https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/02/yych-buraa-kya-hai-audio.mp3
بُرا کیا ہے ۔ مرزا واجد حسین یاسؔ یگانہؔ چنگیزی
تُو خدا بن گیا بُرا کیا ہے
کھیل بندے کا ہے خدا کیا ہے
آئی کو ٹال دے جبھی جانیں
دم بخود ہے تو پھر خدا کیا ہے
ہم غریبوں کا آسرا کیا ہے
دردِ دل کی کوئی دوا نہ دعا
درد کیا چیز ہے دوا کیا ہے
لد گئی کل کی بات کل کے ساتھ
یاد آئے تو اب مزہ کیا ہے
دیدۂ دل سے دیکھ اپنی طرف
چشمِ حیراں تجھے ہوا کیا ہے
نور ہی نور ہے کہاں کا ظہور
اُٹھ گیا پردہ اب رہا کیا ہے
رہنے دے حُسن کا ڈھکا پردہ
وقت بے وقت جھانکتا کیا ہے
عکس میرا بھی پڑ گیا ناگاہ
وقت کی بات اور وقت کے ہاتھ
سہو کیا چیز ہے، خطا کیا ہے
زہر میٹھا نہ ہو تو زہر ہی کیا
دوست جب دے تو پوچھنا کیا ہے
اِک تسلّی سی ہے دعا کیا ہے
اپنے ہی عکس پر ہو چیں بہ جبیں
کیوں یگانہؔ یہ ماجرا کیا ہے
مرزا واجد حسین یاسؔ یگانہؔ چنگیزی (۱۸۸۴۔۱۹۵۶) عظیم آباد/پٹنا میں پیدا ہوئے۔ شروع میں اپنا تخلص یاسؔ کیا کرتے تھے اور بعد میں یگاناؔ کے تخلص سے شعر کہتے تھے۔ ان کو خود پسند، ضِدّی، ہٹ دھرم اور بد مزاج سمجھا جاتا تھا۔ دوسرے شعراء سے مانوسیت نہ تھی۔ اُنہوں نے اپنے آپ کو غالب کے نقّاد کی حیثیت میں ڈھال لیا اور ایک کتابچہ غالب کی تنقید میں لکھا۔ کچھ دن اُمرا کے بچوں کو تعلیم دے کر زندگی گزاری، کچھ دن کلکتّہ میں بھی یہی کام کیا، لیکن جلد ہی لکھنؤ آ گئے اور کچھ مدرسوں میں، رسالوں کے لئے اور سرکاری نوکرییاں کیں۔ لاہور میں بھی کوشش کی اور کچھ رِسالے بھی جاری کئے جو زیادہ نہ چل سکے۔ پھر حیدرآباد میں سرکاری وسطی دفتری نوکری کرتے رہے (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔ وہاں سے وظیفہ (۱۵ روپئے ماہانہ) لے کر لکھنو میں قیام کیا۔ مالی تنگی برداشت کرتے رہے۔ ۱۹۴۸ میں جوش ملیح آبادی کی سفارش پر ہکومتِ ہند سے ۱۰۰ روپئے ماہانہ اِجرا کئے گئے جو آخر تک ملتے رہے۔ کسی دوست کو چٹھی میں مذہبی حُجّتی، مُباحَثہ طَلَب باتیں لکھیں۔ اُن کے دوست نے فاش کر دیا اور ان کی چِٹھی شائع کر دی۔ اُن کے گھر کے باہر ایک مجمع جمع ہو گیا اور اُن کو پکڑ کر گدھے پہ بٹھا کر منہ کالا کر کے شہر کی گلیوں میں پھرایا گیا۔ انہوں نے اپنی صاف گوئی ہمیشہ برقرار رکھی۔
حاصلِ۱ فکرِ نارسا۲ کیا ہے
تُو خدا بن گیا بُرا کیا ہے
۱۔فائدہ ۲۔جو پہنچ نہیں سکتی
اس شعر میں لفظ “تُو” کلیدی اہمیت رکھتا ہے۔ اگر اس سے مُراد کوئی انسان ہے تو یگانہ پوچھتے ہیں کہ ایسی سوچ یا بحث کا کیا فائدہ جس کا کوئی منطقی نتیجہ نہ نکل سکے (فکرِ نارسا)۔ اگر اس عمل میں تمہاری انا تمہیں یہ باور کرا دے کہ تم خود خدا ہو، تو پھر ایسا ہی سہی، اس میں برا کیا ہے؟ اور اگر “تُو” سے مراد کوئی “فرضی” خدا ہے، تو پھر اس کے بارے میں بحث و تکرار ہی فضول ہے۔ اسے خدا مان لیا گیا ہے تو بس ٹھیک ہے، بات ختم۔
کھیل بندے کا ہے خدا کیا ہے
