进入到鲁僖公二十年

这一年是公元前640年。齐桓公去世，老一代霸主凋零，后继不肖，齐国陷入了混乱。宋襄公用子鱼的话说是“将以求霸”，可惜手段残忍、理念陈旧，妄图回复殷商那一套。本来中原诸侯们眼睛一亮，稍后就各奔东西了。中原无伯，华夏的诸侯们面前，各种内忧外患呈风起云涌之势。

1 新作南门

經·僖公二十年·1
二十年春，新作②南門①。
傳·僖公二十年·1
二十年春，新作南門。書，不時也③。凡啓塞④，從時。

①稷门
这是一座著名的城门，在春秋的记述中出现过多次的城门。鲁都城的城门有十二座，四面每面三门。在《春秋》、《左传》、《公羊传》、《国语》、《吕氏春秋》、《史记》中都有对鲁都城城门的记载，比如稷门在《春秋》和《左传》中出现了多次，上次出现是圉人荦，力大无比，可“投盖于稷门”。只是文献中并没有明确地指出稷门的确切方位，杜注说这座门“本名稷门，僖公更高大之，今犹不与诸门同，改名高门”。既然僖公特意修筑此门，一定是都城中占有重要地位的城门。比如《史记》中记载，齐国“陈女乐、文马于鲁都高门外”，这可能就是所谓的“主门”。

0520-僖20-曲阜故城

从图上看，图中的“南东门”应该就是稷门，也是这座高门。因为它临沂水，向北正对宫城，向南对舞雩台。

古人作过墨线图

0520-僖20-曲阜故城墨线图

这张图不写实，但是写意。以一图观之，可纵览古人胸中丘壑、山林风水。

②新作

刘、贾皆云：“言新有故在，言作有新在是也。”
杜预《春秋序》提到四注家：刘、贾、许和颍。

刘歆是西汉学者，字子骏。

贾逵是东汉著名经学家，字景伯。

许淑是东汉学者，字惠卿。

颍容是三国时代学者，字子严。

③不时

论语·学而篇第一·1·5
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

春季修城门，“失土功之时”，影响农业生产。

④启塞

杜预注说“门户道桥谓之启，城郭墙堑谓之塞”，本来“不可一日而阙”，应该“特随坏时而治之”，随坏随修。但是按《正义》的说法，鲁僖公显然是“欲脩饰使高大耳，非开闭之急”，大兴土木以害农时。

5 修桓之好

經·6
冬，會陳人、蔡人、楚人、鄭人盟于齊。
傳·6
陳穆公請脩好於諸侯，以無忘齊桓之德。冬，盟于齊，脩桓公之好也。

杜预注“宋襄暴虐，故思齐桓。”言之有理。细细推敲一下参会的诸侯即排位，引人遐思。

首先，《左传》说这是陈穆公发起的纪念齐桓公的一次集会，参会的诸侯没有宋襄公，因为他接到通知却并没有与会，所以后面齐国因此而伐宋。

其次，在齐国盟会，齐国一定参与的，《正义》解释为“齐亦与盟，地於齐而齐不序”，在齐国会盟，齐人当然参加了，所以记述参会诸侯时则可以省略。古人简介功夫，真当一绝。

第三，参会诸侯里竟然出现了楚人，楚列齐盟自此开始，这次位列陈、蔡之后，是因为楚国子爵，陈蔡是侯爵，所以位列其后。郑国因为刚刚臣服于楚，所以排在楚的后面。紧接着后面的盂之盟，开始称楚子，而且排到陈、蔡之前了。

楚国的国力已经超越了中原诸国，齐桓之后，似乎没有谁能挡住楚国北进中原的脚步了。

6 自取灭亡

經·7
梁亡。
傳·7
梁亡，不書其主，自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗處。民罷而弗堪，則曰：“某寇將至。”乃溝公宫，曰：“秦將襲我。”民懼而潰，秦遂取梁。

梁国终于作死了，死于过度开发房地产。先前是丢了新里，不吸取教训，又变本加厉地开发国都。结果秦国又兵不血刃地灭了梁国。《释例》评说“彼梁伯者，虚兴无虞之功，诈称无害之寇，遂沟其宫，以荡百姓之心，开大国之志，是妖衅之先徵，自亡之实应。”

