*क्या ज्ञान होने के उपरान्तभी अभ्यास आवश्यक है?

*पढ़-सुनकर जान लेने में और बोध होने में क्या अन्तर है?

*ज्ञान किसको होता है? जीवको? अथवा आत्मा को? अथवा इन्द्रियों को? अथवा मन को ? अथवा बुद्धि को ? अथवा चित्त को? अथवा अहंकार को? अथवा अन्य किसी को? वह क्या है जो अज्ञानी होकर भटक रहा है और ज्ञान होने पर मुक्त हो जायेगा? वह कौन है अथवा क्या है जो ज्ञान प्राप्त होने पर स्वयं नष्ट हो जाता है?

इन प्रश्नों का विस्तृत उत्तर एपिसोड 622 में दिया जायेगा।

*क्या ज्ञानी/संन्यासी को भी प्रारब्ध भोगना ही पड़ता है? * ज्ञान और वैराग्य दोनों में से एक के भी सिद्ध हो जाने पर दूसरा स्वतः सिद्ध हो जाता है।* आत्मज्ञान के तीन उपाय - वेदान्त शास्त्र का अभ्यास, सत्संग और ध्यान। इनमें से पहले से दूसरा और दूसरे से तीसरा श्रेष्ठतर है -"उपाय एकः शास्त्रार्थो द्वितीयो ज्ञसमागमः। ध्यानं तृतीयं निर्वाणे श्रेष्ठस्तत्रोत्तरोत्तरः।।" ***क्या संन्यासी/ज्ञानी को प्रारब्ध भोगना ही पड़ता है?

नारायण। इस सम्बन्ध में दो मत हैं और हमारे विचार से ज्ञानकी भिन्न भूमिकाओं के अनुसार दोनों ठीक हैं।

प्रथम मत यह है कि ज्ञानी के संचित कर्म नष्ट हो जाते हैं, क्रियमाण कर्म फलहीन होते हैं किन्तु प्रारब्धफल भोगकर ही समाप्त करना पड़ता है।

दूसरा मत है कि भोगों का उपस्थित होना प्रारब्ध के हाथ में है, किन्तु उसे भोगना अथवा न भोगना ज्ञानी के हाथ में है।

भगवद्गीता 2/52 की व्याख्या में उडि़या बाबा ने कहा है-

"शास्त्रों में सुना है कि प्रारब्ध तो भोगना ही पड़ता है।अतः वैराग्य होने पर भी जब विना यत्न किये कोई पदार्थ प्राप्त हो जाता है तो उसे प्रारब्धभोग कहकर भोग लेते हैं। परन्तु यह ठीक नहीं। क्योंकि भोग्य पदार्थ का सामने आ जाना तो प्रारब्ध है, परन्तु उसे भोगना तो हमारा प्रारब्ध नहीं है। उसे न भोगना तो हमारे हाथ की बात है। यदि इतना जानने पर भी हम भोगते हैं तो यह अविचार या आसक्ति ही है।बोधवान् को तो प्रारब्ध से भी वैराग्य हो जाता है, वह तो उसे भी नहीं भोगता। इसी से कहा है - 'तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च'। ऐसा अनुभव हो तभी अपने को पूर्ण वैराग्यवान् समझना चाहिये। वास्तव में प्रारब्ध कोई वस्तु नहीं है। अज्ञानियों को समझाने के लिये श्रुति प्रारब्ध बतलाती है। बोध होने पर तो प्रारब्ध भी बोधरूप ही है। बोधवान् तो प्रारब्ध भी नहीं भोगता।"

इस दूसरे मत की पुष्टि योगवासिष्ठ से भी होती है। न भोगने का तात्पर्य है - उपस्थित भोगों से वैराग्य। ज्ञानयोगकी सात भूमिकायें हैं। छठी भूमिका में पहुंचे हुये योगी के लिये योगवासिष्ठ में कहा है -

"कुतोऽप्यचेष्टितेष्वेव सम्प्राप्तेषु विधेर्वशात्।

भोगेष्वरतिमायाति पान्थो मरुमहीष्विव।।

विना यत्न किये ही कहीं से अर्थात् दूसरों के प्रयत्न से दैववशात् प्राप्त हुये भोगों में वह ऐसे विरक्त हो जाता है, जैसे मरुभूमि में बुद्धिमान् पथिक।

यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्प्राप्य शुभाशुभम्।

नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता।।2/57।।

यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः।

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता।।2/58।।

विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः।

रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्ट्वा निवर्तते।।2/59।।

विषय उतना नहीं बांधते जितना विषयासक्त मनुष्यों का संग। उसी प्रकार जैसे कडी़ धूप से अधिक ताप उस धूप में जलती हुयी रेत से होता है।

अनुवाद और व्याख्या आडियो प्ले करके सुनें।

*प्रायश्चित्त कब सार्थक है?*हस्तिस्नान क्या है?। *सच्चा प्रायश्चित्त क्या है?यम, नियम, ईश्वर प्रणिधान क्या है?क्रियायोग क्या है? *पातजञ्जलयोगसूत्र और श्रीमद्भागवत की संगति और सामञ्जस्य। अजामिल उपाख्यान की भूमिका।

अजामिल के मुखसे केवल नाम निकला था , वह भी विना आशय के। बालि के समक्ष साक्षात् भगवान् उपस्थित थे। बालि ने कहा- *जनम जनम मुनि जतन कराहीं। अन्त राम कहि आवत नाहीं।। *"अन्ते मतिः सा गतिः" -जड़भरत का उदाहरण। भगवान् ने गीता में भी कहा है- *यं यं वापि स्मरन् भावं त्यजत्यन्ते कलेवरम्। तन्तमेवेति कौन्तेय सदा तद्भावभावितः।।* भगवान् बालि पर भी उसकी इच्छा से अधिक कृपा किया।

प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्।

आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तथोच्यते।।2/55।।

दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः।

वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते।।2/56।।

*कामना और वासना में क्या अन्तर है?

*कामना केवल ज्ञान से दूर नहीं होती, ब्रह्माभ्यास से दूर होती है।

*कामना का उदय होना न तो व्यक्ति का स्वभाव है न वस्तु का। इसकी उत्पत्ति भोगजन्य संस्कारों से होती है।

*संतोष मन का धर्म है अथवा आत्मा का? यदि मन का धर्म है तब तो चित्तवृत्ति समाप्त नहीं हुयी?

एपिसोड 614,मानसमुक्तावली, बाल, दोहा 119-120 मूलपाठ एवं व्याख्या लिंक में आडियो प्ले करके सुनें।

श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला।

समाधावचला बुद्धिधिस्तदा योगमवाप्स्यसि।।53।।

।।अर्जुन उवाच।।

स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव।

स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत व्रजेत किम्।।54।।

#विशेष ध्यातव्य - हठयोग वाली समाधि और ज्ञानयोग वाली समाधि अलग अलग हैं। भगवद्गीता का वर्ण्य विषय ज्ञानयोग वाली समाधि है।

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एहि बिधि जग हरि आश्रित रहई।

जदपि असत्य देत दुःख अहई।।

जौं सपने सिर काटै कोई।

बिनु जागें भय दूरि न होई।।

जासु कृपाँ अस भ्रम मिटि जाई।

गिरिजा सोइ कृपाल रघुराई।।

बिनु पद चलै सुनै बिनु काना।

कर बिनु करम करै बिधि नाना।।

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*ज्ञान और वैराग्य परस्पर जुडे़ हैं। आरम्भिक ज्ञान के उपरान्त वैराग्य होता है। वैराग्य होने के बाद पूर्ण ज्ञान होता है। इस प्रकार वैराग्य पहले होता है, ज्ञान बाद में।

*ज्ञानीको प्रारब्ध से भी वैराग्य हो जाता है।

* वस्तुतः बोध हो जाने पर यह समझ में आ जाता है कि प्रारब्ध नाम की कोई वस्तु नहीं।

*क्या उदासीनता मस्ती और वैराग्य ज्ञान होने के लक्षण हैं?

*त्याग, वैराग्य और उपरति में क्या भेद है?

*वैराग्य भी सात्विक राजस और तामस तीन प्रकार का होता है।

*योगदर्शन के अनुसार वैराग्य के भेद।

*वैराग्य के अन्य भेद।