یگانہ یہ نکتہ اُٹھاتے ہیں کہ “خدا” محض اِنسان کا تخلیق کردہ تصوُّر ہے، بلکہ انسان نے تو اپنی ضرورت کے مطابق کئی طرح کے خدا بنا ڈالے ہیں۔ یہ سب بندے (تخلیق کار) کا کھیل ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ ان تصورات کے پیچھے چھپا انسانی ذہن خود ان تصورات سے کہیں زیادہ دلچسپ اور پُراسرار ہے۔
آئی کو ٹال دے جبھی جانیں
دم بخود۱ ہے تو پھر خدا کیا ہے
یہاں یگانہ خدائی طاقت کو چیلنج کرتے ہیں۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ خدا کی قدرت کا اعتراف تبھی ممکن ہے جب وہ کسی آنے والی مصیبت یا موت (آئی) کو ٹال سکے۔ اگر خدا مصیبت کے وقت خود ہی حیران و ساکت (دم بخود) رہ جائے، تو پھر ایسی ہستی کو خدا ماننے کا فائدہ کیا ہے؟
ہم غریبوں کا آسرا کیا ہے
شاعر یہاں صوفیانہ رنگ اختیار کرتے ہوئے کہتا ہے کہ دل کی اپنی ایک کائنات ہے اور میرا خدا اسی کے اندر بستا ہے (یہ اس بات کا بالواسطہ اعلان بھی ہو سکتا ہے کہ خدا محض ایک شخصی یا اندرونی تصوُّر ہے)۔ وہ غریب اور بے سہارا لوگ جن کا دنیا میں کوئی پرسانِ حال نہیں، ان کے لیے یہ داخلی روحانی پناہ گاہ ہی سب سے بڑی قوت ہے۔
دردِ دل کی کوئی دوا نہ دعا
دل کے درد کا علاج نہ دوا سے ممکن ہے نہ دعا سے۔ وہ خدا سے فریاد کرتا ہے کہ یہ کیسا عجیب اور ناقابلِ حل معاملہ ہے؟ کیا یہ اس سوچ کا اعادہ ہے کہ خدا خود اس معاملے میں بے بس اور “دم بخود” ہے؟
درد کیا چیز ہے دوا کیا ہے
۱۔چالاکیاں، چال، ہیر پھیر
یہاں شاعر حسن یا محبوب کے “ہتھکنڈوں” (عیاریوں) پر حیرت زدہ ہے۔ وہ کہتا ہے کہ محبوب کی چالاکیوں کی وجہ سے درد اور دوا کا فرق ہی مٹ گیا ہے۔ محبوب جو دوا (ایک مسکراہٹ یا نظرِ کرم) دیتا ہے، وہ خود ایک نیا دردِ ہجر بن جاتی ہے۔
لد۱ گئی کل کی بات کل کے ساتھ
یاد آئے تو اب مزہ کیا ہے
۱۔سامان لادنا، سواری پر رکھ دینا
جو کچھ کل ہوا تھا، وہ اسی سواری پر لد کر رخصت ہو گیا جس پر “کل” کا دن لادا گیا تھا۔ اب ان پرانی یادوں کو دہرانے میں نہ کوئی لطف ہے اور نہ ہی کوئی مزہ۔
یگانہ اپنی منفرد اور شاید غلط سمجھی جانے والی آواز کے بارے میں کہتے ہیں کہ عام لوگوں نے “فطرت کا راگ” (حقیقتِ کائنات) نہیں سنا، اسی لیے وہ میری پکار کی گہرائی یا اس کے اصل مفہوم کو سمجھنے سے قاصر ہیں۔
یہ سب ہوا کا ایک طلسم اور دھوکا ہے، چاہے وہ ہوا کا جھونکا ہو، لہر ہو یا پھوٹتا ہوا بلبلا۔ یہاں شاید یہ اشارہ ہے کہ زندگی بذاتِ خود ایک عارضی اور فانی تماشے کے سوا کچھ نہیں ہے۔
دیدۂ۱ دل سے دیکھ اپنی طرف
چشمِ۲ حیراں تجھے ہوا کیا ہے
وہ مشورہ دیتے ہیں کہ ہمیں “دیدۂ دل” سے اپنی حقیقت کو دیکھنا چاہیے، جو کہ ایک سچی اور کھری بصیرت ہے۔ وہ ان آنکھوں کا مذاق اڑاتے ہیں جو باہر کی دنیا میں حیران و پریشان بھٹک رہی ہیں، اور پوچھتے ہیں کہ جب حقیقت تمہارے اندر چھپی ہے تو باہر کی دنیا سے اتنے متاثر کیوں ہو؟
نور۱ ہی نور ہے کہاں کا ظہور۲
اُٹھ گیا پردہ اب رہا کیا ہے
۱۔روشنی، تجلّی ۲۔دکھائی دینا، ظاہر ہونا