春秋版的不作死就不会死（No zuo no die）。

4卫人伐邢

經·5
衞人伐邢。
傳·4
秋，衞人伐邢，以報菟圃之役。於是衞大旱，卜有事於山川，不吉。甯莊子曰：“昔周饑，克殷而年豐。今邢方無道，諸侯無伯，天其或者欲使衞討邢乎？”從之。師興而雨。

菟圃之役，邢国助纣为虐，伙同狄人侵卫。卫国当然要进行报复，可是有趣的是《左传》居然把报仇跟旱灾联系起来。这在今人看来，实属荒谬，可在古人却是战备动员的一种办法。《管子·轻重·丁》里记述的一段，可以为证。

《管子·轻重》记载了齐桓公和管仲的一些遗闻轶事，内容多涉及理财之术。

管子·轻重·丁·4
桓公终神，管子入复桓公曰：“地重，投之哉兆，国有恸。风重，投之哉兆。国有枪星，其君必辱；国有彗星，必有流血。浮丘之战，彗之所出，必服天下之仇。今彗星见于齐之分，请以令朝功臣世家，号令于国中曰：‘彗星出，寡人恐服天下之仇。请有五谷菽粟布帛文采者，皆勿敢左右。国且有大事，请以平贾取之。’功臣之家、人民百姓皆献其谷菽粟泉金，归其财物，以佐君之大事。此谓乘天灾而求民邻财之道也。”

地重，原不可解，下文“风重，投之哉兆”，亦同。据郭沫若意见，重当作动，投当作疫，哉当作灾。译文姑从郭说。

2 宋襄围曹

經·2
夏六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。

春秋时期，但凡诸侯相会，盟主，即“侯伯”也就是霸主，要给与会者“致礼”，所在地的主人要负责提供给养。今番在曹国的南部，宋襄公组织诸侯相会，曹国国君只是派个大夫参加，应付了事，而且没有“致饩”，显然是“虽与盟而心犹不服。”因此，才有了秋天的宋襄围曹。

經·4
秋，宋人圍曹。
傳·5
宋人圍曹，討不服也。子魚言於宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之①，軍三旬而不降。退脩教而復伐之，因壘而降②。詩曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦③。’今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑内省德乎！無闕而後動。”

①文王伐崇曹国不服，宋襄公因此讨伐曹国。可是又打不下来，子鱼就劝宋襄公，以文王伐崇的典故给宋襄公一个台阶。
②因垒而降何为垒？孔颖达给出了解释，“垒，壁也。军营所处，筑土自卫，谓之为垒。”
③诗·大雅·思齐zhāi这首诗，用于祭祖典礼中赞美周朝初始三代女祖的美德。文王之母叫大任，文王之妻叫大姒。「大姒嗣徽音，则百斯男。」嗣，继承。徽音，美好德范。百斯男，百男，所谓“文王百子”，生了一百个儿子。「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，是诗的第二章，就是后世所谓修、齐、治、平，内圣外王的宗元。

宋襄公执滕子，围曹是以武力立威，这已经去齐桓霸业的原则甚远了。可是接下来的事情，却足以让天下诸侯震惊。

3 用牲鄫子

經·3
鄫子會盟于邾。己酉，邾人執鄫子，用之。

用，就是祭祀。鄫子被“用”，就是活人祭祀。从西周到此时，三百多年了，用活人祭祀，还是诸侯级别的鄫子，这太残忍了，宋襄公的霸主人设彻底的崩塌了。

事情的缘由是“鄫子不及曹南，而至於邾国，盖宋公知其在邾，故使邾子执之。”鄫子开会迟到了，没想到迟到却付出了惨重的代价。鄫子对自己的岳父都代答不理的，这回却碰到了活阎王。

之所以用“用”这个字眼儿，杜预说是“鄫虽失大国会盟之信，然宋用之，为罚已虐，故直书用之，言若用畜产也。”《正义》更是“恶其无道，直书用之，言其若用畜牲”，“亦所以恶邾也”。邾国也不是好东西，所以鲁国总是收拾它。

