佳音LOVE聯播網-清醒的心

為免基督使者的職分被人毀謗(3)，本章保羅再申述自己的行止作為哥林多信徒的榜樣，並提出各樣勸勉。

1-2勸勉要把握機會回報主恩。是連接5:21基督代替之恩而發。

3-10表明自己是神的僕人：4-5在忍受患難上；6-8在品德上；8-10在外界評價和真實情況的強烈對比上。這些生活見證表明保羅是神的用人。7｢仁義的兵器｣：公義正直是屬靈爭戰的武器。

11-13勸勉要有寬宏的心：先說自己的榜樣才要求信徒照樣回報。｢口是張開的｣：指竭力教導，凡神的旨意、與信徒有益的，沒有一樣避諱不說(參徒20:20;27)；｢心是寬宏的｣：指心胸廣闊，能包容不同的信徒，和他們的軟弱無知。

14-18勸勉要與世有別：14-16屬神的不可與屬鬼魔的混雜；16-18要分別出來才能被神收納。｢不要同負一軛｣：摩西律法禁止人用兩種不同種類的動物同負一軛耕地(申22:10)，這裏借用來提醒信徒不可與異教者親密合作。15｢彼列｣：魔鬼的別稱。16：引利26:12及結37:27說明神住在祂百姓中間，現在神藉聖靈住在信徒心內，信徒成為神的殿，這樣，信徒便不能拜偶像。

本章保羅更進一步闡述他的人生觀。

1-5 保羅盼望並確信將來必得著復活的身體1｢地上的帳棚｣：指人短暫的肉身。｢拆毀｣：指死亡。｢天上永存的房屋｣：指復活的

身體。｢不是人手所造｣：非物質的、屬靈界的。3｢赤身｣：指沒有身體作遮蔽的靈魂。5：聖靈是我們得復活身體的憑據。

6-10因對復活的確信，保羅坦然無懼，反而渴望離世與主同在；又因在復活後要面對｢基督臺前｣的審判，於今生謹慎為人，凡事討主喜悅。6｢與主相離｣：指有身體相隔離。

11-17因基督救贖大愛的激勵，保羅專心為主、為他人的好處而活。11｢顯明的｣：指在神面前是赤露敞開、毫無隱瞞的。13｢謹守｣：原指｢清醒｣，與｢癲狂｣對比。｢癲狂｣，指被評為宗教狂熱。

既然新約福音的職事如此榮上加榮，保羅說明他如何忠於這職事:

1-6只將真理表明出來：1不喪膽；2棄絕暗昧可恥之事，不謬講神的道；3-4不蒙蔽福音；5不傳自己只傳耶穌。6小結：保羅得光照的見證，呼應3:18。

7-12顯明瓦器裏的寶貝：7-9顯明這出於神的莫大的能力；10-11顯明耶穌的生；12藉死亡發動生命。7｢這寶貝｣：指內住的基督。｢瓦器｣：比喻我們的肉身。

13-18憑信心說話行事：13因信在艱困中說話；14因信知道必與耶穌一同復活；15因信凡事榮神益人；16-18因信不懼現今的患難，等候永遠的榮耀。

回答完關於保羅未到哥林多的疑問後，3-7章談他福音的事奉。

1-3 保羅與薦信。為了避免上段誇勝與香氣之說引起質疑，保羅在此強調他不是推薦自己，或需要人的薦信。1｢薦信｣：當日教會間普遍需要(參徒9:2;羅16:1)。2-3：哥林多信徒是保羅的薦信，亦即是他福音工作的成果，是神的靈寫在人的心版上的。

4-11保羅所傳的新約職事：4-6憑聖靈不憑字句；7-11比摩西的職事更有榮光；12-16沒有帕子遮蔽；17-18返照主的榮光。6｢精意｣：原作｢靈｣。13：摩西因以色列人害怕他的榮光，就用帕子蒙上臉，這帕子正可象徵：與神的阻隔；b.摩西帶下山的律法是將要廢去的，正如他臉上的榮光會漸退。神要讓那｢敞著臉得以看見主的榮光｣的新約職事代替舊約的律法。14:基督成就了揭去帕子、廢去律法的大工。15:可惜猶太人心上仍有塊帕子。

本章繼續說明延後拜訪的原因，並陳明自己對教會和各地的宗旨.