اس شعر کی روایتی صوفیانہ تشریح یہ ہے کہ ہر طرف نورِ الٰہی ہے تو ظہور کی کیا ضرورت، لیکن غزل کے اِلہادی atheistic خیالات اور اشعار کے تسلسل میں اس کا ایک دوسرا رخ بھی ہے۔ علم اور عقل کی روشنی ہر طرف پھیل رہی ہے، اور اس روشنی میں کوئی “ظہورِ غیبی” نظر نہیں آتا۔ “کہاں کا ظہور” کا لہجہ طنزیہ ہے اور “اٹھ گیا پردہ” کا مطلب ہے کہ اب راز فاش ہو چکا ہے اور حقیقت سامنے آگئی ہے۔ اب چھپنے کی کوئی جگہ نہیں بچی۔
رہنے دے حُسن کا ڈھکا پردہ
وقت بے وقت جھانکتا کیا ہے
اگر اسے غزل کے مسلسل مضمون کے طور پر دیکھا جائے تو شاید شاعر ایک ہمدردانہ اشارہ کر رہا ہے کہ “حسن” (خدائی جاہ و جلال کے وہم) پر پردہ ہی پڑا رہنے دو۔ وہ شاید خود سے مخاطب ہے کہ تم کیوں بار بار بے وقت ان اسرارِ الٰہی میں جھانکنے کی کوشش کرتے ہو، کچھ رازوں کا ڈھکا رہنا ہی بہتر ہے۔
عکس میرا بھی پڑ گیا ناگاہ۱
ارے آئینے کی خطا۲ کیا ہے
۱۔اچانک، بِنا سوچے سمجھے ۲۔غلطی
پہلے مصرے میں “میں” کون ہے واضح نہیں ہے۔ شاعر خود یا سُننے والا۔ دونوں طرح سے دیکھتے ہیں۔ (ا)شاعر خود ۔ یہ یگانہ کی مخصوص خود آگاہی اور طنز و مزاح کا شاہکار ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ آئینہ ٹوٹا یا لرزا تو اس میں آئینے کی کیا خطا؟ یہ تو میری اپنی شخصیت کی تابناکی اور شِدّت تھی جس کا عکس اچانک اس پر پڑ گیا۔ (ب)سُننے والا۔ غزل خود آئینہ ہے جو دنیا کی، سُننے والے کی اصلیت دِکھاتی ہے۔ دیکھنے والے کو آئینے میں بال یا گندگی نظر آئی جو اندھی تقلید کی طرف اِشارہ کرتی ہے۔ اگر آئینہ یہ سچّائی دکھائے اور دیکھنے والے کو یہ سمجھنا ہے کہ یہ آئینے کی غلطی نہیں ہے۔
وقت کی بات اور وقت کے ہاتھ
سہو۱ کیا چیز ہے، خطا۲ کیا ہے
یہاں “وقت” سے مراد وقت کی بے رحم رو، فطرت یا تقدیر ہو سکتی ہے۔ ہم سب وقت اور فطرت کے ہاتھوں میں محض کھلونے ہیں، تو پھر انسانی غلطیوں یا خطاؤں پر کسی کو موردِ الزام کیوں ٹھہرایا جائے؟
زہر میٹھا نہ ہو تو زہر ہی کیا
دوست جب دے تو پوچھنا کیا ہے
چونکہ یہ ایک مسلسل غزل ہے جس کا موضوع انتہائی متنازع اور دھماکہ خیز ہے، اس لیے یگانہ اصل مفہوم کو چھپانے پر مجبور ہیں۔ یہاں “زہر” سے مراد “اندھی تقلید” کا زہر ہے جو مستقبل کے حسین وعدوں اور واہموں کی وجہ سے “میٹھا” لگتا ہے۔ “دوست” یہاں خود خدا کی ذات ہو سکتی ہے۔ جب ایک “دوست” چینی چڑھا ہوا زہر دے رہا ہو تو کوئی سوال کیسے کر سکتا ہے؟ یوں انسان اندھی تقلید کی دلدل میں گر جاتا ہے۔
اِک تسلّی سی ہے دعا کیا ہے
شاعر ابدی تقدیر (مشیتِ ازلی) کے اٹل ہونے کا اعتراف کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ دعا دراصل لکھے ہوئے کو بدلتی نہیں، بلکہ یہ تو محض انسانی روح کے لیے ایک عارضی تسلی اور دلاسہ پانے کا ذریعہ ہے۔
اپنے ہی عکس پر ہو چیں بہ جبیں۱
کیوں یگانہؔ یہ ماجرا۲ کیا ہے
۱۔پُر شِکن پیشانی، نارازگی، غصہ ۲۔حال، کیفیت
مقطع میں یگانہ خود سے مخاطب ہیں۔ وہ آئینے میں اپنے ہی عکس کو دیکھ کر ماتھے پر بل لائے ہوئے (چین بہ جبیں) اور بیزار ہیں۔ وہ پوچھتے ہیں کہ انہیں اپنے آپ سے یا اپنی پہچان سے اتنی الجھن کیوں ہے؟ شاید وہ یہاں سامعین سے مخاطب ہیں جو یگانہ کے کلام میں اپنا عکس (اپنی اندھی تقلید کی حقیقت) دیکھ کر بیزار ہو رہے ہیں۔ وہ طنزاً پوچھتے ہیں کہ آخر معاملہ کیا ہے، تم اتنے پریشان کیوں ہو؟
