*यह समझना मूर्खता है कि कर्म न करने से कर्मबन्धन से मुक्ति मिल जायेगी।

*यह समझना भी मूर्खता है कि केवल संन्यास ले लेने से कर्मबन्धन से मुक्ति मिल जायेगी।

*जब तक राग-द्वेष का त्याग न हो, जब तक विषयों में आसक्ति का त्याग न हो, जब तक सिद्धि-असिद्धि में समत्वभाव स्थिर न हो, जब तक आत्मस्वरूप का ज्ञान न हो जाय, तब तक कर्मबन्धन से छुटकारा नहीं मिल सकता।

*कोई भी प्राणी किसी भी काल में एक क्षण के लिये भी कर्म किये विना नहीं रह सकता। प्रकृतिजन्य गुण सभी को विवश करके कर्म करा लेते हैं।

*कर्मेन्द्रियों को रोककर अर्थात् बाहर से त्यागी बनना और मन से विषयों का चिन्तन करना मूर्खता और पाखण्ड है।

*कर्मत्याग का पाखण्ड करने वाले की अपेक्षा अनासक्त भाव से कर्म करने वाला श्रेष्ठ है। ध्यातव्य है कि यहां तत्वज्ञानी संन्यासी से तुलना नहीं की जा रही है।

*ज्ञानियों का व्यवहार भिन्न हो सकता है, किन्तु ज्ञान एक ही होता है। व्यवहार में वसिष्ठ जी कर्मकाण्डी थे, श्रीराम और जनक राजा थे, श्रीकृष्ण भोगी थे, शुकदेव जी त्यागी थे, किन्तु सबका ज्ञान एक समान था -

"कृष्णो भोगी शुकस्त्यागी राजानौ जनकराघवौ।

वसिष्ठः कर्मकर्ता च पञ्चैते ज्ञानिनः समाः।।"

* कर्म करना रजोगुण और न करना तमोगुण है। तमोगुण की अपेक्षा रजोगुण का आश्रय लेना श्रेयस्कर है। ज्ञान सत्वगुण है। केवल आत्मज्ञानी संन्यासी के लिये कर्मों का सर्वथा त्याग बताया गया है - "कर्म कि होहिं स्वरूपहिं चीन्हें"।

*भगवान् विष्णु भी जलन्धर के अधीन हो गये तब त्रस्त देवगण भगवान् शङ्कर की शरण में गये।

*भगवान् शङ्कर की प्रेरणा से नारदजी ने जलन्धर को भगवती पार्वती के प्रति मोहित किया।

*शङ्करजी के क्रोध से कीर्तिमुख नामक गणकी उत्पत्ति।

*शङ्करजी की आज्ञा से कीर्तिमुख द्वारा अपने ही अंगों का भक्षण किया और सिरमात्र शेष रहा। शंकरजी ने उसे द्वारपाल नियुक्त करते हुये प्रथम पूजा का अधिकारी बनाया।

*शिवपूजा में पहले कीर्तिमुख की पहले विशेष पूजा करनी चाहिये।

ज्यायसी चेत्कर्मणस्यते मता बुद्धिर्जनार्दन।

तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव।।

अर्जुन ने प्रश्न किया - हे केशव! यदि आप ज्ञानयोग को कर्मयोग से श्रेष्ठ कहते हैं, तो मुझे घोर हिंसात्मक युद्धकर्म में क्यों लगा रहे हैं?

वस्तुतः चार पक्ष विचारणीय हैं -

1. मोक्ष केवल ज्ञान से मिलता है।

2. मोक्ष केवल निष्कामकर्म से मिलता है।

3. मोक्ष निष्कामकर्म और ज्ञान दोनों के संयुक्त अनुष्ठान से मिलता है।

4. निष्कामकर्म से अन्तःकरण शुद्ध करके, तदुपरान्त ज्ञान प्राप्त करने से मोक्ष मिलता है।

(श्लोक 2, 3 और व्याख्या सुनने के लिये आडियो प्ले करें)

*जलन्धर के उत्पत्ति की भूमिका।

*शिवजी द्वारा बृहस्पति का "जीव" नामकरण।

*क्षारसमुद्र में प्रक्षिप्त भगवान् शङ्कर की नेत्राग्नि से जलन्धर की उत्पत्ति।

*कालनेमि की पुत्री वृन्दा से जलन्धर का विवाह।

*देवताओं से जलन्धर का युद्ध।

*लक्ष्मीजी समुद्रपुत्री हैं, जलन्धर समुद्रपुत्र। लक्ष्मी को भगवान् विष्णु ने आश्वासन दिया वे देवताओं के लिये जलन्धर से युद्ध तो करेंगे किन्तु उसका वध नहीं करेंगे।

*भगवान् विष्णु से जलन्धर का युद्ध और जलन्धर की वीरता से प्रसन्न होकर उसको भगवान् विष्णु का वरदान । भगवान् विष्णु का जलन्धर की इच्छानुसार लक्ष्मीजी के सहित समुद्र में जाकर जलन्धर के नगर में घरजमाई बनकर निवास।

Episode 625. Geeta,2/70-72

Hihlights -

* One who is desireless is Aptakama and Nispriha.

