Francia hoy

Hubo un tiempo, muy corto, en que el reino de la Araucanía y la Patagonia, buscó controlar todo el sur de Chile y Argentina. Hoy, ese reino en el exilio y que no controla ningún territorio, tiene dos monarcas que reclaman el trono. Y en el medio de este embrollo esta la lucha del pueblo mapuche por justicia y autonomía.

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Es una historia tragicómica, donde hay monarcas que combaten por un trono de un reino sin tierras, y, en el medio de todo, la lucha del pueblo mapuche por justicia.

El reino fue fundado en 1860 por el francés Antoine de Tounens. Su monarquía reclamaba soberanía sobre prácticamente todo el sur de Chile y Argentina. Pero el proyecto realista del francés duró poco ya que las fuerzas chilenas lo arrestaron y lo reenviaron a Francia. A pesar de algunos intentos para restablecer su aventura de reino, la monarquía nunca pudo ser establecida en el sur de América Latina. Sin embargo el reino sigue existiendo, pero en el exilio, en Francia.

Y esta historia, que se desarrolla desde hace 150 años, escribió un nuevo acto el pasado 24 marzo cuando un nuevo rey de la Araucanía y la Patagonia fue aclamado luego de la muerte de su predecesor, Antoine IV.

Pero el nuevo rey deberá enfrentar las veleidades monárquicas de otro pretendiente que dice ser el legítimo sucesor de este reino fundado en 1860.

"El reino sin tierras tiene ya dos monarcas",  un reportaje de Hugo Passarello Luna, con la realización técnica de Pierre Zanutto, Fabian Hily, Guillaume Buffet y Julien Magoarou.

 

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Una quincena de universidades bloqueadas, miles de alumnos protestando en las calles francesas. Al movimiento estudiantil contra la reforma del acceso a la universidad pública, se han sumado más de 400 docentes e investigadores opuestos a una selección que juzgan "absurda e injusta".

Los estudiantes que desde hace varias semanas se movilizan en toda Francia reclaman la derogación de la Ley relativa a la Orientación y el Rendimiento Escolar (ORE) a la que acusan de instaurar una selección en el acceso la universidad pública, de profundizar la segmentación social por la vía de la exclusión de los bachilleres egresados de institutos técnicos profesionales y, en últimas, de atacar al servicio público de educación superior abierto a todos los bachilleres sin hacer distincion del tipo de isntitucion de la que hayan egresado.

Aunque el gobierno no utiliza el término selección, su reforma del acceso a la Universidad pública deja en manos de educadores y consejeros estudiantiles la decisión de que un bachiller acceda o no a la universidad a partir del estudio y clasificación de un informe que cada aspirante a una carrera determinada debe presentar.

Además de las notas finales de ciertas materias, -cuya elección queda al arbitrio de los clasificadores- se evaluarán las actividades complementarias al pénsum escolar llevadas a cabo durante el bachillerato asi como una carta en la que el alumno detalla las motivaciones por las que escogió dicha formación.

Se trata de un trabajo colosal, casi inviable, desde el punto de vsita logístico pues para cada bachiller recién egresado implica escribir diez proyectos de vida (el número de opciones a las que puede aspirar) y para el pequeño equipo universitario encargado de la selección le impone la lectura y clasificación de miles de informes antes de septiembre.

Esta seleccion también conlleva problemas éticos para algunos docentes que dicen No a la tarea de clasificar a los alumnos. En una carta abierta, más de 400 profesores universitarios rechazan este sistema calificándolo de "iinjusto"  por imponer una selección "absurda e hipócrita". La Ley Vidal implicará, en primera línea, la exclusión de los bachilleres egresados de institutos técnicos profesionales, afirman en su misiva. Los detractores de la Ley también denuncian una selección clasista disfrazada que dejará por fuera a los alumnos de sectores menos favorecidos.

Selección en lugar de sorteo

La ministra de la Educación Superior, Frédérique Vidal -madrina de la ley- ha sido enfática en que no echará atrás la reforma e insiste en que es prioritaria para remplazar al actual sistema de sorteo, el más injusto y arbitrario que pueda aplicarse a un estudiante.