बुरा क्या है – मिर्ज़ा वाजिद हुसैन यास यगाना चंगेज़ी
हासिल-ए फ़िक्र-ए नारसा क्या है
तू ख़ुदा बन गया बुरा क्या है
खेल बंदे का है ख़ुदा क्या है
दम ब-ख़ुद है तो फिर ख़ुदा क्या है
दिल है अपनी जगह ख़ुदा अपना
हम ग़रीबों का आसरा क्या है
दर्द-ए दिल की कोई दवा न दुआ
या इलाही ये माजरा क्या है
दर्द क्या चीज़ है दवा क्या है
लद गई कल की बात कल के साथ
याद आए तो अब मज़ा क्या है
न सुना होगा राग फ़ितरत का
जानते हो मेरी सदा क्या है
वही नैरंगी-ए तिलस्म-ए हवा
मौज क्या और बुलबुला क्या है
दीदा-ए दिल से देख अपनी तरफ़
चश्म-ए हैराँ तुझे हुआ क्या है
नूर ही नूर है कहाँ का ज़ुहूर
उठ गया पर्दा अब रहा क्या है
रहने दे हुस्न का ढका पर्दा
वक़्त बे-वक़्त झाँकता क्या है
अक्स मेरा भी पड़ गया नागाह
वक़्त की बात और वक़्त के हाथ
सहव क्या चीज़ है, ख़ता क्या है
ज़हर मीठा न हो तो ज़हर ही क्या
दोस्त जब दे तो पूछना क्या है
क्या टलेगी मशी’यत-ए अज़ली
एक तसल्ली सी है दुआ क्या है
अपने ही अक्स पर हो चीं-ब-जबीं
क्यूं यगाना ये माजरा क्या है
मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी। कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की। फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा। किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।
हासिल१-ए फ़िक्र२-ए नारसा३ क्या है
तू ख़ुदा बन गया बुरा क्या है
१-वसूल, लाभ, फ़ा’एदा २-सोच, विचार ३-जो पहुंचती न हो
इस शेर में सबसे ज़रूरी शब्द ‘तू’ है। अगर ‘तू’ से मतलब कोई इंसान है, तो यगाना पूछ रहे हैं के ऐसी सोच का क्या फ़ा’एदा जो किसी नतीजे तक न पहुँच सके (फ़िक्र-ए नारसा)। अगर इस चक्कर में तुम्हारी अना (ego) तुम्हें यह यक़ीन दिला दे कि तुम ख़ुद ख़ुदा हो, तो फिर वैसा ही सही, इसमें बुरा क्या है? और अगर ‘तू’ से मतलब कोई ‘ख़याली’ ख़ुदा है, तो फिर उसके बारे में बहस करना ही बेकार है। उसे ख़ुदा मान लिया गया है तो बस बात ख़त्म।
खेल बंदे१ का है ख़ुदा क्या है
यगाना यहाँ ये कह रहे हैं के ‘ख़ुदा’ सिर्फ़ इंसान का बनाया हुआ एक कॉन्सेप्ट है; बल्के इंसान ने तो अपनी ज़रूरत के हिसाब से कई तरह के ख़ुदा बना डाले हैं। ये सब बंदे (इंसान) का ‘खेल’ है। इसका मतलब ये है के इन कॉन्सेप्ट्स के पीछे छिपा इंसानी दिमाग़ ख़ुद इन कॉन्सेप्ट्स से कहीं ज़्यादा दिलचस्प है।
आई१ को टाल दे जब’ही जानें
दम-ब-ख़ुद२ है तो फिर ख़ुदा क्या है
१-आई बला, मुसीबत २-चुप, सांध, सक्ता
यहाँ यगाना ख़ुदाई ताक़त को चैलेंज कर रहे हैं। वो कहते हैं के ख़ुदा की ताक़त को तभी माना जा सकता है जब वो आने वाली मुसीबत या मौत (आई) को टाल सके। अगर ख़ुदा मुसीबत के वक़्त ख़ुद ही सन्न या हैरान (दम-ब-ख़ुद) रह जाए, तो फिर ऐसी हस्ती को ख़ुदा मानने का मतलब ही क्या है?