傳·3
夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：“古者六畜xù不相爲用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以爲人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死爲幸。”

次睢之社，“次谓水旁也。”睢是河流，名曰睢水。“妖神而谓之社”。杜预的解释是“此水次有妖神，东夷皆社祀之，盖杀人而用祭。”《左传》的解释很明确，杀人祭祀是为了“以属东夷”，属音煮，“训聚也。杀鄫子以惧东夷，使东夷聚来归己也”。齐桓公是以德来使诸侯归附，而宋襄公是以殷商杀活人祭祀的恐怖手段，所以子鱼批评他。
子鱼给出了当时祭祀活动的原则，即“六畜不相为用”。
《尔雅·释畜》马、牛、羊、豕、犬、鸡，谓之“六畜”。《周礼》谓之“六牲”。养之曰畜，用之曰牲，其实一物也。“六畜不相为用”，祭祀之礼，六种畜牲不能互相替代，比如该用马则不能替之以羊，该用什么就用什么。“小事不用大牲”，也是进一步阐明此意。“淫昏之鬼”是指“次睢之社”，不是周社。子鱼又拿宋襄公跟齐桓公比较，明确地指出宋襄公如此求取，霸业非但不成，恐难保善终。“得死”就是善终的意思。

1 宋（襄）执滕子

首先，看看宋国和东夷诸国之间的关系。

0519-僖19-宋-邾-曹-滕-鄫

东夷一直是农桑重地，在文献中被周王室称为“帛谷臣”。《后汉书·东夷列传》也有一些西周至春秋时期有关东夷的记述。东夷在殷商时期就反抗不断，商纣也因为征东，而被周武趁虚而入灭掉。西周初期周公就有征东的记载，武庚、管蔡联合东夷叛乱，周公平乱用了三年的时间。后来，把伯禽封在东边，也是替周朝管治东夷。所以春秋早期，东夷诸国都要朝鲁，“有事”也找鲁国来处理，这里在《春秋左传》中记述不断。之后整个西周对东夷的战争也是不断，比如班簋铭文就记录了周穆王指派毛班征东夷。

0519-僖19-班簋

0519-僖19-班簋铭文

总而言之，东夷地区一直属于被镇压的地区。在中原王朝强大的时候比较顺服，而一旦中央统治力薄弱时，东夷又总是起来闹。因此在历史上，戎狄在西在北，战力比较强大，中原国家总是以防为主；而东夷在东在南，虽然战力比较弱，但是总是起来闹，中原国家以压服为主，逐渐将其融合，彻底成为了“自己人”。那么在东周时期，东夷还是“闹”为主的。在齐桓霸政的末期，东夷就开始“闹”起来了。宋襄公是由“图霸”之志的，所以他“平齐”之后，自然也就要“平夷”，而他的霸主人设也就在平夷的过程当中崩了。

經·僖公十九年·1
十有九年春王三月，宋人執滕子 嬰齊。
傳·2
宋人執滕宣公。

这一经一传是说宋襄公拘禁了滕国的国君。问题在《春秋》的记述上出现了滕子的名字——婴齐。《春秋》记述的范例是“执诸侯不书名”，一般都是某人执某X（爵位名）。这里却反常出现了名字。杜预的解释是“书名及不书名，皆从赴”，就是记载名字与否，跟宋国送给鲁国史官的通报有关系，你通报了名字我就记下。前面我们彩蛋里讲过，称名有贬损的意味，所以《正义》解释为宋襄公通报滕子的名字，有“宋公欲重其罪”的意思。

为什么要“执”滕子？后面《左传》记录了一段子鱼发对宋襄公的话，给出了滕子和鄫子遭宋襄公迫害的原因，所谓“一会而虐二国之君”，杜预给出了解释。从前面看，宋襄平齐，发出了平齐的号召之后，响应的有曹、卫、邾、鲁，滕国没有响应。这都是滕子被虐的缘由，滕子再出现是僖二十二年，跟从宋襄公伐郑，可能是臣服了宋襄而被释放回国了。但是，鄫子可就没那么幸运了。