Demasiados bachilleres, cupos universitarios insuficientes. Una ecuación que cada año escolar resulta un rompecabezas en Francia. El ministerio de Educación reconoció que el año pasado 87 mil solicitudes de inscripción no fueron satisfechas, es decir más de un cuarto del total de los que habían ingresado a la universidad el año precedente.

Y para el año escolar 2018 -2019 la disparidad alumnos-plazas se anuncia más grande puesto que ingresan los hijos del llamado “baby boom” del año 2000. Una explosión demógrafica previsible para la que ningún gobierno tomó las medidas del caso.

Pese a esta dificultad real a la que la educación superior está confrontada desde hace años, "el gobierno prefiere una selección excluyente a una financiación acorde a las necesidades", afirman maestros e investigadores universitarios en su carta abierta en la que denuncian los drásticos recortes durante la última década, producto de la reforma del gobierno conservador de Nicolas Sarkozy que en 2008 congeló el presupuesto destinado a las Universidades públicas.

La ministra Vidal ha asegurado que todos los alumnos que aspiran entrar a la Universidad pública este año tendrán su cupo. Sin embargo, un documento del mismo ministerio publicado el pasado 13 de abril informa que aquellos alumnos a quienes no se les haya notificado la aprobacion de su candidatura antes del 6 de septiembre recibirán una respuesta negativa a causa de la falta de plazas disponibles en la formación a la que aspiran y el lugar que ocuparon en el proceso de clasificación.

Entrevistados:

Gilles Martinet, doctorante en geografía social del Instituto de Altos Estudios de América latina (IHEAL), Universidad Sorbona de Paris

José Calderón, responsable de la licenciatura de sociología en la Universidad de Lille.

Una quincena de universidades bloqueadas, miles de alumnos protestando en las calles francesas. Al movimiento estudiantil contra la reforma del acceso a la universidad pública, se han sumado más de 400 docentes e investigadores opuestos a una selección que juzgan "absurda e injusta".

El asesinato de una anciana judía en París, Mireille Knoll, ha conmocionado a la sociedad francesa y ha vuelto a poner en el tapete el tema del antisemitismo en Francia. Según datos del gobierno, los actos racistas, antimusulmanes y antisemitas disminuyeron en 2017 en un 16% con respecto al año anterior. Pero las acciones violentas, sobretodo contra judíos, han aumentado. Reportaje.

El asesinato de una anciana judía en París, Mireille Knoll, ha conmocionado a la sociedad francesa y ha vuelto a poner en el tapete el tema del antisemitismo en Francia. Según datos del gobierno, los actos racistas, antimusulmanes y antisemitas disminuyeron en 2017 en un 16% con respecto al año anterior. Pero las acciones violentas, sobretodo contra judíos, han aumentado. Reportaje.

Una lluvia fina cae de forma intermitente. En la calle Petit, en el districto 19 de París, uno de los barrios judíos de la capital francesa, la gente se apresura a hacer sus compras en el supermercado kosher. Estamos a pocos días de Pascua, Pessah en hebreo.

"Vine a comprar pan de pita, cuenta Ilana, judía practicante de 50 años y habitante del barrio. "Es un pan que no hace migas y que se come antes de Pascua. Se lo voy a dar a los niños esta noche."

En la panadería Sareden, los clientes están conmocionados por la muerte de Mireille Knoll. Esta anciana parisina, de 85 años, sobrevivió a la persecución de los nazis cuando era niña. El pasado 23 de marzo, fue asesinada en su casa, presuntamente por ser judía.

"Desgraciadamente demuestra que sí hay antisemitismo", reaciona Ilana. "Es doloroso porque esta señora ya sufrió durante la Segunda Guerra Mundial y ahora es víctima de un loco que lanzó todo su odio contra ella."

Junto a sus dos hijos, el señor David confirma: "toda la comunidad judía está indignada por lo que le pasó a la señora Knoll, ya es el segundo caso, tiene que parar. Esperamos que el gobierno tome medidas para que esta barbarie no vuelva a ocurrir. Queremos que se den cuenta que hay que tomar en serio a estos individuos, a los sospechosos por radicalismo islámico."

Dejar Francia para Israel

En 2006 Francia se indignaba por el asesinato del jóven Ilan Halimi, secuestrado y torturado por la llamada "pandilla de los bárbaros". Desde entonces, once personas han sido asesinadas por ser judías en Francia, según responsables de la comunidad.

