佳音LOVE聯播網-清醒的心

本章開始保羅正面教導屬靈的事(1),先從屬靈恩賜論靈裡合一。

1-3 前言：要明白屬靈的事，惟靠聖靈感動，認耶穌是主。1｢屬靈的恩賜｣：原文沒有｢恩賜｣二字，或譯作｢屬靈的事｣

4-11 聖靈賜人各種恩賜。4-6：｢恩賜｣：指才幹；｢職事｣：即服事的工作(如28-30所列)；｢功用｣：即功效，三者都出自父子聖靈三一神。8｢智慧的言語｣：指得著神的智慧，能洞察真理；｢知識的言語｣：能說出隱藏的事。如：但以理說出尼布甲尼撒王的夢，是知識的言語；講解夢的意義，是智慧的言語(但2)。

12-31 以身體的比喻說明恩賜要互相配搭：肢體彼此需要，不能自我隔絕(15-20)，或互相排斥(21)，乃要彼此配搭，互相照顧(22-25)，有苦同當，有樂同享(26)。28-30：神在教會中所設的各項職事也是如此互相配搭。然而還有更大的恩賜，見下章。

本章糾正另二項哥林多教會的問題──關於女人蒙頭，和守主餐。

1 總結8-10章：應效法保羅因愛而放棄權利，如他效法主捨己。

2-16 女人蒙頭的問題：重點是｢在頭上有服權柄的記號｣(10)，女人順服男人(尤指夫妻)，男人順服基督，這是神創造的次序。一如基督也順服神。蒙頭是一種外在標記，更重要的是內在真有順服。11-12：女人由男人而出(從創造論)，男人也由女人而出(從生育論)，故男女是平等的；｢但萬有都是出乎神｣，故男女都該順服神對自己的安排。女人蒙頭則是神給男女兩性的分別。

17-34守聖餐的問題：初代教會的｢主的晚餐｣，包括擘餅聚會(又稱聖餐)和愛筵。17-22責備聚會中分門結黨，各人只顧自己吃喝。23-26：聖餐的意義──紀念主。27-34：吃主餐的正確態度：27｢按理｣：即當有合宜的態度；b.28｢省察｣自己是否有得罪神和人；c.33｢彼此等待｣：等到齊，食物平均分配了才吃。即彼此顧念。

本章仍續談吃祭偶像之物的問題，轉以歷史為例，並提出應用法。

1-13 歷史的鑑戒──從屬靈角度看以色列歷史：2｢雲裡海裡受洗歸了摩西｣：以色列人跟隨摩西過紅海、受雲柱引導，豫表新約信徒跟隨耶穌而受水和聖靈的洗。｢靈食｣：指嗎哪。｢靈水｣：摩西曾兩次擊打磐石取水(出17:6;民20:11)，保羅宣告基督就是那｢靈磐石｣，流出活水供應生命。5-11：不要像祖先們樣貪戀惡事、拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言。12：要引以為戒，勿自以為站得穩。13：但也毋須氣餒，因為神必開出路，使人忍受得住。

14-22 回到吃祭偶像之物的主題(8:4-6)：強調要逃避拜偶像的事，不可吃主的筵席又吃鬼的筵席。

23-32 實際的應用：25-30：關於吃祭偶像之物的明確指示(詳下)；23-24及31-32：總結──或吃或喝，無論作什麼，都要榮神益人！

本章保羅以自己為例，繼續說明何謂｢為弟兄放棄自由｣。

1-14 保羅原可享有的自由──使徒的權利：1-3保羅作使徒的印證。4-14使徒可有的權柄，如靠福音養生、娶姐妹為妻等。6｢巴拿巴｣：第二次旅行佈道前，保羅和巴拿巴為著馬可起爭論而分開(徒15:37-39)，這裡卻自然提起巴拿巴，可知兩人情誼依舊，且巴拿巴的服事廣受哥林多人所肯定。7：舉當兵的、葡萄園主和牧羊人為例，說明傳道人可受供養。8-14再以聖經證明：牛在場踹穀，不可竉住牠的嘴(申25:4)；b.伺候祭壇的祭司就吃祭物(利6:16等)；c.主也命定傳福音的靠福音養生(太10:10)。

15-27 保羅自己放棄權利：原因是：15-18為叫人不花錢得福音；

19-23為要多得人；24-27為要得獎賞。15｢所誇的｣：就是為軟弱的弟兄放棄自己權利的榜樣。24｢場上賽跑的｣：古時哥林多每兩年舉行一次地峽運動會，其重要性僅次於奧林匹克競技，得勝的選手得桂冠為獎賞。27｢攻克己身｣：指制伏肉體的私慾。

8-10章論吃祭偶像之物，與華人的社會文化也息息相關。

1-3 前提：當憑愛心，而不憑知識。

4-6有關偶像的正確知識：世上只有一位真神(我們的父神)、一位真主(耶穌)，偶像是不真實的。本段要與10：14-22參看。5｢許多的神｣：有許多根本不存在的神，被人們當作神明來供奉。