进入到鲁僖公十九年

各位书友大家好，我们的《春秋·左传》读到了鲁僖公十九年，这一年是公元前641年。前一年，也就是僖17年，齐桓公小白辞世，齐桓霸业落下了帷幕。齐国陷入了混乱，主要是齐桓公生前宠信奸臣，不仅导致自己的惨死，而且导致了自己和管仲指定的太子，也就是后来的齐孝公出奔宋国，公子无亏被立为齐国国君。齐孝公之所以奔宋，是因为齐桓和管仲在生前把孝公托付给了宋襄公。可见，宋襄公在当时的诸侯中应该是佼佼者。不仅宋国在其君臣的努力治理之下国力渐强，而且其人有让国之德，符合齐桓霸业所标榜的以德服人。

齐桓公留下一个丰厚的政治遗产，就是春秋时代自此进入了争霸的模式。整个春秋战国时代，从考古上就可以看出，这也是一个科学技术突飞猛进的时代。比较春秋早期的文物到战国时期的文物，可以看出时代进步的步伐。那么在技术发展的推动下，生产力迅速提高，社会进步也是日新月异。导致人口激增，表现为诸侯互相征伐，外族入侵，这实质都是各个族群在争夺资源和生存空间。到了齐桓公的时代，历史发展与当今国际形势十分相似，首先表现为大国博弈，当时主要是齐国和楚国，其后是晋国和楚国。其次表现为新旧融合，也就是新秩序逐渐取代旧秩序的过程，旧的周礼逐渐被新秩序所挑战并取代，也就孔子感慨的“礼崩乐坏”。第三表现为社群重建，主导政治的不再是诸侯，“士”甚至地位更低的人物开始逐渐地走上了历史的舞台。社群重建的主要表现就是孔子在论语里面的感叹。

论语·季氏篇第十六·2
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

随着我们阅读的延展，就会发现春秋时代的社会变革是一个又慢而快的加速过程，也是十分符合孔子的上述总结的。

总之，这种种变革用今天的话说，就是以技术赋能为动力，以自下而上为形式。

齐桓公的争霸模式就是首先自己要有实力，在此前提下提出一套价值观并以此来评判和聚拢各方诸侯。齐桓公提出的是“尊王攘夷，存亡继绝”，并以信义来笼络诸侯。简而言之，春秋时代的秩序模式可以概括为：以实力为前提之下的以和为贵、以德服人的“大哥”模式。这套“领导力”的模式，对后世产生了深远的影响，至今仍然在起着作用。比如在武侠小说里武林盟主们，在香港古惑仔类电影文化里的黑社会大哥们，甚至就在我们身处的各个公司、单位的一把手们，都会表现出类似的文化特征。在我们私下的言语里，仍然称其为“老大”，仍然把学校的一把手称为“大校长”，其实就“侯伯”的变种，这都是来自于齐桓公和管仲。

这种“老大”的模式确定下来之后，那么旧的“老大”去世了，新的“老大”就要登场了。而应运而生的则是宋襄公。可是按着“石陨鹢退”的预言，所谓“鲁丧、齐乱、宋襄不终”，宋襄公的争霸路程却是有始无终，令人慨叹。

转过年来，到了僖十八年，宋襄公大放异彩的一年。主要的功绩是平齐乱，纳齐孝公，后经甗之战，打压四公子，巩固齐孝公地位。但是历史就是反转大师，到僖十九年，历史发生了反转，宋襄公的人设崩塌了。

各位书友，新年快乐！说正式内容之前，还是要先给大家致歉，我估计大家已经习惯我延迟更新的道歉了吧。现在实行各种跨年，我选择了一个十分“不务正业”的方式——运动跨年。我参加了哈尔滨第35届气排球邀请赛，30日写讲稿，31日和1日参加比赛，所以延迟了咱们读书的更新。现在一延更我就心里觉得愧疚，尤其是喜马拉雅平台上的书友已经有八百多号人了，实在是超出了我的想象，没想到有这么多人喜欢读《左传》，喜欢听我在这东说西说的。我想我们这种号称是“最笨的读书方式”，缓慢地、时间绵长的这种方式，跟当代的生活、工作方式显得背道而驰，人家要么是快马加鞭，要么是日进斗金，咱们慢悠悠地、毫无功利地这么读书，想想确实也挺好玩儿的。我更觉得这种读书方式实际上是一种生活方式，是我们忙碌之后、紧张之余、压力之外的一个精神的去处，那所以我就更不能延迟我的更新。我想一个从头坚持听读的书友，在遭遇严更之后，一定会不好受。因此，我必须得真诚地求得大家的理解。