En 2017, otra anciana fue defenestrada en París por su vecino al grito de "Allahou Akbar". Y en los últimos años, los judíos han sido blanco de varios atentados yihadistas: el de Mohamed Merah en 2012 en Toulouse, y el ataque contra el supermercado Hypercasher en 2015 en París.

La lista de crímenes es demasiado larga para Evelyne Ouaziz, que ya no se siente segura en Francia: "soy judía practicante, de confesión israelita, habitante de Belleville, un barrio popular complicado donde hay mucha radicalización. Vemos muchos franceses convertirse al islam. El viernes es catastrófico cuando rezan en la calle."

"El odio contra los judíos siempre existió pero ahora es cada vez peor. Hay mucho laxismo", denuncia Ouaziz que ha decidido emigrar a Israel. "Alla tendremos atentados pero porque estan en guerra. ¡Aquí no estamos en guerra! Aquí nos rige una república que supuestamente da un espacio para todos y ahora ya no parece ser así...", se lamenta.

En 2015, año de los atentados, cerca de 8.000 Franceses judíos emigraron a Israel, un récord, aunque no sólo por cuestiones de seguridad. Desde entonces, la cifra ha bajado.

"El repliege comunitario no es la solución"

En París, otros vecinos de la calle Petit hablan con más moderación pero sus palabras también reflejan cierta inquietud.

"Si quisiera ponerme una kipa, lo pensaría dos veces", dice Rémi mientras su esposa Corine asiente: "Hay que ser discretos. Yo ya no llevo estrella de David por ejemplo, tener cuidado con lo que uno dice." Judíos laícos, llevan 20 años en la calle Petit.

"En Francia apenas nos estamos dando cuenta de lo que pasa con el antisemitismo. Actualmente hay tensiones entre musulmanes y judíos. Importan aquí el conflicto de Oriente Medio", analiza Rémi. "Creo que el problema es pensar que la religión, el repliege comunitario es la solución. La solución pasa por más fraternidad, más solidaridad, y por la laicidad. Yo soy nieta de rabino pero creo que la religión es un asunto privado", opina por su parte su esposa.

Según cifras del ministerio del Interior, en 2017 los actos anti judíos bajaron por tercer año consecutivo. Pero esta mejora global esconde un alza de las acciones antisemitas violentas: agresiones, incendios, degradaciones, tentativa de homicidio... Los hechos registrados pasaron de 77 a 97 con respecto al año anterior. También han aumentado los daños a cementerios y lugares de culto.

" 2015 fue un año bisagra ya que se alcanzó un punto máximo, a causa de los atentados. No solo hubo una alza de los actos antisemitas sino tambien de los actos racistas y en contra de los musulmanes", explica Frédéric Potier, delegado interministerial para la lucha contra el racismo y el antisemitismo.

"Desde entonces, en 2016 y 2017 han bajado pero lo que ha bajado son las amenazas. En cambio están al alza los ataques contra los bienes y las personas. Y eso nos preocupa y explica nuestra movilización", continúa Potier.

Delincuencia y radicalización islámica

En el caso de Mireille Knoll, hasta el momento dos jóvenes han sido detenidos e inculpados por "homicidio de carácter antisemita". Uno de ellos era su vecino, la conocía muy bien. Según el ministro del interior, uno de los sospechosos le habría dicho al otro: "es judía, debe tener plata".

" Por ahora no se sabe muy bien si es un antisemitismo basado en la delincuencia, el crímen ordinario y los prejuicios sobre los judíos sin dimensión política ni religiosa, o si tiene algo que ver con el islam radical", subraya Michel Wieviorka, sociólogo y especialista del antisemitismo.

Para la hermana del sociólogo, Annette Wieviorka, historiadora especialista de la Shoah, dos antisemitismos coexisten hoy en Francia. "El primero - y el más estigmatizado - es el que viene de los musulmanes más radicales. Este antisemitismo es cuando atacan o asesinan a judíos con la fantasía de que van a encontrar mucho dinero mientras que en muchos casos estas víctimas eran humildes."