दिल है अपनी जगह ख़ुदा अपना
हम ग़रीबों का आसरा क्या है
शा’एर यहाँ सूफ़ी अंदाज़ अपनाते हुए कहते हैं के दिल की अपनी एक जगह है और मेरा ख़ुदा उसी के अंदर रहता है (ये इस बात का इशारा भी हो सकता है के ख़ुदा सिर्फ़ एक पर्सनल या दिमाग़ी सोच है)। वो ग़रीब लोग जिनका दुनिया में कोई सहारा नहीं, उनके लिए ये अंदरूनी रूहानी पनाह ही सबसे बड़ी ताक़त है।
दर्द-ए दिल की कोई दवा न दुआ
या इलाही१ ये माजरा२ क्या है
शा’एर दिल के दर्द का ज़िक्र कर रहा है जिसका इलाज न दवा से मुमकिन है न दुआ से। वो ख़ुदा से पूछता है के ये कैसा अजीब मामला है जिसका कोई हल नहीं? क्या ये उसी बात को दोहराना है के ख़ुदा ख़ुद इस मामले में बेबस और ‘दम-ब-ख़ुद’ है?
हुस्न१ के हथकंडे२ अरे तौबा३
दर्द क्या चीज़ है दवा क्या है
१-सौंदर्य, महबूब २-चाल, चालाकी ३-भगवान बचाए
यहाँ शा’एर हुस्न या महबूब की ‘चालों/चतुरता’ (हथकंडों) पर हैरान है। वो कहता है के महबूब की चालाकियों की वजह से दर्द और दवा का फ़र्क़ ही मिट गया है। महबूब जो दवा (एक मुस्कुराहट या एक नज़र) देता है, वो ख़ुद एक नया दर्द बन जाती है।
लद१ गई कल की बात कल के साथ
याद आए तो अब मज़ा क्या है
१-लादना-उठाना, उठा कर रखना, सवारी पर रखना
जो कुछ कल हुआ था, वो उसी सवारी पर लद कर चला गया जिस पर ‘कल’ का दिन लादा गया था। अब उन पुरानी यादों को दोहराने में न कोई मज़ा है और ना ही कोई स्वाद।
न सुना होगा राग फ़ितरत१ का
जानते हो मेरी सदा२ क्या है
यगाना अपनी अलग और शा’एद ग़लत समझी जाने वाली आवाज़ के बारे में कहते हैं के आम लोगों ने ‘फितरत का राग’ (कुदरत की असलियत) नहीं सुना, इसीलिए वो मेरी पुकार की गहराई को नहीं समझ सकते।
वही नैरंगी१-ए तिलस्म२-ए हवा
मौज क्या और बुलबुला क्या है
ये सब हवा का एक जादू और धोखा है, चाहे वो हवा का झोंका हो, लहर हो या फूटता हुआ बुलबुला। यहाँ शा’एद ये इशारा है के ज़िंदगी ख़ुद एक थोड़े समय के धोखे के सिवा कुछ नहीं है।
दीदा१-ए दिल से देख अपनी तरफ़
चश्म२-ए हैराँ३ तुझे हुआ क्या है
१-आंख, नज़र २-आंख ३-आश्चर्य
वो मशविरा देते हैं के हमें ‘दीदा-ए दिल’ (दिल की आँख) से अपनी असलियत को देखना चाहिए। वो उन आँखों का मज़ाक़ उड़ाते हैं जो बाहर की दुनिया में हैरान-परेशान भटक रही हैं, और पूछते हैं के जब सच तुम्हारे अंदर छिपा है तो बाहर की दुनिया से इतने चकराए हुए क्यों हो?