2018年，我们从57到133，更新了77集。回头看看，也觉得挺受感动的，感动咱们这个小众的群体，能够如此长情。其实谈不上坚持，因为做自己喜欢的事情，不需要用“坚持”这样的字眼儿。从内容上说，是从庄22年到僖18年，历时《春秋左传》中三代国君，共30多年，每年写一篇文稿，18年写了30篇文稿。文稿是每次阅读的内容，在早期的回复里有下载的地址，感兴趣的书友可以去下载来精读。加上前面的，从隐公元年，也就是BC722年，到现在的僖公18年，也就是BC642年，我们读了80年。《春秋左传》截至到BC468，还有170多年。以我们目前的速度，真是还有好长的路要走呢。所谓“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这就是王国维先生所说的第一境界。下一个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”大家要做好准备，可能这就得需要“坚持”了。我相信我们一定会迎来第三境界“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

2019年我的工作目标已经确定了，我的状态应该是十分忙碌，我的工作是从事AI深度学习的应用和教学上，我想你们听到此处也一定会十分惊讶吧。总之就是更新未必会及时，但是我保证不会停，一定要领读到哀公二十七年。

后续也不会停，我是打算领读《红楼梦》，先这么打算吧，到那个时候再说。

最后，再此祝福我们一起读书的朋友们，在2019年里健康欢喜，万事如意！

立勋有礼了~

2 郑伯朝楚

傳·2
鄭伯始朝于楚。楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：“無以鑄兵！”故以鑄三鐘。

齐桓公，一代霸主陨落，中原一时群龙无首。而面临强邻的郑文公则倒向了楚国，从此郑国便夹在了强国晋国和楚国中间，不停地被蹂躏。说起兵器，冷兵器时代，刀剑以锋利坚韧为优。从后是出土的文物来看，当时最好的武器都出自后来的吴越，所谓“楚金利”，大概如此。文献和传说中，比如欧冶子曾为越王铸造五把名剑，就是有名的“越五剑”。分别是巨阙quē，湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠，其形制三长两短，所以“三长两短”也成为了意外灾祸的代名词。

3 邢狄伐卫

經·6
冬，邢人、狄人伐衞。
傳·5
冬，邢人、狄人伐衞，圍菟圃。衞侯以國讓父兄子弟。及朝衆，曰：“苟能治之，燬請從焉。”衆不可，而後師于訾婁。狄師還。

0518-僖18-菟圃-訾婁

卫文公采取了特殊的激励国人的方法，不惜以让国来感动大家。卫国人与狄人有过深仇大恨，亦有灭国之惧，经此激励，人人奋勇争先，陈兵訾婁，狄人惧怕，不战而退。可恨而又可怜的是邢国，居然投靠戎狄，反叛华夏，终为卫国所灭也是应该。

4 秦取新里

傳·6
梁伯益其國而不能實也，命曰新里，秦取之。
傳·僖公十九年·1
十九年春，遂城而居之。

0518-僖18-梁-新里

在历史的大舞台上，除了明星以外，亦有一些“群众演员”，他们的演出丰富了历史的剧目。《左传》难能为梁国，这个夹在晋与秦之间的小国，记录了它的衰落覆灭的过程，使得我们出了了解“齐桓、晋文之事”之外的春秋时代。梁国国君急于扩张，建了城邑，但是没有人去居住，形如今天的“鬼城”。结果，秦国取而居之。