1-4再述未去哥林多的原因：1定意要大家沒有憂愁，亦即是在等哥林多人悔改，才去見面；2-3但他唯以信徒悔改為快樂，2節或譯作｢因為如果我叫你們憂傷，除了那因我而憂傷的人(即犯過錯的人)之外，誰能叫我快樂呢？｣；4指責都因愛的緣故。

5-11 勸勉信徒接納悔過的人：5｢叫人憂愁的｣：指犯過錯的人。所犯的罪可能是林前5:1-5所說的淫亂，或是對保羅使徒權柄的侮辱。這人已悔改，也受了眾人責罰，保羅說就夠了(6)，不如赦免安慰(7)。9：上封信所關心的是信徒願否聽從教導。10-11：保羅願與教會一起在基督前赦免犯過者，以免上魔鬼當。

12-17 結論：保羅到任何地方都顯揚基督的香氣。14：取材自羅馬將軍凱旋遊行的情景：在凱旋隊伍中，將軍領首，隊中士兵拿著香，散播香氣，隊末是俘虜和戰利品。保羅以此喻神率領信徒得勝，並藉他們到處宣揚福音。

本書寫於前書之後約一年，保羅離以弗所往馬其頓時(徒20:1)。前書論教會問題；後書則論主工人的特質。最讓人認識保羅的為人。

3-11苦難中的感恩。3-7為苦難感恩的原因；8-11為苦難感恩的實例。8｢在亞細亞遭遇苦難｣：徒19:23-41載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇暴亂，這應只是他在該省所遇苦難的一小部分。

12-24 未到哥林多的原因：保羅本想先到哥林多才去馬其頓，但後來改變計劃，先去了馬其頓。有人因此批評他的行蹤｢忽是忽非｣，保羅提出解釋：12-14良心的見證；15-20 遵行神旨意的行程；21-22神的印證；23-24｢為要寬容你們｣：沒有先到哥林多也為了給你們悔改的機會。這不是要干涉你們，而是幫助你們離開罪惡，建立信心站立得穩，才能有喜樂的生活。

本章是書信結尾的愛心的囑咐。  

l1-4 捐款的交代：徒11章記安提阿教會託巴拿巴和保羅送捐款到耶路撒冷賑災，日後保羅同樣教導他所建立的教會為耶城聖徒捐款，見林後8-9章。    l5-9預告自己的行程。

10-18其他交代：10-11：吩咐教會接待提摩太。12：替亞波羅交代行蹤。13-14：勉勵剛強。15-18：教會當敬重同工同勞者。

19-24 問安。22｢主必要來｣：原為亞蘭文的音譯，可能是早期教會的常用語，以主再來互相提醒，或作為求主快來的禱詞。

談完了恩賜和合一(12-14章)，現在談另一件重要的屬靈事：復活。

1-11基督復活：1-4基督復活是福音的主要內容；5-8基督復活的人證；9-11保羅的見證。8｢未到產期而生的人｣：保羅謙稱自己未受基督在世時的教導，好像未經正常孕育的早產兒。

12-19基督復活的意義：基督若沒有復活，則：我們所信的就是枉然(14)；b.使徒都是作假見證(15-16)；c.我們仍在罪裡(17)；d.那些信衪而死的人都滅亡了(18)；e.我們就比世人更可憐(19)。

20-54基督復活與信徒復活：20-22基督復活是初熟的果子；23-28復活的次序；29-34復活與基督徒的人生觀；35-54復活與身體的改變。29｢為死人受洗的｣：應是指人因被死去的信徒親友感動而受洗，盼望將來復活後能再相聚；『為』字指因為，而非代替死人受洗。32｢在以弗所同野獸戰鬥｣：或說即指以弗所暴動之事(徒19:23-41,｢戲園｣即觀賞野獸戰鬥之場)，但本書寫作時間應稍早(見林後1:8)，也可能此為比喻，形容自己在以弗所天天冒死。

55-58結論：55-57得勝的凱歌；58總結的勸勉：要多作主工。

談完了愛的妙道，保羅繼續論恩賜的應用問題，接續12章。

1-5 方言與先知講道的比較。1：原文無｢恩賜｣二字，｢屬靈的｣指在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的階段。｢方言｣：有兩種，門徒於五旬節被聖靈充滿時說的是｢別國的話｣(徒2:4)；此處則指一種超乎悟性，直接表達靈裡感受的語言(2;14)；「作先知講道」：原文作｢說預言｣，即宣講神的信息，包括預告未來之事。

26-40聚會中運用恩賜的原則。26：聚會總則──凡事都當造就人。27-28：輪流說方言的原則。29-33：輪流作先知講道的原則。34-38 聚會中婦女說話的原則。這裡是指擾亂聚會秩序的亂發言，有恩賜的婦女只要蒙頭表明順服，是可以禱告講道的(11:5;10)。

本章談那｢更大的恩賜｣;｢最妙的道｣，也就是愛。

1-3 愛的價值：所有恩賜和善行都不能沒有愛。

4-7 愛的定義：5｢害羞的事｣：指魯莽。7｢包容」：原意是遮蓋。

8-13愛的超越：才能、知識都必歸於無有，愛卻永不止息(8-12)；b.常存的有信望愛，其中最大的是愛(13)。10｢等那完全的來到｣：指基督再來之時。11-12：以孩子比喻所知淺薄、銅鏡比喻所見的模糊，等到基督再來，｢那時就要面對面｣，對神的事完全知道了。13：和知識與恩賜比起來，信;望;愛是常存的，但當主再來，所信的已見著；所望的已實現，只有愛永不變，且還更完全。