एपिसोड 650. श्रीरामचरित मानस, मनु-सतरूपा को वरदान

*"विस्ववास प्रगटे भगवाना"

और

"होइहौं प्रगट निकेत तुम्हारे"

की व्याख्या -

मनु-सतरूपा ने वासुदेव मंत्र का जप करते हुये तपस्या किया। वासुदेव का अर्थ है जिसका सर्वत्र वास है और जिसमें सब वास करते हैं, जो सबका अधिष्ठान है , जो सबमें है और जिसमें सबकुछ है -

"वासनाद् वासुदेवस्य वासितं भुवनत्रयं।

सर्वभूतनिवासोऽसि वासुदेव नमोस्तु ते।"

वे सर्वव्यापी हैं , अतः वैकुण्ठ, कैलास, सत्यलोक इत्यादि जैसे किसी लोक से चलकर नहीं आये। जहां थे, वहीं अप्रकट से प्रकट हो गये।

जब मनुष्य रूपमें अवतार धारण किये तब भी पाञ्चभौतिक शरीर में बंधकर गर्भसे जन्म नहीं लिये, वहां भी इच्छाधारी अपाञ्चभौतिक शरीर के रूप में प्रकट हुये।

मनु सतरूपा को वरदान दिये थे -

"इच्छामय नरबेस संवारे।

होइहौं प्रगट निकेत तुम्हारे।।"

इसलिये ,

"भये प्रगट कृपाला दीन दयाला कौसल्या हितकारी"।

प्रकट हुये थे, सामान्य मनुष्यों की भांति जन्म नहीं लिये थे।

इससे श्रीराम को भगवान् न कहकर महापुरुष के कहने वालों के मत का भी खण्डन हो जाता है।

मनु सतरूपा के समक्ष किस रूपमें प्रकट हुये ? सीता-राम के रूप में। क्यों? क्योंकि इसी रूप की उपासना शङ्करजी और काकभुसुण्डि जी करते हैं और मनु-सतरूपा ने अव्यक्त आकाशवाणी से निवेदन किया कि उसी रूप में सम्मुख आइये जिस रूप का ध्यान शंकरजी और भुसुण्डिजी करते हैं -

जो सरूप बस सिव मन मांही।

जेहि कालन मुनि जतन कराहीं।।

जो भुसुण्डि मन मानस हंसा।

सगुन अगुन जेहिं निगम प्रसंसा।।

देखहिं हम सो रूप भरि लोचन।

कृपा करहु प्रनतारति मोचन।।

.....

भगत बछल प्रभु कृपा निधाना।

बिस्वबास प्रगटे भगवाना ।।"

साथमें सीताजी भी थीं। सीताजी आदिशक्ति हैं। अनन्त लक्ष्मी, अनन्त काली, अनन्त सरस्वती उन आदिशक्ति जगदम्बा सीता जी से उत्पन्न होती हैं -

" बामभाग सोभति अनुकूला।

आदिसक्ति छबिनिधि जगमूला।।

जासु अंस उपजहिं गुनखानी।

अगनित लच्छि उमा ब्रह्मानी।।

भृकुटि बिलास जासु जग होई।

राम वाम दिसि सीता सोई।।"

मनु जी ने वरदान मांगा कि मेरे आपके समान ही पुत्र हो। भगवान् के समान तो कोई है नहीं और न हो सकता है अतः कहे कि अपने समान मैं कहां खोजने जाऊं , मैं ही आकर आपका पुत्र हो जाउंगा -

"आपु सरिस खोजौं कहं जाई।

नृप तव तनय होब मैं आई।।"

यहां आने का अर्थ प्रकट होने से है।

पुनः कहते हैं -

"इच्छामय नरबेस संवारे।

होइहौं प्रगट निकेत तुम्हारे।।"

सतरूपा ने अतिरिक्त वरदान मांगा कि मेरा विवेक बना रहे , आपको पुत्ररूप में पाकर भी मैं इस बात को भूलूँ नहीं कि आप भगवान् हैं। तब मनु महाराज ने इसके विपरीत अतिरिक्त वरदान मांगा। वह मांगे कि आपको पुत्ररूप में पाकर मेरा विवेक नष्ट हो जाय और मैं आपको केवल पुत्ररूप में जानूं और जैसे मछली जल के विना और सर्प मणि के विना नहीं रह सकता उसी प्रकार मैं आपके विना मैं जीवित न रह सकूँ।