7-13但為免絆倒弟兄，寧可不吃。7｢以為所吃的是祭偶像之物｣：他們以為偶像是真實的，而吃祭偶像之物就等於拜了牠。｢良心既然軟弱，也就污穢了｣：污穢他們的不是食物，而是疑惑；和承認偶像是活的這種觀念。8：此｢損…益｣是對靈性，非對身體。

7-10章答覆哥林多教會來信問的問題，首先是有關婚姻的：

1-9 婚姻的問題：3-5：夫妻在性關係上要互相尊重，不可彼此虧負。7｢神的恩賜｣：此指不結婚的恩賜(參太19:10-11)

10-16 離婚的問題：不可離婚是主的吩咐(參太5:32;19:3-9;可10:2-12;路16:18)，除非配偶犯姦淫(參太19:9)或去世(39)。保羅進一步討論被不信的配偶離棄時，信的一方可同意離婚(15)。

17-24守住蒙召時的身份：原是針對上述婚姻關係，勉信徒勿因信了主而鬧婚變；此真理並適用於其他情況，如割禮、奴僕制度。

25-35 守童身的問題：｢童身｣指從未結過婚。26｢現今時勢艱難｣：指異教性道德的腐化，經常侵襲；也暗示將有更多苦難來臨。｢守素安常｣：原意為安於現狀(英譯：｢作他自己｣)，指不結婚。

36-38父母對女兒的婚姻。l39-40寡婦再嫁的問題。

1-11 訴訟的事：信徒之間的爭論應在教會內解決，不當訴諸教外的法庭，因：聖徒將來要與主一同作王(提後2:12)，現今理當判斷教內的爭訟(1-6)；1｢不義的人｣：指不信耶穌的教外人。b.互相告狀有違弟兄相愛的原則(6-8)；c虧負弟兄就是不義，不能承受神的國(9-11)。由此舉出多種不義的罪，而引出下段。

12-20淫亂的問題：有人以｢食物是為肚腹，肚腹是為食物｣的口號為淫行辯護，保羅則提出：淫行有益處嗎?(12)；b.淫行使人受轄制(12)；c.身體不是為淫亂而是為主(13)；d.身體是要復活的(14)；身體是基督的肢體，是與主聯合的，怎可交給娼妓(15-17)；e.身體是聖靈的殿(18-19)；f.我們不是自己的人(19)；g.我們是重價買來的、尊貴的；h.身子是要榮耀神。

本章藉哥林多教會的一件亂倫事件，談教會的潔淨問題。

1-8 教會不應容忍淫亂事件：5｢交給撒但｣：意指將他逐出教會，脫離主的保守，受到撒但攻擊和責罰(參提前1:20)；｢敗壞他的肉體｣：使他的身體受到疾病痛苦等刑罰，或可因此痛改前非，便能｢使他的靈魂…可以得救｣。6-8：罪有傳染性，姑息罪惡將影響全教會，好像一點麵酵能使全團發起來。會施行懲戒的原因

9-13不可和不潔的人相交。9｢先前寫信｣：此信已失傳。11：所列的六等人，是指對這類惡行屢犯不改，不聽勸戒，習以為常，而在別人眼中成為定型人物，而不是指那些偶然被過犯所勝的人(加6:1)。故千萬不要隨便引用本節經文來對付弟兄姊妹。

保羅繼續說明服事神的人不但是耕種的、建造的，並且是：

1-5管家：所求於管家的，是要他有忠心。所以不可對他們妄加論斷。1｢奧祕事｣：即二章所謂神昔日隱藏而現今啟示出來的福音真理。｢奧祕事的管家｣：受託傳揚此真理的人。4｢我雖…稱義｣：指｢我雖然問心無愧，但所做的不一定被算為對｣。

6-13使徒：被神列在壓軸戲，多受苦難，所以不可貴重這個，輕看那個。9｢成了一臺戲｣：當時羅馬人將判死罪的囚犯放進競技場(劇場)，與兇殘的野獸搏鬥，直鬥到死，作為娛樂觀眾的戲碼。

14-21父親：哥林多教會有許多師傅，但只有一位屬靈的父親，就是保羅，因此保羅帶著愛和管教的權柄，要求他們效法和紀念他的行事，否則等他到來時，就要施行懲戒(21｢帶著刑杖｣)。

本章繼續說明不可結黨分爭的理由：

1-4 因分黨是屬肉體的行為：1｢屬肉體｣：是指與神相違，按自己的意思生活，在基督裏只能算是嬰孩。

5-9耕種田地的比喻：牧養者彷彿栽種、澆灌的工人，算不得甚麼，叫五穀生長的是神。

10-17 建造房屋的比喻：牧養信徒又彷彿在耶穌基督的根基上建造房屋，因所用的材料不一，到末日時或受獎賞，或受虧損。16-17：所建造的還不是普通房屋，而是聖殿，豈可毀壞！

18-23 小結論：18-20：再次強調世俗智慧的無用。21-23：不可拿人誇口。