进入到鲁僖公十八年

1 宋襄平齐

①纳孝公

經·鲁僖公十八年·1
十有八年春王正月，宋公、曹伯、衞人、邾人伐齊。
傳·1
十八年春，宋襄公以諸侯伐齊。三月，齊人殺無虧。
經·2
夏，師救齊。

正月年初，宋襄公就会同曹、卫、邾，四国伐齐。因为齐桓和管仲曾向宋襄公托付齐孝公，而齐桓死后齐国内乱，内侍奸臣拥立了无亏，也就是武孟为齐侯，齐孝公昭奔宋。转过年，宋襄公联合诸侯出兵，纳齐孝公。鲁国也参与了纳孝行动，只是不知何故迟到了。夏天了，当时无亏已死，孝公已立，鲁国才出兵救齐。这里要说说无亏之死。公子无亏在闵二年齐桓救卫时在《左传》出现过，当时记载“齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。”可见公子无亏于卫国有救命之恩，卫文公却仍然出兵。可见春秋时期，国与国之间就已经奉行“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益”这样的原则了。

没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。
We have no eternal allies, and we have no perpetual enemies. Our interests are eternal and perpetual, and those interests it is our duty to follow.——亨利·坦普尔，第三代巴麦尊子爵帕麦斯顿
Neither friends nor trivals are everlasting, but only profits.——丘吉尔

亨利·坦普尔，第三代巴麦尊子爵帕麦斯顿，（Henry John Temple, 3rd Viscount Palmerston，1784年10月20日 - 1865年10月18日），两次对华发动鸦片战争，在19世纪中期曾两度就任首相和三次外交大臣。在他第三次就任英国外交大臣期间，在1848年2月，反对党曾在英国议会下院发起动议，审议自1830年代以来的英国对外政策的得失，意在弹劾。同年3月1日，他在英下院发表演说进行辩护，说出了“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”，这是当年演说全文。

这句话代表了英国外交的原则，它的战略就是分化欧洲大陆，不使任何一个欧陆国家做大。时至今日，依旧如此。

②甗之战

經·3
五月戊寅，宋師及齊師戰于甗yǎn。齊師敗績。
傳·3
齊人將立孝公，不勝四公子之徒，遂與宋人戰。夏五月，宋敗齊師于甗，立孝公而還。
經·4
狄救齊。

0518-僖18-甗

宋襄公在甗地，今济南市附近，与齐国军队发生了战斗，齐国军队溃败。《左传》对甗之战进行了解释。原来是四公子，也就是昭公 潘、懿公 商人、惠公 元及公子雍耳，与孝公争夺君位，所以宋襄公不得不与之征战，巩固孝公的地位。四公子之徒为拒宋襄，召狄人入齐。可怜齐桓一生抗狄，身后竟有此等不肖子孙。

③葬齐桓

經·5
秋八月丁亥，葬齊桓公。
傳·4
秋八月，葬齊桓公。

杨注说“齐桓公墓在临淄南牛山上，晋永嘉中为人所发掘。”可是今天已经寻不见一代霸主的墓地了，只是牛山上仍有管仲的墓地。齐桓公是春秋五霸之首，在位43年，任用贤相管仲，九合诸侯，一匡天下，为保存和延续华夏文明做出了巨大贡献。齐桓霸业，直到今天仍为人所津津乐道，足见其影响力之大。《论语·宪问》中孔子对齐桓和晋文进行了比较，说“齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正。”我们可以带着这个问题接着读下一个霸主晋文，看看这两个霸主同推“尊王攘夷”有何不同，看看夫子又何出此言。

0518-僖18-临淄牛山管仲墓

一代霸主，身后凌乱。“夜殡”，所谓“死十一日，虫出於户，乃知桓公之死”，死后67天、还是夜里才被装进棺椁。这还不算完，葬礼也是混乱之中进行的，以至于连具体日子也记错了，杜预注说“十一月而葬，乱故。八月无丁亥，日误”。“诸侯五月而葬”，齐桓公足足多了六个月才得以安葬。而且墓也不存于世，尚不及高傒、管仲，其墓至今犹存，后人犹可凭吊。而齐桓霸主恐怕只是湮没于荒野，与俗人为伍，于世间只留下了传说。正如马致远《夜行船·秋思》所云：不恁nèn么渔樵无话说。纵荒坟横断碑，不辨龙蛇。