मनु-सतरूपा की तपस्या भाग 1. *चौथे कल्प के रामावतार का एक अन्य मुख्य कारण था स्वायम्भुव मनु और सतरूपा की तपस्या। *अन्य रामावतारों से श्रीरामचरितमानस वर्णित रामावतार की विशिष्टता यह है कि अन्य अवतार सगुण भगवान् विष्णु के अवतार थे जबकि यह साक्षात् निर्गुण परब्रह्म परमात्मा का अवतार था - राम ब्रह्म परमारथ रूपा।

एपिसोड 648. भगवद्गीता,3/33

शंका होगी कि वेदशास्त्र भगवान् की आज्ञा हैं और भगवान् सर्वसमर्थ हैं तो प्राणियों से अपनी आज्ञा का पालन क्यों नहीं करा पाते? जिस परमात्मा के भय से सूर्य चन्द्र वायु आदि सारे ग्रहनक्षत्र और देवता अपने अपने कार्य में तत्पर रहते हैं, उससे साधारण मनुष्य क्यों नहीं डरते ? इसके उत्तर में कहते हैं -

सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि।

प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति।।33।।

धृतराष्ट्र को भी भगवान् के बार बार समझाया किन्तु उसने कहा -

"जानामि धर्मं न च मे प्रवृत्तिः

जानाम्यधर्मं न च मे निवृत्ति।

केनापि देवेन हृदिस्थितेन

यथा नियुक्तोस्मि तथा करोमि।।"

एपिसोड 647. श्रीरामचरित मानस, नारदमोह (उपसंहार)

नारद को दो दोषों के कारण यह लीला हुयी - प्रथमतः, उनका अहंकार और दूसरा, शंकरजी की अवहेलना। भगवान् विष्णु अपने प्रति किये गये अपराध को क्षमा कर देते हैं, किन्तु अपने भक्त के प्रति किये गये अपराध का दण्ड अवश्य देते हैं। उस पर भी शङ्करजी के प्रति अपराध और अधिक गम्भीर है।

"जेहि पर कृपा न करहिं पुरारी।

सो न पाव मुनि भगति हमारी।।

अस उर धरि महि बिचरहु जाई।

अब न तुमहिं माया नियराई।।"

.......

हरि अनन्त हरिकथा अनन्ता।

कहहिं सुनहिं बहु बिधि सब संता।।

रामावतार प्रत्येक कल्प में होता है। कालिका पुराण में भी कहा है - सहस्रों राम हो चुके और सहस्रों रावण हो चुके - "प्रतिकल्पं भवेद्रामो रावणश्चापि राक्षसः।

एवं राम सहस्राणि रावणानां सहस्रशः।

भवितव्यानि भूतानि तथा देवी प्रवर्तते।।"

"मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा।

निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः।।30।।"

*समस्त कर्मों को भगवान् को अर्पित करते हुये करें। अन्यत्र भी कहा है -

"मनसा चिन्तितं यन्मे वाचसा भाषितं पुनः।

कायेन यत्कृतं कर्म तत्सरं ब्रह्मार्पणं भवेत्।।"

"यद् यद् कर्म करोमि तत्तदखिलं शम्भो तवाराधनम्।"

*निराशीः का अर्थ।

*मम और निर्मम का अर्थ।

*ज्वर और विगतज्वर का अर्थ।

*श्लोक 30 में बताई विधि के पालन का फल।

*श्लोक 30 में बताई विधि में विश्वास न करने का फल।

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम्।

जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन्।।26।।

प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु।

तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत्।।29।।

*श्लोक 26 की व्याख्या दो दिन पूर्व एपिसोड 641 में कर चुके हैं । श्लोक 29 उसी का पूरक है।

*श्लोक 28 (एपिसोड 643) में गुणविभाग और कर्मविभाग बतलाये और बतलाये कि जो गुणकर्मविभागों को जानता है वह तत्ववित् है। वह कर्मों में आसक्त नहीं होता। गुणकर्मविभाग को और अधिक स्पष्टता से समझने के लिये आचार्य शङ्करभग़त्पादकृत तत्वबोधः नामक लघुग्रन्थ देखना चाहिये जिसकी व्याख्या अक्षय सन्निधानम् समूह के पुराने सदस्य दो वर्ष पूर्व voice clip में सुन चुके हैं।