नूर१ ही नूर है कहाँ का ज़ुहूर२
उठ गया पर्दा अब रहा क्या है
१-रौशनी, प्रकाश २-प्रकट होना
इस शे’र की पारंपरिक/रिवाजी व्याख्या ये है के हर तरफ़ ख़ुदा का नूर है तो दिखने (ज़ुहूर) की क्या ज़रूरत। लेकिन इस पूरी गज़ल की ‘नास्तिक’ सोच के हिसाब से इसका मतलब ये है के ‘ज्ञान की रोशनी’ हर तरफ़ फैल रही है। इस रोशनी में कोई ‘चमत्कार’ नज़र नहीं आता। ‘कहाँ का ज़ुहूर’ कह कर वो मज़ाक उड़ा रहे हैं और ‘उठ गया पर्दा’ का मतलब है के अब राज़ खुल चुका है और सच सामने आ गया है। अब तुम्हारे पास छिपने की कोई जगह नहीं बची।
रहने दे हुस्न१ का ढका पर्दा
वक़्त बे-वक़्त झाँकता क्या है
१-सौंदर्य, महबूब, परमात्मा
अगर इसे एक ही थीम पर चलती गज़ल के तौर पर देखें, तो शा’एद शा’एर एक हमदर्दी दिखा रहा है के ‘हुस्न’ (ख़ुदा की शान के वहम) पर पर्दा ही पड़ा रहने दो। वो शायद ख़ुद से कह रहा है के तुम क्यूं बार-बार ग़लत वक़्त पर इन ख़ुदाई रहस्यों में झाँकने की कोशिश करते हो, कुछ राज़ों का ढका रहना ही बेहतर है।
अक्स मेरा भी पड़ गया नागाह
पहले मिसरे में “मेरा” कौन है स्पष्ट नहीं है। शा’एर ख़ुद या सुनने वाला। दोनों तरह से समझते हैं। (अ)शा’एर ख़ुद – ये यगाना की अपनी पहचान और तंज़ (व्यंग्य) का बेहतरीन नमूना है। वो कहते हैं के आईना टूटा या चटका तो इसमें आईने की क्या ग़लती? ये तो मेरी अपनी शख़्सियत की चमक और ताक़त थी जिसका अक्स (परछाई) अचानक उस पर पड़ गया। (ब)सुनने वाला – ग़ज़ल ख़ुद एक आईना है जो दुनिया की और दुनिया वालौं की अस्लियत दिखाती है। देखने वाले को अगर इस में अपनी बदसूरती – अंघ विश्वास की गंद दिखाई दे तो इस में आईने का क्या दोष हो सकता है।
वक़्त की बात और वक़्त के हाथ
सहव१ क्या चीज़ है, ख़ता२ क्या है
यहाँ ‘वक़्त’ का मतलब वक़्त की बेरहम चाल, क़ुदरत या क़िस्मत हो सकता है। हम सब वक़्त और क़ुदरत के हाथों में महज़ खिलौने हैं, तो फिर इंसानी ग़लतियों या ख़ताओं के लिये किसी इंसान को क़ुसूरवार क्यूं ठहराया जाए?
ज़हर मीठा न हो तो ज़हर ही क्या
दोस्त जब दे तो पूछना क्या है
चूंके ये एक ही विषय पर लिखी गज़ल है जिसका मुद्द’आ बहुत विवादित है, इसलिए यगाना असल मतलब को छिपाने पर मज्बूर हैं। यहाँ ‘ज़हर’ का मतलब ‘अंधी श्रद्धा’ (blind belief) का ज़हर है जो जन्नत के वादों की वजह से ‘मीठा’ लगता है। ‘दोस्त’ यहाँ ख़ुद ख़ुदा हो सकता है। जब एक ‘दोस्त’ चीनी चढ़ा हुआ ज़हर दे रहा हो तो कोई सवाल कैसे कर सकता है? इस तरह इंसान अंधी श्रद्धा के जाल में गिर जाता है।
क्या टलेगी मशी’यत१-ए अज़ली२
एक तसल्ली३ सी है दुआ क्या है
१-भगवान की इच्छा, क़िस्मत का लिखा २-अमर, शुरू हि से ३-दिलासा
शा’एर अटल क़िस्मत (मशियत-ए अज़ली) के सच को स्वीकार करता है। वो कहता है के दुआ दरअस्ल लिखे हुए को बदलती नहीं, बल्के ये तो महज़ इंसान के दिल को एक थोड़े समय की तसल्ली और दिलासा देने का ज़रिया है।
अपने ही अक्स पर हो चीं-ब-जबीं१
क्यूं यगाना२ ये माजरा३ क्या है
१-पेशानी पर झुर्रियां, ग़ुस्सा २-उपनाम ३-हाल
आख़िरी शेर में यगाना ख़ुद से बात कर रहे हैं। वो आईने में अपनी ही परछाई को देखकर माथे पर बल लाए हुए (नाराज़) हैं। वो पूछते हैं के उन्हें अपनी ही पहचान से इतनी उलझन क्यूं है? शा’एद वो यहाँ सुनने वालों (audience) से कह रहे हैं जो यगाना की बातों (आईना) में अपनी असलियत (अंधी श्रद्धा) देख कर चिढ़ रहे हैं। वो मज़ाक़ में पूछते हैं के आख़िर मामला क्या है, तुम अपनी ही असलियत देख कर इतने परेशान क्यूं हो?
