我们时不时会得到一些新鲜、有趣或叫很多人都关注的新闻。但是这些往往都是暂时、短暂的。可是一般人都会有些继续想要得到、寻求的东西。例如：物质的享受、健康、长寿、孩子听话等。不单是非信徒，信徒也一样。并且信徒需要得到地上福分的理由或许比非信徒更多。或许我们会认为，有好的条件更容易作见证、传福音。要不就是，我们若不需要为很多物质上的东西来操心时，我们就会更有时间来传福音、做主工。这是许多基督徒的想法。但是，这是神使用我们的唯一途径吗？难道上帝的大能、上帝的慈爱、上帝所给我们的福音，就只能通过那些有好条件的信徒，才能够被传扬吗？当然不是！有越来越多信徒认为有好条件比较容易传福音；因此，很多的信徒很容易进到求福主义、求福信仰。他们往往就会捉住一些有关神赐福的经文，如《申28:6；弗1:4；太21:22》。上帝已经将最大的祝福（永恒的生命）给了我们。圣经里面有很多的人物也不是凡事上一帆风顺的。他们是得到了上帝的恩典、懂得上帝的旨意，继续与神同行的。当他们那么做的时候，神自己加添力量给他们。这就是我们今日也要到得着的。神的恩典不能单单停留在知识也不应该是抽象的。必定要能够成为实际的能力、实际的帮助。恩典要变成实际的能力 - 这两者的中间，最重要的是要懂得神的旨意。

从《罗14》一开始，我们思想了很多有关合一与相爱方面的真理。可能很多的人会认为这是非常有启发的道理，或是很实际的相处之道。但若没有基督，我们真切的合一是不可能的。这是因为 ① 人与人之间的隔膜与分歧是在灵里面的，是在人犯罪离开神的当儿发生的。所以唯有借着基督重生，得着一个新造的心，这隔膜才能真实的和解；② 基督的宝血还清我们的罪债，涂抹我们的罪污，担当我们的软弱。所以就算是我们在爱人的功课上还有不足之处，一个心灵常被基督宝血洗净的人不会因在爱心上软弱人受自责，乃是继续效法与学习基督的爱；③ 借着基督而来的就是圣灵，祂不但将神的真理指示我们，也赐我们爱人的能力。所以，一个真的靠圣灵爱人的信徒不是因自己的有限而感到灰心无能，相反的他会心里靠主而满有期待，像是期待主继续更新的作为，使他能爱的更深、更彻底、更无私。其实，若没有基督，我们会很容易将《罗14:1-15:13》的信息视为一种与人相处的道德，而尽量靠自己的能耐来达成，这非圣经的意思，也不是神的本意。神的本意乃是要借着子（基督）得荣耀。所以，在今天的经文里，这整段爱弟兄与接纳软弱者的信息将关注转向基督。祂是我们与神之间的中保《来9:15》，也借着祂的十字架灭了冤仇，使两下（犹太人与外邦人）归为一体《弗2:16》。确实，犹太与外邦民族本有一个最深的隔膜。对一个拥有神律法的启示，和一个随心所欲的外邦族类，这里头具有信仰、民族、生活习惯性质的各方面隔膜，但这一切都在基督里能得着和解了，更何况是目前在教会里刚强与软弱之人的差距。所以，在这方面爱人与接纳软弱肢体的主题上，神最终不单是要将我们指向一种和睦共处的生活，更是要将我们指向基督的独一性与必需性。唯有当人信服祂，才能领会神的爱，能以继续得着启发与能力来爱那软弱无力的。以此，神也才能得着荣耀。