*29वें श्लोक में बताते हैं कि तत्ववित् को चाहिये कि जो प्रकृति के गुणों से मोहित होने के कारण शरीर को ही अपना स्वरूप समझते हैं और कर्मासक्त/फलासक्त हैं उनको उनके सत्कर्म से विचलित न करे। क्योंकि उनके सकाम कर्मों को हेय बताने से और वेदान्त का उपदेश करने से उनको ज्ञान तो होगा नहीं, कर्म भी छूट जायेगा। अतः सामान्य लोगों को सत्कर्म करना ही चाहिये चाहे निष्काम न होकर कामना पूर्वक ही करें।

*कृत्स्तवित् = पूर्णवित्, समग्रदृष्टि वाला, तत्ववित्, आत्मवित्। अकृत्स्नवित् = अपूर्णवित्, संकीर्णदृष्टि वाला, अनात्मवित्।

श्राप सीस धरि हरखि हिय, प्रभु बहु बिनती कीन्हि।

निज माया कै प्रबलता करषि कृपानिधि लीन्हि।।

*नारदजीके शाप का साफल्य।

*स्कन्दपुराणवर्णित स्तोत्र जिसके द्वारा भगवान् स्वयं नारदजीकी स्तुति करते हैं - (पत्रकारों और मीडियाकर्मियों के लिये विशेष उपयोगी)।

*विनती किये किन्तु माया को पूर्णरूपेण वापस नहीं लिये, केवल उसकी प्रबलता को खींच लिये।

*विनती भी किये प्रायश्चित्त भी बताये। नारदजी को अपराधबोध हुआ आत्मग्लानि हुयी तो प्रायश्चित्त के लिये कहे कि शङ्करजी के शतनाम (अष्टोत्तरशतनाम) का जप करो -

जपहु जाइ संकर सत नामा।

होइहि हृदय तुरत बिश्रामा।।

*बडो़ं के प्रति अपराध का सर्वश्रेष्ठ प्रायश्चित्त है - शङ्कर जी की सेवा और स्तुति। इस सम्बन्ध में उत्तरकाण्ड में वर्णित रुद्राष्टकम् प्रसिद्ध ही है।

*चित्त की अस्थिरता, भय, भ्रम, घबराहट इत्यादि बडो़ं के शाप के कारण होते हैं। इनके निवारण का सर्वोत्तम उपाय है भगवान् शङ्कर की आराधना।

तत्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः।

गुणागुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते।।

तत्ववित् कौन है? जो वस्तु जैसी है उसे वैसी ही समझने वाला तत्ववित् है और जो वस्तु जैसी है उसे उससे भिन्न रूप में समझने वाला अतत्ववित् है।

*गुणविभाग और कर्मविभाग क्या है? इन्द्रियां भी गुण हैं और विषय भी गुण हैं। यह दोनों प्रकृति के कार्य हैं। यह जानना अर्थात् पञ्च महाभूत, पञ्चज्ञानेन्द्रियों, पञ्चकर्मेन्द्रियों, मन बुद्धि और अहंकार - इन सबको अलग अलग जानना गुणविभाग है । इन्द्रियों का विषयों के साथ सम्बन्ध को जानना कर्मविभाग है अर्थात् इनकी विभिन्न चेष्टाओं को जानना कर्मविभाग है।

* एक ही प्रकारकी क्रिया में भावके अनुसार प्रभाव उलट जाता है। अज्ञानी समझता है कि मैं कर्त्ता हूं अतः वह कर्मफलके बन्धन में पडा़ रहता है। ज्ञानी समझता है कि मैं कर्त्ता नहीं हूँ, प्रकृतिके गुण और इन्द्रियां अपना अपना कार्य कर रहे हैं अतः वह कर्मफल के बन्धन में नहीं पड़ता।

*कर्त्तापन का भाव अनात्माध्यास के कारण होता है। जिसमें कर्त्तापन रहता है, वही अज्ञानी है।

*अध्यास और अनात्माध्यास क्या है? असत् में सत् बुद्धि होना अर्थात् मिथ्या को सत्य समझना अध्यास है। अनात्म पदार्थों में आत्मबुद्धि होना अनात्माध्यास है।अर्थात् शरीर को मैं (आत्मा) समझना तथा सम्पत्ति और सम्बन्धियों को मेरा समझना अनात्माध्यास है।

*अनात्माध्यास मुख्यतः तीन प्रकार का है- शरीराध्यास, संसर्गाध्यास और सम्बन्धाध्यास।