Este antisemitismo mata pero "no debe esconder la reaparición del viejo antisemitismo francés", advierte la historiadora. "Lo vemos con personas como Alain Soral o con este entusiasmo de volver a publicar libros como "Mein Kampf" o "Mi Lucha" de Hitler, o de Mauras o Céline. Este viejo antisemitismo, que pensabamos muerto, estaba allí. Y vuelve a expresarse ahora, a través de los canales históricos de la extrema derecha pero también de pequeñas cosas imperceptibles", apunta.

El "ciberodio"

Hoy el odio contra los judíos también se expresa con mucha fuerza en internet y en las redes sociales, que amplifican los viejos estereotipos sobre los judíos.

Frente a lo que calificó como "ciberodio", el Primer Ministro Edouard Philippe anunció en marzo un plan de lucha contra el racismo y el antisemitismo. Su objetivo principal: reforzar, a nivel europeo, la responsabilidad de los operadores en internet.

"Todo lo que se publica y difunde en Francia debe responder a las leyes republicanas. Hoy es más facil pedir que se retire un video que transmite en directo un partido de fútbol en las redes sociales, que pedir que se retire un insulto antisemita o racista. No me resigno a la idea que una liga de fútbol es más fuerte que el gobierno francés", declaró el jefe del ejecutivo.

Hoy las grandes plataformas en internet cooperan. "Ya no niegan su responsabilidad como hasta hace poco, trabajamos con ellas, logramos cerrar páginas, suprimir mensajes o bloquear videos", señala Frédéric Potier, de la Delegación encarga de aplicar esta nueva política. Pero no es suficiente para el gobierno y por eso quiere llevar la batalla a nivel europeo.

"Vamos a inspirarnos de Alemania donde, desde octubre, se aplica una ley que permite más sanciones. Queremos volver más visibles las herramientas para alertar cuando hay contenidos racistas o antisemitas en internet y lograr el retiro de estos contenidos más rapidamente", precisa Potier.

En Alemania, las grandes redes sociales se enfrentan a multas de hasta 50 millones de euros si no retiran los contenidos de odio en 24 horas. El gobierno francés también quiere modificar la ley para que la ciberpolicía pueda investigar en la red bajo seudónimo, como ya lo hace para casos de terrorismo y pornografía infantil.

Una marcha blanca para Mireille Knoll

Conmocionados, miles de franceses marcharon el pasado 28 de marzo en París, Toulouse o Marsella para rendir homenaje a la octogenaria Mireille Knoll y expresar su rechazo al antisemitismo. En la capital, la ex profesora, y judía laíca, Danielle Czal resaltaba la necesidad de educar para luchar contra el rechazo al otro.

" El otro día un joven me preguntó... -yo ayudo a jóvenes que han abandonado el sistema escolar, de entre 16 y 22 años, que viven en barrios populares - y este joven me dice 'explicame, ¿porque se les tiene tanta rabia a los judíos?'

Allí me di cuenta que hay un problema de educación. Un problema de educación sobre los espacios y el sentido de las religiones, y sobre la manera en que la Historia ha construido estos odios. Hay un problema de consciencia colectiva y cívica."

Un esfuerzo que asegura estar haciendo el ministro de Educación, Jean-Michel Blanquer, presente, como otras figuras políticas, en el cortejo.

La Delegación interministerial para la lucha contra el racismo y el antisemitismo ya ha financiado más de 700 proyectos el año pasado: iIntervenciones en las escuelas, visitas de los centros de memoria de la Shoah para jóvenes de suburbios en gran parte musulmanes, eventos deportivos de inclusión. Sus resultados serán evaluados a mitad de 2019, y al final del plan, en 2020.

 

Entrevistados:

- vecinos de la calle Petit, en el districto 19 de París

- manifestantes de la Marcha de homenaje a Mireille Knoll

- Jean-Michel Blanquer, ministro de Educación

- Javier, profesor de hebreo en el INALCO, argentino que lleva 10 años en Francia

- Annette Wieviorka, historiadora especialista de la memoria de la Shoah

- Michel Wieviorka, sociólogo y autor del libro "El antisemitismo explicado a los jóvenes" (Editorial Seuil 2014)

- Frédéric Potier, delegado interministerial DILCRAH

- Edouard Philippe, primer ministro (al micrófono RFI de Julien Chavanne)

[REPORTAJE] Como dinamita sobre los rieles le ha caído a parte de la sociedad francesa la propuesta de reforma del servicio ferroviario nacional (SNCF) impulsada por el gobierno de Emmanuel Macron. Sindicatos y movimientos sociales levantan una barricada para evitar una liberalización del gigante público.