buraa kya hai – mirza vaajid husain yaas yaganaa chaNgezi
1
haasil-e fikr-e naa-rasaa kya hai
tuu Khuda ban gaya bura kya hai
2
kaise kaise Khuda bana Daale
khel bande ka hai Khuda kya hai
3
aa’ii ko Taal de jab’hi jaaneN
dam-ba-Khud hai to phir Khuda kya hai
4
dil hai apni jagah Khuda apna
hum GhariiboN ka aasra kya hai
5
dard-e dil ki koi dava na dua
yaa ilaahi ye maajra kya hai
6
husn ke hathkanDe ar’e tauba
dard kya chiiz hai dava kya hai
7
ladd ga’ii kal ki baat kal ke saath
yaad aa’e to ab maza kya hai
8
na suna hoga raag fitrat ka
jaante ho meri sada kya hai
9
vahi nairaNgi-e tilism-e hava
mauj kya aur bulbula kya hai
10
diida-e dil se dekh apni taraf
chashm-e hairaaN tujhe hua kya hai
11
noor hi noor hai kahaaN ka zuhuur
uTh gaya parda ab raha kya hai
12
rahne de husn ka Dhaka parda
vaqt be-vaqt jhaaNkta kya hai
13
aks mera bhi paR gaya naagaah
ar’e aa’iine ki Khata kya hai
14
vaqt ki baat aur vaqt ke haath
sahv kya chiiz hai, Khata kya hai
15
zahr miiTha na ho to zahr hi kya
dost jab de to puuchhna kya hai
16
kya Tal’egi mashii’yat-e azali
ek tasalli si hai dua kya hai
17
apne hi aks par ho chiiN-ba-jabiiN
kyuN yagaana ye maajra kya hai
mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique). Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib. He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta. But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government. He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine. Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau. Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime. He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter. He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened. He remained outspoken to the end.
1
haasil-e fikr-e naa-rasaa kya hai
tuu Khuda ban gaya bura kya hai
The “key word” is “tuu” in the second misra. Who is it? If by “tuu” is meant a fellow human being, then … what is the use of continuing to think/argue about something that is fikr-e raa-rasaa – reason/thought that cannot reach a conclusion. If in the process your ego leads you to think that you are god, then “so be it” – what’s wrong with that. If by “tuu” is meant an “imaginary” god, then what is the use of thinking/arguing about it. He has become/has been declared god, then “so be it”.
2
kaise kaise Khuda bana Daale
khel bande1 ka hai Khuda kya hai
yagaana suggests that “god” is just a concept created by humans; in fact he has created many gods of all shapes and forms. It is a “game” played by the devotee, implying that the creators of these concepts are more fascinating than the concepts themselves.
3
aa’ii ko Taal1 de jab’hi2 jaaneN
dam-ba-Khud3 hai to phir Khuda kya hai
1.avert, avoid 2.only then 3.stunned, speechless, overwhelmed
yagaana challenges the power of divinity. He argues that one truly knows “god” only if that power can avert an impending misfortune or death (aa’ii). If god remains stunned/overwhelmed (dam ba-Khud) when in the face of misfortune, then what is the point of such a deity?
4
dil hai apni jagah Khuda apna
hum GhariiboN ka aasra1 kya hai
The poet shifts to a more internal, sufi-like perspective. He claims that the heart is its own space and his god resides within it (this may be an oblique declaration that god is only a subjective concept). For the poor and marginalized, who have no worldly support, this internal spiritual refuge is their only true strength.
5
dard-e dil ki koi dava na dua
yaa ilaahi1 ye maajra2 kya hai
The poet faces a heartache that neither medicine (dava) nor prayer (dua) can cure. He cries out to the almighty, asking what this strange, unsolvable situation is supposed to be. Is this a restatement of the thought that god is dam ba-Khud/stunned and is helpless.
6
husn1 ke hathhkanDe2 ar’e tauba3
dard kya chiiz hai dava kya hai
1.beauty, beloved 2.sleight of hand, tricks 3.pardon me, heaven help me
Here, the poet marvels at the “tricks” of beauty/beloved. He suggests that because of the trickery of the beloved, the distinction between the pain of longing and the cure for that pain disappears; the cure that she offers (a smile or a glance) itself becomes a pain of longing.
7
ladd1 ga’ii kal ki baat kal ke saath
yaad aa’e to ab maza kya hai
Whatever happened yesterday was loaded on the same vehicle on which yesterday traveled and went away. Re-living those memories now is not pleasurably, has no taste.
8
na suna hoga raag fitrat1 ka
jaante ho meri sadaa2 kya hai
yagaana speaks to his own unique, perhaps misunderstood, voice. He suggests that common people haven’t heard the true “melody of nature,” and therefore, they cannot possibly understand the depth or the meaning of his particular cry or call.
