. Alys, a member of the communist party, marxist, activist, journalist educator was an important support to faiz during his time in jail and throughout his career. faiz – political activist, poet, member Progressive Writers’ Association, nominee for the Nobel Prize, Lenin Peace Prize awardee, journalist, jailed, exiled and hugely celebrated was/is very popular throught the sub-continent and beyond. His work has been translated into many languages including Chinese. In this nazm, written in 1952, faiz uses symbolism and abstract imagery to talk about the deprivation of the working class and exhorting them to action.
1
moti1 ho keh shiisha2, jaam3 keh dur4
jo TuuT gaya so TuuT gaya
kab ashkoN5 se juR sakta hai
jo TuuT gaya so chhooT gaya
1.pearl 2.glass, bottle 3.cup, goblet 4.gem 5.tears
The pearl, bottle, goblet and gem symbolize the promises that the powerful make to the masses. Of course, these promises are broken and they cannot be fixed by crying over them. Broken promises are stories of the past. The implication is that something other than crying has to be done to rectify the situation. faiz goes on to suggest what needs to be done.
2
tum naahaq1 TukRe chun chun kar
daaman2 meN chhupaa’e baiThe ho
shiishoN ka masiihaa3 koii nahiiN
kya aas4 lagaa’e baiThe ho
1.unnecessarily, to no effect 2.hem of the garment 3.healer, saviour 4.hope
Collecting shards/broken promises/destroyed dreams in the hem of your garment is not going to help. There is no saviour that can come and fix everything. Why do you wait clinging on to hope.
3
shaa’ed1 keh inhiiN TukRoN meN kahiiN
vo saaGhar2-e dil hai jis meN kabhii
sad-naaz3 se utraa karti thii
sahbaa4-e Gham-e jaanaaN5 ki parii6
1.perhaps 2.cup, goblet 3.with a hundred dignities 4.wine 5.beloved 6.fairy, angel
faiz has often used ‘jaanaaN-beloved’ to represent the homeland. The ‘sahbaa-e Gham-e jaanaaN ki pari – angel of the wine of love for the homeland’ is a complex yet beautiful way of conveying the idea of love for the people of the homeland. Somewhere in the heap of shards, perhaps there is a goblet (the broken heart) in which used to proudly descend the angel of the wine of love for the beloved.
4
phir duniyaa vaaloN ne tum se
ye saaGhar1 le kar phoR diyaa
jo mai2 thii bahaa dii miTTii meN
mehmaan3 kaa shahpar5 toR diyaa
1.goblet 2.wine 3.guest 4.principal feather
Here ‘duniya vaale’ are not the people of the world, but the people who control the world – the capitalists and the rulers. The saaGhar which they snatch away from his is the same saaGhar from the previous stanza in which the angel of the wine of love used to descend and the mehmaan is the angel. Thus, the powerful of the world snatched your goblet and smashed it, spilled the wine of love on the ground and clipped the wings of the angel of love.
5
ye raNgiiN reze1 haiN shaa’ed2
un shooKh3 biloriiN4 sapnoN5 ke
tum must javaanii meN jin se
Khalvat6 ko sajaaya7 karte the
1.splinters 2.perhaps 3.playful, mischievous 4.crystalline, beautiful but fragile 5.dreams 6.solitude, seclusion 7.adorn, embellish
The revolutionary, in his/her youthful days, dreamt colourful, hopeful, playful dreams – dreams of a grand future. He/she used to adorn his/her solitude with these dreams. Perhaps these multi-coloured splinters are those shattered dreams.
6
naadaarii1, daftar2, bhuuk aur Gham
in sapnoN3 se Takraate rahe
be-rahm4 tha chaumukh5 pathraao
ye kaaNch6 ke DhaaNche7 kya karte
1.penury, 2.list (of woes) 3.dreams 4.merciless 5.four-faced i.e., from all around 6.glass 7.skeletons, forms
This penury, the long list of woes, hunger and pain kept smashing those colourful dreams. This merciless stoning from all four directions; how could these fragile crystal skeletons (delicate dreams) withstand this onslaught.
7
yaa shaa’ed1 in zarroN2 meN kahiiN
motii3 hai tumhaarii izzat4 kaa
vo jis se tumhaare ijz5 pe bhii
shamshaad-qadoN6 ne rashk7 kiyaa
1.perhaps 2.pieces 3.pearl 4.respect, dignity 5.humility, helplessness, powerlessness 6.stature of a tall tree i.e., privileged, powerful 7.envy
Perhaps somewhere among these broken pieces is the pearl of your dignity which made even the most powerful and arrogant (shamshaad-qad) envy you in your humble but dignified state.
8
iss maal1 ki dhun2 meN phirte the
taajir3 bhii bahut rahzan4 bhii kaii
hai chor-nagar yaaN muflis5 kii
gar jaan bachii to aan6 gaii
1.goods, possessions, wealth 2.obsession 3.traders 4.robbers 5.pauper 6.dignity
The wealth that the ‘muflis-pauper’ possesses is their self-esteem, dignity, dreams, aspirations. Traders-taajir are capitalists. Thus, the capitalists and their henchmen (robbers) are obsessed with snatching this wealth. This is a world of robbers, if you come away with your life, you lose your dignity.
9
ye saaGhar1, shiishe2, laal3-o-gohar4
saalim5 hoN to qiimat6 paate haiN
yuN TukRe-TukRe hoN to faqat7
chubhte8 haiN lahu9 rulvaate haiN
1.goblets 2.glasses 3.rubies 4.pearls 5.intact, unbroken 6.value 7.only 8.pierce 9.blood
As before goblets, glasses, rubies and pearls symbolize the dignity and dreams and aspirations of the masses. They hold value as long as they are intact, maintain their integrity and dignity. Once shattered, they only pierce and bruise and cause tears of blood.