其实，软弱并不困惑，因为我们与生俱来有罪的人都有软弱，但真叫我们困惑的是没有人担代我们的软弱，以至我们一生无法从我们的软弱走出来，成为一个坚强，也能被主重用的人。试问：我们看得到自己的软弱吗？可能，一个逻辑思维很强的人不能明白一个情感很脆弱的人，直到他自己脆弱之后才明白；一个有信心的人不能明白一个信心不够的人所受到的局限；一个有恩赐的人不能明白一个恩赐才能不够的人；或一个外向的人很能理解一个内向的人。确实，若不明白，我们就不能接纳；若不能接纳，我们就不能全心全力的扶持与补上另一个人的短处。其实，当我们说要担代人的软弱，我们基本的心态都是愿意要帮助那软弱者坚强起来。但若那人不改变，那错在于谁呢？那是在于软弱者自己没有意志力与上进心改过来，还是因为我身为他的肢体（或家人），我没有足够的决心帮助他到底，直到他从软弱中走出来呢？其实，在一个基督恩典充满的团契里，我们没有办法画出界限，因为爱是“恒久的”，不是暂时的；爱是“不止息的”；不是终究要停止的；爱是“给予的”，不是自卫的。我们只能问说：我们还能做什么来帮助一个人不跌倒，甚至是坚强起来呢？让我们继续往那个方面祷告，这样我们便能越来越领会基督的牺牲了。其实，一个主所买赎的教会最美的地方不是那教会充满异象、恩赐与活力，乃是因那教会有缺陷（有如不同肢体的有限或是信念、情绪与意志各方面的软弱），那缺陷纵然是众人能看见的，但那缺陷却是能被彼此担当。这在主眼中才是最佳美的教会！其实，人与人之间本有数不清的隔膜，但是若没有《罗14》所讲的“疑惑之事”出现，那隔膜是不会被挑起，也不会被对付的。所以，当神嘱咐信徒要彼此相爱，祂的做法就是叫我们相聚，而在相聚中将我们的分歧与隔膜带出来，这当中我们才能靠主深入内心来反思与反省我们对彼此的爱。当然，我们认为一个教会不合我意，我们能选择离开，但离开不代表我们从自己的属灵问题走出来。我们可能还是带有自我为中心的本性还未被对付，只不过去到一个新的群体重新开始，但是人生命的内在问题是过了日子又会浮现出来的。所以，有时我们若逃避肢体相处中当学习的问题，我们会发现这功课就被带到我们与家人之间的相处。最终，我们不能在爱人这方面成长，也无法深入明白基督为罪人牺牲的精神了。

使徒保罗说：“我主的恩典是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”。事实上，信心和爱心是我们基督信仰里两样最主要的性质。 信心使我们确定一切的爱心是从神而来，也向着神而行，爱心又是叫我们的信心能被验证。这两者都是神在基督里所赐予我们的丰盛恩典，也是我们一生在基督里要认识与追求的。在《罗14》一开始，保罗谈到有关与肢体在一起相爱的事。这相爱有它一定的挑战，因为我们活在一个有罪的世界，天天与有罪的人相处。特别，当我们在基督里面对一个新的关系（肢体关系），这背后没有血缘关系，也没有相似的背景，所以这个的相爱纯粹是来自基督的宝血。所以，在这真实的相爱中，我们一定会面对两者不一样而容易产生的分歧（在这里讲说食物）。当我们谈到这最小的事情时，我们会发现背后有很深的属灵意义。首先，通过这小事，魔鬼要引发我们里头的罪性（没有爱与不顺从之心），带来给肢体之间的关系破裂。在此，蒙受主爱的子民就会发现爱心的操练就出现了。原来，爱不是单单精神上的接受，乃是实际要作出牺牲的（为弟兄舍命），如同主为我们牺牲《约壹3:16》。那么，这牺牲所带来的结果就是彼此的【和睦与建立德行】之事。这就是爱心所结出来的果子了。另外，在《罗14》的结束，保罗将整个对爱心的说法转移到有关信心的道理，因为人最终还是要面对神来行一切的事。无论是吃或不吃（行或不行某事），【若不是出于信心的都是罪】。确实，这句话带给我们对罪最深沉的认识。往往，我们都认为罪是限制在圣经字句里面所给与的水准（是非能否），但这句话将我们带到内心的深处，让我们反思我们所做的一切是否是认定神而做的。确实，信心带来行为，但行为无法完全显露人的心灵深处。就好比说：有些人吃，有些人不吃，但这是向着主所做，是信靠主的信实而做的吗？倘若不，圣经说那就是罪了。所以，今天当我们讲到有关爱人的教导与榜样，我们千万不要将专注转离我们面对神的良心。可能有时我们在外表的行事上都满足了一个基督徒道德指标，但那是借着对基督的信心与对神所赐的应许而做的吗？所以，我们做一样事情背后的动机与心态是唯有神看得清清楚楚的。倘若我们这方面不正直或不清晰，我们便不能蒙神喜悦。愿神教导我们在爱人的事上不失去内心信靠主而带有的敬虔。那在神眼中是被视为更可贵的事。