RFI estuvo en el Mundial del Tatuaje 2018 que tuvo lugar del 9 al 11 de marzo en la Grande Halle de la Villette en París. 420 artistas tatuadores procedentes de 30 países diferentes presentaron su trabajo.

La batalla en Francia por la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido arranca una nueva fase. El combate tiene lugar bajo el gobierno Macron y hay indicios claros de que, esta vez, los defensores de una ley que autorice estas dos prácticas sí ganen la batalla perdida que libran desde hace más de tres décadas.

La batalla en Francia por la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido arranca una nueva fase. El combate tiene lugar bajo el gobierno Macron y hay indicios claros de que, esta vez, los defensores de una ley que autorice estas dos prácticas sí ganen la batalla perdida que libran desde hace más de tres décadas.

Aunque el presidente francés no ha revelado sus convicciones sobre el complejo tema del fin de la vida, la semana pasada 150 diputados -la mayoría del partido de gobierno- exhortaron públicamente a legislar antes de que termine el año en pro de que los enfermos termínales puedan disponer libremente de su cuerpo y su destino.

Apenas unas horas después, la prensa publicó una petición firmada por 260 mil personas que reclaman la autorización en Francia del suicidio asistido y la eutanasia.

Los Pronunciamientos de legisladores y ciudadanos dan señales de vida a la legalización de estas dos prácticas prohibidas por ley pese a que, según un sondeo Ifop, 95% de los franceses son favorables a la eutanasia, es decir que el cuerpo médico provoque deliberadamente la muerte del enfermo en fase terminal y 90% de está a favor del suicidio asistido, o sea que el paciente se la provoque a sí mismo auxiliado por personal competente.

Hasta ahora, si un francés opta por cualquiera de estas dos opciones tiene que cruzar la frontera e ir a Bélgica, Holanda, Luxemburgo o Suiza, los países europeos donde están legalizadas.

Pesadilla o eutanasia enmascarada

La ley francesa sobre el “Fin de la Vida”, o Ley Leonetti, aprobada en 2005 y reformada en 2016, sólo autoriza la sedación profunda hasta la muerte: una inyección de morfina que se aplica al enfermo en fase terminal, tras dejar de alimentarlo e hidratarlo, para que caiga en un sueño profundo hasta su deceso.

Una praxis que causa enojo tanto en los movimientos pro eutanasia como en sus detractores. Los primeros consideran que, además de restringir las posibilidades del enfermo respecto al fin de su vida, puede implicar para ciertos pacientes una agonía.

Si el cuerpo resiste semanas sedado, el paciente terminará muriendo de hambre y de sed y no hay estudios científicos que prueben si sufre o no durante este proceso, denuncian los defensores de la eutanasia. Descontentos igualmente, los opositores condenan la sedación profunda y continua, no por su eventual crueldad, sino por considerarla una eutanasia enmascarada.

La Ley Leonetti también establece que el paciente escriba al ingresar al hospital unas consignas anticipadas sobre el fin de su vida y que deben ser de obligatorio cumplimiento por el cuerpo médico. El texto contempla que el enfermo nombre a una persona de confianza para que tome las decisiones en caso de que caiga en un estado de coma que le impida posteriormente expresar su voluntad.

Pero en el hospital, las cosas no funcionan siempre como lo prevé la ley principalmente porque le está reservado al médico su derecho a considerar dichas consignas como inapropiadas. Esto hace que la decisión quede a discreción total de galeno perdiendo así su carácter obligatorio

Historia de una inyección letal

La lucha en el mundo por el derecho a la eutanasia y el suicidio se remonta a los albores de los años 80 cuando la esperanza de vida aumentó notoriamente al mismo tiempo que crecía la toma de conciencia de que la muerte muchas veces llega de manera cruel, causando agonía y sufrimiento.

Este movimiento militante dio origen a asociaciones en varios países agrupadas en una Federación Internacional cuya reivindicación es que cada persona pueda apagar su luz como mejor le convenga en el momento en que el fin de su vida se hace inminente.