4 小白之死

經5
冬十有二月乙亥，齊侯 小白卒。
傳5
齊侯之夫人三，王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好内，多内寵，内嬖如夫人者六人：長衞姬，生武孟；少衞姬，生惠公；鄭姬，生孝公；葛嬴，生昭公；密姬，生懿公；宋華子，生公子雍。公與管仲屬孝公於宋襄公，以爲大子。雍巫有寵於衞共姬，因寺人貂以薦羞於公，亦有寵。公許之立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齊桓公卒。易牙入，與寺人貂因内寵以殺羣吏，而立公子無虧。孝公奔宋。十二月乙亥，赴。辛巳，夜殯。

《左传》对齐桓公的死给出了简捷、客观的描述，简单来说是任用奸臣导致的。但是杨伯俊先生在其《春秋左传注》中说“桓公不得其死，其事甚传于战国，故《庄子·徐无鬼篇》、《管子·戒篇》、《吕氏春秋·贵公篇》、《知接篇》、《韩非子·十过篇》等篇俱载之。汉代司马迁的《史记·齐世家》综合了上述材料也大致给出了齐桓之死的整体脉络。总体来说，霸主齐桓公的死很有代表性，春秋时代以及后世好多帝王将相这样死法的不计其数，大体上都是后代争夺继承权，最后身边内宠专权，造成祸乱。

①隐者三难

韩非子难三5
人有設桓公隱者曰：「一難，二難，三難，何也？」桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：「一難也、近優而遠士。二難也、去其國而數之海。三難也、君老而晚置太子。」桓公曰：「善。」不擇日而廟禮太子。
或曰：管仲之射隱不得也。士之用不在近遠。而俳優侏儒，固人主之所與燕也。則近優而遠士，而以為治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠姦而見隱微，必行之令，雖遠於海，內必無變；然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國。此皆非晚置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也；然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者；必借人成勢而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二后，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢隅君，此則可謂三難也。

继承人的安排出现了问题，是齐桓公晚景凄惨的主因。

图：齐世系

从世系图上就可以看出，齐桓公后世一片混乱。

韩非子给出了这些祸乱的分析，可谓入木三分。一是“借人成势而勿侵害己”，奖赏告奸，惩罚隐恶，君主可免受臣下挟制；二是“贵妾不使二后”，强化等级制度，可保秩序井然，防止国家陷于祸乱；三是“爱孽不使危正嫡，专听一臣而不敢隅君”，继任问题要重视，特别是专宠一臣要有限度。

②终不用贤，身死而乱

《左传》的记述是“纽约时代”（New York Times）的风格，基本上就是好内埋下祸根，宠信奸臣反被控制，嫡庶失衡大祸兴起。

管子小称3
管仲有病，桓公往問之曰：仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？管仲對曰：「微君之命臣也。故臣且謁之。雖然，君猶不能行也。」公曰：「仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？」管仲攝衣冠起對曰：「臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方；夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，於是烝其首子而獻之公，人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內；人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？公子開方事公十五年，不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行；臣聞之，務為不久，蓋虛不長。其生不長者，其死必不終。」桓公曰：「善。」管仲死，已葬，公憎四子者，廢之官。逐堂巫。而苛病起兵。逐易牙，而味不至。逐豎刁，而宮中亂。逐公子開方，而朝不治。桓公曰：嗟！聖人固有悖乎？乃復四子者，處期年，四子作難。圍公一室不得出。有一婦人，遂從竇入，得至公所，公曰：吾飢而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？婦人對曰：易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣，公子開方以書社七百下衛矣。食將不得矣。公曰：嗟茲乎，聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父於地下。乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇，桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。

人总有老、死的阶段，俗话说叫“动不了的那一天儿”。这些历史上的大人物，在壮年时叱咤风云、放光无限，可是在生命的最后阶段，往往却又十分凄惨，令人嗟叹。其实每个人都要做好各自的准备，趁自己有能力的时候，安排好各自老、死以及身后之事，这才叫有人生的智慧。这或许就是我们读史应明白的大事儿。