10
tum naahaq1 shiishe2 chun-chun3 kar
daaman4 meN chhupaa’e baiThe ho
shiishoN2 kaa masiihaa5 koii nahiiN
kyaa aas6 lagaa’e baiThe ho
1.uselessly, needlessly 2.broken pieces of glass 3.pick, collect 4.hem of garment 5.healer 6.hope
You needlessly collect these shards of glass and hold them in the hem of your garment. There is no healer who can put these shards back together. Why have you pinned your hopes and wait for the healer.
11
yaadoN1 ke garebaanoN2 ke rafu3
par dil kii guzar4 kab hotii hai
ek baKhiya5 udheRaa6 ek siyaa7
yuN umr8 basar9 kab hotii hai
1.memories 2.collar 3.darning 4.survival, passing life 5.sewing 6.unstitching 7.stitch 8.life 9.pass, sustain
A torn collar is a sign of distress. People with shattered dreams, violated dignities are distressed. The hang on to memories of their dignity and dreams; but the shattered memories, the torn collar cannot be darned; the heart cannot survive on this darning. Sewing here, unstiching there to sew it back up again, how can you sustain life like this.
12
is kaar-gah1-e hastii2 meN jahaaN3
ye saaGhar4 shiishe5 Dhalte6 haiN
har shai7 ka badal8 mil saktaa hai
sab daaman9 pur ho sakte haiN
1.workshop 2.life 3.where 4.goblet 5.glass 6.moulded, cast 7.everything 8.replacement 9.garment hem
There is a sharp turn towards an optimistic future. ‘daaman pur karna, daaman bharna’ is an expression meaning fulfill all needs. Thus, in this workshop of life, where goblets and glasses are cast, everything can be replaced; all needs can be met i.e., there is enough wealth/resources in the world to meet all needs (provide there is just distribution).
13
jo haath baRhe yaavar1 hai yahaaN
jo aaNkh uThe vo baKhtaavar2
yaaN dhan-daulat3 ka ant4 nahiiN
hoN ghaat5 meN Daaku6 laakh, magar
1.helper, successful 2.fortunate, lucky 3.wealth 4.end, limit 5.waiting in ambush 6.robbers
Here is an invitation to resist; to do something. ‘haath baRhaana’ to extend hand could mean extend to ask or help or do something. Here it is used to mean extend to do something. Similarly ‘aaNkh uThaana’ is used to mean raise eyes in questioning and protesting. Thus, the hand that is extended to do something is successful, the eye that is raised to question brings good fortune. There is no limit to wealth here but there are robbers waiting to ambush and loot.
14
kab looT-jhapaT1 se hastii2 kii
dukaaneN Khaalii hotii haiN
yaaN parbat-parbat3 hiire haiN
yaaN saagar-saagar4 motii haiN
1.plunder and snatch 2.life, world 3.every mountain 4.every sea
Has plundering and stealing ever emptied the storehouse of wealth of this world. There are plenty of diamonds in the caves of every hill and mountain; there are uncountable pearls in every ocean and sea i.e., there are plenty of resources to go around; all that is needed is fair and just sharing.
15
kuchh log haiN jo is daulat1 par
parde2 laTkaate phirte haiN
har parbat3 ko har saagar4 ko
niilaam5 chaRhaate phirte haiN
1.wealth, resources 2.curtains, veils 3.mountain 4.ocean, sea 5.auction
faiz has used diamonds and pearls as symbolic of mineral resources, and curtains and veils as instruments of hiding this wealth from the masses. There are some people who hide these resources and put every mountain and every sea up for auction (so that they can expropriate all the wealth of the resources.
16
kuchh vo bhii haiN jo laR-bhiR1 kar
ye parde2 noch3 giraate haiN
hastii4 ke uThaaii-giiroN5 kii
har chaal6 uljhaa’e7 jaate haiN
1.fight and confront 2.curtains, veils 3.grasp and rip 4.life, world 5.overpowering progress 6.trickery 7.obstruct, entangle, tie up
But then there are those who protest/fight and confront and grasp these curtains and rip them apart to reveal the hidden wealth. They tie up those who try to overpower progress in their own trickery.
17
in donoN meN runn1 paRtaa hai
nit2 bastii-bastii3 nagar-nagar4
har baste5-ghar ke siine meN
har chaltii raah ke maathe6 par
1.war, conflict 2.always, every day 3.every neighbourhood 4.every town 5.settled 6.forehead, brow
There is conflict between these two groups playing out in every neighbourhood, every town; in the throbbing hearts of every home and on the brow of every busy street.
18
ye kaalak1 bharte phirte haiN
vo jot2 jagaate rahte haiN
ye aag3 lagaate phirte haiN
vo aag bujhaate4 rahte haiN
1.blackness 2.jyoti-light 3.fire 4.extinguish, put out
One group (the usurpers) smear blackness all over; the other (protestors) shine a light all around; one sets fires, the other keeps putting them out.
19
sab saaGhar1 shiishe2 laal3-o-gohar4
is baazii5 meN bid6 jaate haiN
uTTho sab Khaalii haathoN ko
is run7 se bulaave8 aate haiN
1.goblets 2.glasses 3.rubies 4.pearls 5.game 6.wager 7.conflict 8.calls, summons
All the goblets, glasses, rubies and pearls (symbolic of shining but fragile dreams and desires) are wagered in this game. Rise all available hands, there is a call summoning you to this conflict; answer that call.
The post shiishoN ka masiiha-faiz ahmed faiz appeared first on UrduShahkar.