*गृहस्थविरक्त और गृहत्यागीविरक्त के अनध्यास में क्या अन्तर है ? असंगता के अभ्यास से शरीराध्यास तो घर-परिवार में रहते हुए भी छूट जाता है, किन्तु संसर्गाध्यास और सम्बन्धाध्यास नहीं छूट पाता। इन दोनों अध्यासों से मुक्त होनेके लिये गृहत्याग आवश्यक होता है।

नारदमोह प्रकरण का निहितार्थ - भक्ति और ज्ञान का सबसे बडा़ शत्रु है अहंकार। इन्द्र ने नारदजी की समाधि भंग करने के लिये कामदेव और रम्भा इत्यादि अप्सराओं को भेजा , वे सब सभी कलाओंका प्रयोग करके भी नारदजी को विचलित नहीं कर सके और शरणागत होकर क्षमा मांगे। नारद जी के लिये जैसे कुछ हुआ ही नहीं, उन्हे कामदेव इत्यादिके प्रति लेशमात्रभी रोष नहीं हुआ। किन्तु उन्हे इस बात का अहंकार हो गया कि मैंने काम और क्रोध दोनों को जीत लिया। यह अहंकार हो गया था कि मैं शंकरजी से भी बडा़ सिद्ध हो गया। शंकरजी ने काम को जीता किन्तु क्रोध को नहीं जीत पाये और उन्होने कामदेव को भस्म कर दिया था। मैंने तो दोनों को जीत लिया है। नारदजी इस सफलता से अत्मप्रशंसा करते हुये शंकरजी को जाकर बताये। शंकर जी ने कहा कि अपने से अपनी प्रशंसा नहीं करनी चाहिये। हमसे बताये तो बताये, किन्तु भगवान् विष्णु से यह घटना मत बताइयेगा। किन्तु नारदजी को लगा कि शंकरजी को मुझसे ईर्ष्या हो रही है क्योंकि मैं इनसे आगे निकल गया हूँ। नारदजी ने जाकर ब्रह्माजी और भगवान् विष्णु को भी अभिमानपूर्वक बताया। भगवान् विष्णु ने विचार किया कि यह मेरा परमभक्त है, अतः इसके शत्रु अहंकार को नष्ट करना मेरा कर्तव्य है। सेवक का हित करना मेरा प्रण है। अतः उन्होने विश्वमोहिनी इत्यादि की माया रचकर नारदके अहंकार को नष्ट किया। नारद जीको जता दिया कि तुम न तो काम को जीत सके न क्रोध को। इस प्रकरणके पूर्व भगवती पार्वती ने पूंछा था कि नारद जैसे परमभक्त और ज्ञानीने अपने आराध्य को शाप क्यों दे दिया था? तब शंकरजी ने कहा था कि न कोई ज्ञानी है न मूढ़ । श्रीहरि जब जिसको जैसा कर देते हैं उस समय वह वैसा ही हो जाता है- "बोले विहंसि महेस तब ज्ञानी मूढ़ न कोइ। जेहिं जस रघुपति करहिं जब सो तस तेहिं छन होइ।।" नारद जी द्वारा क्रोधित होकर भगवान् को मनुष्य होने, पत्नीवियोग होने और बन्दरोंसे सहायता लेने का शाप देने के उपरान्त भगवान् ने माया को वापस खींच लिया।

*आत्मज्ञान होने पर भी लोकसंग्रह के लिये गृहस्थ को शास्त्रविहित कर्म और सन्यासी को ब्रह्माभ्यास तथा वेदान्तका अध्यापन इत्यादि कर्म करते रहना चाहिये।

*आत्मज्ञान दृढ़ होता है तो कर्मकाण्ड स्वतः छूटने लगता है। किन्तु जिनका संन्यासमें अधिकार नहीं, उन्हे कर्मकाण्ड छोड़ना नहीं चाहिये और जिनको आत्मज्ञान नहीं हुआ है , उनको कर्ममें लगाये रखने के लिये स्वयं भी कर्म करते रहना चाहिये।

*नासमझ को कर्मविमुख कर वेदान्तज्ञान देने से उसका पतन हो जाता है। क्योंकि वह ज्ञानमार्ग को पकड़ नहीं पायेगा और कर्ममार्ग से भी हट जायेगा। भक्तिको यहां कर्म में सम्मिलित समझना चाहिये। जो नासमझ को ब्रह्मज्ञान देता है, वह उसका उद्धार नहीं करता, अपितु उसे महानरक में ढकेलता है।