Pero tuvieron que pasar dos décadas antes de que se promulgase la primera ley en el mundo autorizando la eutanasia. En 2001, Holanda se convirtió en el país precursor validando a través de una legislación una jurisprudencia que autorizaba la eutanasia y que, en realidad, regía desde años atrás.

En Europa le siguieron los pasos Bélgica, Luxemburgo y Suiza. En Estados Unidos, el estado de Oregon fue el primero en legalizar el suicidio asistido. Y hasta el momento, Colombia es el único país latinoamericano en el que la eutanasia es legal.

La muerte dulce

Detrás del activismo pro eutanasia en Francia hay una figura emblemática: Jean Luc Romero, filósofo, escritor y presidente de la Asociación por el Derecho a Morir con Dignidad.

“Lo que nosotros queremos es que la persona y solo ella pueda escoger lo que considera mejor como fin de su vida. Que se deje de promulgar leyes hechas por los médicos para los médicos y que legislemos colocando en el centro de la decisión a la persona que va a morir”, dice Romero resumiendo esa lucha que busca remplazar la agonía por una muerte dulce, que es la definición en griego de la eutanasia.

Según las cifras oficiales del Instituto Nacional de Estudios demográficos (Ined), cada año se practica en Francia la eutanasia, prohibida por ley, en unas 4600 personas. Romero insiste en que una ley que autorice la eutanasia y el suicidio asistido evitaría los riesgos y peligros inherentes a toda actividad clandestina y protegería a los enfermos de los desvíos en que, de hecho, se incurre por la ausencia de una legislación en este sentido.

“Uno podría decir, ah, qué bueno, esas personas pidieron que las ayudaran y fueron escuchadas, los médicos se arriesgaron por ellas. Pero, el mismo estudio muestra que solamente 1100 de esos enfermos solicitaron el producto letal, y que los 3500 restantes lo recibieron sin haber pedido nada”.

Una puerta que no se debe abrir

Alliance Vita es una asociación cercana a los movimientos católicos más tradicionalistas que, bajo la consigna de promover la vida humana y el respeto de la dignidad de todas las personas, abandera en Francia la lucha contra el aborto y la eutanasia.

Alliance Vita rechaza de plano la eutanasia y el suicidio asistido pero también está en contra, en acorde con la legislación francesa, al llamado ensañamiento terapéutico: ese encono de médicos y familiares por mantener a toda costa en vida al paciente.

La asociación propugna porque el enfermo en fase terminal sea acompañado hasta el final y que, para tal efecto, se desarrollen las unidades de cuidados paliativos. Un servicio al que, según la Ley del Fin de la Vida, todo enfermo en fase terminal debería tener acceso pero que, en la práctica, se restringe a un 20% de estos pacientes en el país.

Caroline Roux, directora internacional de Alliance Vita, insiste en que la opción “morir o sufrir” de la que hablan los defensores de la eutanasia no tiene validez actualmente con los avances de los tratamientos anti dolor.

Ella alerta, en cambio, sobre la cadena descontrolada que, a sus ojos, puede desatar la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido: “Uno ve en Bélgica u Holanda que a partir del momento en que se abre la puerta a la eutanasia, no se para de ir cada vez más lejos. Bélgica legalizó la eutanasia para menores y ahora contempla hacerlo para las personas con depresión, que tienen más de 70 años y están cansadas de vivir. Quiere la eutanasia, pues usted tiene toda la razón. Con esto se le está diciendo a la sociedad que hay vidas que no valen la pena ser vividas”.

La discusión sobre la actitud más adecuada respecto al fin de la vida se sale de los linderos del derecho para instalarse en un debate ético tan antiguo como la humanidad.

Es un debate filosófico y teológico. Tal vez fue esta la razón por la que, a mediados de febrero, el presidente Emmanuel Macron invitó a una cena a los líderes pro eutanasia junto a los representantes de los principales cultos del país: católico, protestante, musulmán y judaísmo. Una cena en la que laicos y religiosos hablaron de bioética.

Francia se dispone a reformar un sistema que ya colapsó, según las asociaciones de defensa de los derechos de los migrantes, y la reducción de los plazos de tratamiento de los pedidos de asilo no harán más que empeorar la situación.