9
vahi nairaNgi1-e tilasm2-e hava
mauj kya aur bulbula3 kya hai
1.deception, trickery 2.illusion, magic 3.bubble
It is the same trickery, the same illusion of reality/permanence whether it be a gust of wind, a ripple on water or a bursting bubble. Perhaps what is implied is that life itself is fleeting like this deceptive illusion.
10
diida1-e dil se dekh apni taraf2
chashm3-e hairaaN4 tujhe hua kya hai
1.eyeball 2.towards 3.eye 4.amazed
He suggests that we look inward using the “eye of the heart”, a sincere truthful look. He mocks the “startled eye” that looks outward in confusion, asking why it is so distracted by the external world when the truth lies within.
11
noor hi noor1 hai kahaaN ka zuhuur2
uTh gaya parda ab raha kya hai
1.light, effulgence 2.manifestation, appearance
This she’r can be interpreted in a sufi sense … divine light is everywhere, why is there a need for manifestation. The veil is lifted and we realize that the observer and the observed are one. But this interpretation is anachronistic with the opening ash’aar and the flow of thought in the Ghazal (which can be considered a musalsil Ghazal or a nazm). Here is an alternate interpretation. The light of knowledge/reason is spreading all around. In this light we see no manifestation … “kahaaN ka zuhuur” can have a mocking tone to it and “uTh gaya parda” can imply that the secret is out … now we know the truth. What else remains – ab kya raha can imply – what else is there to see or you have nowhere to hide. Thus, yagaana creates a double and opposing interpretation.
12
rahne de husn1 ka Dhaka parda
vaqt-be-vaqt2 jhaaNkta kya hai
1.beauty, beloved, divine 2.random, inappropriate, again and again
If this is taken in the spirit of a continuous theme then perhaps the poet is making a gesture of kindness … there is no need to life the veil off “beauty” – the illusion of divine glory. Perhaps the second misra is addressing himself – why to you constantly “peek” or pry into the mysteries of the divine or the beautiful at inappropriate times, suggesting some mysteries are better left covered.
13
aks1 mera bhi paR gaya naagaah2
ar’e aa’iine ki Khata3 kya hai
1.reflection 2.unexpectedly 3.fault
In the first misra “mera” is not defined. It can the poet himself or one of his listeners. Let us look at two interpretations. (a)the poet himself – This is a classic yagaana moment of sarcastic self-awareness and wit. He says his own reflection accidentally fell upon the mirror; if the mirror “cracked” or reacted, it wasn’t the mirror’s fault – it was the intensity of the poet’s own presence. (b)the audience. In this interpretation the Ghazal itself is the mirror. It reflects the world as it is. It shows the listener what he is. To him the mirror looks “cracked” – reflecting the ugly truth of blind belief. How can this be the fault of the mirror.
14
vaqt ki baat aur vaqt ke haath
sahv1 kya chiiz hai, Khata2 kya hai
Perhaps “vaqt” means the unrelenting fow of time/nature/fate. We are all tools in the hands of time/nature/fate, why blame humans for what happens.
15
zahr miiTha na ho to zahr hi kya
dost jab de to puuchhna kya hai
This is a musalsil or thematic Ghazal in which ash’aar maintain a thematic relationship/flow. The theme is highly controversial/explosive. Given the anticipated reaction of the orthodoxy, yagaana is forced to hide its real meaning. The she’r has to be interpreted beyond the literal translation. Here zahr is the poison of blind belief and it is miiTha because it is coated with illusions and promises of a sublime future and dost can be the divine itself. When a friend offers you sugar coated poison, how can you even question it. Thus, we fall into blind belief.
16
kya Tal’egi1 mashii’yyat2-e azali3
ek tasalli4 si hai dua kya hai
1.pass by, avoid, escape 2.ordained fate 3.eternal, inevitable 4.consolation
The poet acknowledges the inevitability of eternal fate (mashii’yyat-e-azali). He suggests that prayer (dua) doesn’t actually change what is written; rather, it is just a way for the human soul to find a little bit of comfort and consolation.
17
apne hi aks1 par ho chiiN-ba-jabiiN2
kyuN yagaana3 ye maajra4 kya hai
1.reflection 2.furrowed brow, frown 3.pen-name 4.condition, situation
In the closing signature couplet, yagaana addresses himself. He finds himself frowning or annoyed at his own reflection in the mirror. He asks himself why he is so conflicted with his own image, highlighting his lifelong struggle with his own identity and ego. Perhaps he is addressing the audience … they see their own image in the words of yagaana and are annoyed at what they see – their own blind belief. What’s the matter – he asks.
The post buraa kya hai-mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.