爱心与良心本是两者非常难融合的天性，尤其是当我们在面对软弱肢体时，那两者将带来更复杂的心境。一方面我们愿意爱人，但另一方面我们又要面对自己的对错观。所以，在爱人的挑战里，我们发现我们并不能盲爱，乃要明白的爱。确实，主基督的爱是让我们知道了人的软弱之后，然后通过真认识真理来学习如何爱人。往往，在爱人的事上，我们的心灵有层次性的感悟，特别是我们与肢体相处时，我们不断的要从自己内心的光景来认识自己到底领会主的爱多深。有些人看到肢体遭难的光景，心里就很怜悯他。有的人是看到肢体的信心受到影响，心里很伤痛。有的人是甚至为了保护或坚固肢体的信心，甚至心里得着力量为他做出适当的牺牲。这不同层次的感悟应当促使我们反思神的爱。可能很多时候，我们只能可怜人遭难与可怜的光景，但是他现在爱主吗？他信心坚固吗？还是受到了打击？我们对此似乎没太大感觉。或是就算有感觉，也不实际做出某些举动来帮助扶持他，这也就是我们爱心的肤浅了。事实上，这世界都有同情之心，同情那比我们可怜的，但是这样的心很快会因他的情况好转而消散。但是，当一个人失去对主的信心时，他是马上会成为那恶者的食物，走进他的谎言，受到更多的亏损。因此，我们在主里坚固的人（所谓信心也成熟的）当把关注放在要建立人的信心。那不但是在教会看到肢体时有一种亲切感，我们也乐意的要勉励他，让他在主里恩上加恩。从另一方面，我们也非常谨慎不让还幼嫩的肢体被绊倒。在此有警觉，也有负担的肢体可说是明白何谓神的国。因为神的国与爱肢体的心行事是息息相关的。今天，有很多的信徒很想经历神的国所带来的好感，如同变化山一样的经历，但却不明白神的国是与两三个人的相爱与同心有关系的。当圣经说：“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”，究竟这“公义、和平，圣灵的喜乐”在哪找着呢？那不在信徒相咬相吞（彼此妒忌，比较），也不在我们与肢体那外表的礼貌与客气，也绝不是在教会里音乐伴奏的气氛，那乃是在我们对彼此真诚的关系，在乎彼此的信心，也能为彼此舍己的心找着的。试想，是外在的气氛让我们看见天国，还是那与彼此内在的深交呢？当我们回顾上个礼拜所提“软弱肢体”与“疑惑之事”的时候，我们很容易陷入“基督徒能否这样行，能否那样行”的观点。其实，当我们过度为这样的事争议与辩论，只不过说明我们是为了保护自己，论断他人而已。说的再完美，也是从自我出发。但是对那认识天国的奥秘之人，他的关注是放在他人的益处与信心的成长，本为主的心。今天，让我们多思想怎么成为一个神所喜悦，人所称许的信徒。

当我们读到罗马书的这一段，我们来到了教会所面对的切身实在的问题，就是在活出真理方面有不同的观点。其实，人际关系本是教会里最复杂的问题，特别是当肢体在面对“实践真理”上有不同的观点。倘若我们在这方面掌握不到如何靠圣灵，拿捏的不好，这是会造成分歧，甚至分裂。其实，人都有一个渴望被接纳，而也希望自己的观点受到认同。这是一个理想，但确实上这是不可能的。因为我们都生长在不同的背景与文化，更重要是我们每个人对真理的领受都在一个“信服的过程”。所以，生为一个教会的信徒，我们要怎么面对“过程中的不同”，也渐渐走向“逐渐的相同”？其实，当我们看见历史历代教会的问题，我们会发现极少是因为基要真理而分裂，多半是因为在活出真理上达不到和谐，以至教会所传讲的真理无法受到某些不满之人的共鸣，分裂便产生。在这罪恶的世界与人性的软弱中，这是一个现实，在一个教会里这更是无法避免的。确实，当我们步入一个后现代主义时代（从二十世纪后期开始），资讯与思想大大的增广，人人都讲究人权与自由的发言，人便开始厌弃那等“绝对性”与“指定性”的观点。倘若一个人带出圣经的某些观点（与基要真理无关的），却一律强调自己的观点独到与正确，那是会带给人许多的反感。然而，后现代主义也带给教会一种“开放式的文化”，接纳各种教导，也不反驳在真理上错误的观点。这样对教会绝对有弊无利。所以，我们要怎么划清这个界限呢？确实，每个时代都有这方面的挑战。可能曾经在初代教会或几个世纪前曾在教会非常真意性的事情已经不再是今日信徒的纠结了，例如在十七世纪时，清教徒对婚姻戒子的交换有很强烈的争议，认为那是天主教的迷信仪式，毫无圣经根据，但今天却是被教会接纳为婚约的象征物。直到今日，我们可能还是会在习惯于礼仪上面对有所分歧之事，就如：施洗礼的方式（浸礼或洒礼）、婴儿洗礼或祝福礼、姐妹用化妆品或携带名牌包、现有或重要的圣灵恩赐（传统与灵恩信徒常有的分歧）、基督徒能否接触K-Pop、神迹奇事在这时代常有还是少有、末世论的观点、千禧年的设立、等。其实，在这一切分歧之事，有些在今时今世是显得很直接的，有的却非直接。但我们都必须从真理中找出论点，但过后我们也要注意我们强调那论点的烈度。倘若某些事带有相对性的余地，我们过度的强调就会带来分歧。或是某些论点不在当时保持，那会带来下面的人放纵。今天，圣经先给予我们顺着爱心而行的原则，就是在福音里先接纳信心软弱的弟兄，如同主接纳了他。对于疑惑之事，我们也当得着正确的眼光。在此，我们要认清接纳弟兄的心态是如何，对疑惑之事的看待又是如何。