*It is only Sanyasi, who may be completely desireless. Before being initiated into Sanyas, he declares that he has abendoned the 1. Lokaishna, 2. Vittaishna, and 3. Putraishna - i.e. desire for name and fame, desire for property and desire for family. The putraishna includes sexual desire and all other relationships creating affection and bond.

* In the Bhagvafgeeta, whereever the term Tyaga or Abandonment of desires occur , it is necessarily assotiated with the word "sarva" i.e. "all" , meaining thereby the seeker must be free from all desires.

* It is only a Sanyasi who is pure Purusha" free from the bond of Prakruti. Others are slaves of Prakruti. * *Nishkam Karma (performing duties without expectations) is mean or medium or mode to attain the knowledge and liberation.

(Note. The discourses are in Hindi language) Synopsis of this episode -

*It is the mind (Mana) which attains knowledge or salvation. After attaining knowledge, the mind looses its own existence and merges into Atman/Brahman. Sri Ramcharit Manas also says, in the process of knowing the Brahman, the seeker himself becomes the Brahman - "जानत तुम्हहि तुम्हहि होइ जाई".

* Dhyan (meditation) and Samadhi is nothing but detachment from worldly objects and controll over senses "ज्ञानाद्विषयवैरस्यं स समाधिर्हि नेतरः".

*Difference between Meditation and Samadhi is one of stages only. I.e. both are two stages in one process. At earier stage this process is called meditation and at the matured stage it is called Samadhi -

" दृढं विषयवैरस्यमेव ध्यानमुदाहृतम्।

तदेव परिपाकेन वज्रसारं भवत्यलम्।।"

* If the seeker has become comletelly detached, taking pain for meditation is usless for him.

*At the middle stage, it is adivisable for the seeker that he should devide the process of attaining the knowledge in two parts - 1. Japa and 2. Dhyan. The Japa includes learning from the Guru, assemble with other seekers, learn the Upanishads and recite the Gurumantra. One should begin with first part and thereafter do excersise of the second. When the second i.e. meditation takes break he should revise the first and rotate the same process again and again untill getting the stable Samadhi-

श्रुतपाठजपान्तेषु समाधिनिरतो भवेत्।

समाधिविरतः श्रान्तः श्रुतपाठजपाञ्छ्रयेत्।।"

*इन्द्रियों के प्रति सदा सतर्क रहना चाहिये।इन्द्रियनिग्रह के विना ज्ञाननिष्ठा नहीं हो सकती।

*एक इन्द्रिय के विचलित होने पर अन्य सभी चञ्चल हो जाती हैं।

*महाबाहु और वीर शब्द का अर्थ।

*"या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी।

यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः।।" में निशा और सोने जागने का तात्पर्य ।

*मोहनिशा सब सोवनिहारा।

देखहिं सपन अनेक प्रकारा।।

एहि जग जामिनि जागहिं जोगी।

परमारथी प्रपंच बियोगी ।।

राजन्म के मुख्य कारण।

*जो स्वयंको ज्ञानी मानकर इन्द्रियनिग्रह, आत्मचिन्तन ध्यान इत्यादि अभ्यास छोड़ देते हैं, उनका पतन हो जाता है।

*जितेन्द्रिय के ही चित्त को शान्ति मिलती है। चित्त की शान्ति से सभी दुःखों का नाश हो जाता है। शान्तचित्त वाले की ही बुद्धि आत्मा में स्थिर होती है। उसीको ब्रह्मसाक्षात्कार होता है।

*जीवन्मुक्त ही विदेहमुक्त होता है। जो जीवनकाल में मुक्त नहीं हुआ, वह मरणोपरान्त भी मुक्त नहीं होगा।

अनजाने में अथवा द्वेषपूर्वक भी भगवान् का नाम लिया जाय तो भी कल्याणकारी होता है, फिर श्रद्धापूर्वक नामजप करने का तो कहना ही क्या! हरिर्हरति पापानि दुष्टचित्तैरपि स्मृतः। अनिच्छ्यापि संस्पृष्टो दहत्येव हि पावकः।। सकृदुच्चरितं येन हरिरित्यक्षरद्वयम्। बद्धः परिकरस्तेन मोक्षाय गमनं प्रति।।