「我是谁」是古人留下来最彻底、最有效的心理疗愈。
我在《不合理的快乐》已经以相当多的篇幅来表达「我是谁」──「参」的系统，但是总认为少了一个练习的层面。所以，在这里，特别要强调的是──如何落实在生活之中。我目前为止听到所有人表达的，无论是读了这几本书的体会，或是相关的提问，都还站在头脑局限的层面，称不上是领悟的成就。为此，我也担心之前用了将近五十万字来表达那么简单的观念，却无法将人类最深奥的精华转达出来，又落入一个知识的体系，成为在逻辑上用来分别的工具。倘若如此，就太对不起从古至今的圣人了。我在《静坐》做过详细的说明，指出无论哪一种静坐法，都离不开这两个层面：专注（śamatha）或是观照（vipaśyanā）。任何静坐的方法只是一个工具，让我们可以找到自己（Self realization）──真正的自己。后来，我也用「醒觉」一词来形容这一领悟。领悟，其实也只是意识状态的变更──从局限落回无限。然而，这种转变离不开两条路径：「参」（ātma-vichāra, self-inquiry）与「臣服」（praṇidhāna, surrender）（后来各自衍生出中国禅宗的参话头、印度的jñāna yoga真知瑜伽、解脱瑜伽，和bhakti yoga奉爱瑜伽）。中国的禅宗，从达摩祖师开始。他从印度沿着海路，先到中国南方的广州，再到北方的洛阳，在嵩山少林寺面壁九年。二祖慧可来跟他求法：「我心未宁，乞师安心。」曰：「将心来，与汝安！」祖曰：「觅心了不可得。」曰：「与汝安心竟。」二祖心不安，达摩教的方法，用这本书的话来说，也就是──你说心不安，不安的人是谁？这段对话不光把禅的传承带出来，还把「参」的方法留下来。无论用各式各样的方法来静坐，最多是净化头脑的作用，让念头消失。于是，我们在宁静中走上这两者中的一条路径。假如把这两条路径也称之为方法，只能说「参」和「臣服」是万法之首，是最高的法门。透过它们自然可以进入最高的定（mahāsamādhi），是指向智慧最直接的一条路。从这两条路径，人类比较容易醒觉。正因如此，除了前几本书已经提过的「臣服」，如何将「参」落实到生活中，也值得在此进一步分享。
然而，因为现代人头脑高度的发展，传统的「参」，透过例如「我是谁？」这样一个简单的问题，是引不起头脑注意的。所以，我在这里采取不同的角度切入──如果有一个一体或真实好谈，先把一体与真实做一个描述，将原本的话头转为一个提醒，提醒你我真实、一体。脑透过念头不断的「动」，自然被真实、一体所融化，走到最后，一样回到心。这本书与前几本书的不同之处在于，我会以相当快的步调与你一起进入「参」，而不再重复说明之前提过的基础观念。我在《不合理的快乐》提过「参」是相当少数成熟的修行者才可以理解或运用的方法。甚至，在成熟的修行者中，能真正掌握的人更是少之又少。大部份人把这个世界抓得太紧，和家庭、事业、身分、物质、感受、感情绑得太密，也就是「我」太强烈，而不可能有空档去看到自己。即使看到自己，一般人也还没有准备好去理解自己有多少阴暗面从深处一一浮出来。大多数人看到这一点时，无法面对自己那么多的面向。所以，只有少数再少数的人适合这个方法。然而，「参」可以说是人类最高智慧的传承，从来没有中断过。更是灵性旅程最后一段最重要的关键，足以让人一路走到底。我在这里，还是要把它分享出来。如果你觉得切入的速度太快，或出现了不熟悉的名词，我希望你可以回头复习前几本书，再来体会「参」的奥妙。从一个更高的层面来看，我从《真原医》、《静坐》、《等着你》、《重生》、《你‧在吗？》、《全部的你》、《神圣的你》、《不合理的快乐》这些过去的书籍和音声作品一路下来，最多也只是为你准备进入这一堂功课。或者说，我们这一生来的目的，也只是完成这个功课，而这个功课最多也只是把自己找回来。把自己找回来，一个人自然就活出「在」、「觉」、「乐」，也自然活在爱中。就开始进行吧。--摘自《我是谁》

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作者：杨定一博士

播音：张婉琦
背景音乐：瑜珈练习音乐