佳音LOVE聯播網-清醒的心

本章繼續記載耶穌在加利利的服事。

1-12醫治癱子：4｢拆了房頂｣：巴勒斯坦的房頂多是平的，用樹枝和黏土混合建成，故可能拆通。10｢人子｣：耶穌的自稱，含有二意：(1)祂是神成為人之子，有完全的人性；(2)祂就是舊約豫言的彌賽亞(參但七13~14)。

13-17呼召利未。14｢利未｣：即馬太福音的作者馬太(參太九9)。15｢稅吏｣：替羅馬政府收稅的人，如同“猶奸“，專門壓榨同胞；又侵吞稅款，為猶太人所最不齒。｢罪人｣：不守猶太人教律法的人。16｢法利賽人｣：猶太教中最嚴謹的教派，堅持與外族異教分離、嚴守律法，受百姓尊敬。17｢義人｣：此指自義的人。

18-22論禁食問題：21-22：若將新布補在舊衣上，洗濯時新布會收縮而更加扯破衣服；若將新酒裝在無彈性的舊皮袋裏，酒發酵膨脹時會漲破皮袋。比喻耶穌活潑的天國信息與猶太教陳舊的儀文主義難以相配，必須革新了。

23-28論安息日掐麥穗：法利賽人為安息日加進了許多摩西律法所沒有的繁文縟節，門徒｢掐麥穗｣被視為做工，犯了安息日不可做工的規條。25-26大衛吃陳設餅的事見撒上廿一1~6，耶穌引此說明律法本身是活的，是為了人的需要而設立的。

本書是四福音中最早寫成的，側重表現神的兒子耶穌成為僕人。作者馬可與彼得關係深厚(彼前五13)，本書即根據彼得的講述而成。

1-8僕人的豫備：1｢基督｣：彌賽亞、受膏者，救世主的意思。「福音」：好消息。

9-11 僕人的受浸。9｢受了約翰的洗｣：耶穌是無罪的，本不需要受約翰｢悔改的洗｣，祂受洗是降卑以成全人間的禮儀(太三14-15)，也給我們做了最美的榜樣。

12-13僕人受試探。12｢催｣：神主動催耶穌去受試探，使他的得勝能助我們。

14-45僕人早期在加利利的服事。14｢加利利｣：是猶太人所藐視的外邦人聚居之地(參太四15)，耶穌卻選擇以此區為活動的中心，參六1注。21｢安息日｣：猶太律法所定的休息日，每週五日落到週六日落時分。｢會堂｣：猶太人亡國被擄後在各地建立的聚會場所。22｢文士｣：或譯“教法師“，是教導律法的人，但常拘泥字句，缺乏生命能力。40｢大痲瘋｣：代表不潔淨的嚴重疾病，患者需獨居營外，靠近的人也為不潔(參利未記十三­十四章)。耶穌竟然伸手摸他！44｢給祭司察看……獻上摩西所吩咐的禮物｣：再次顯明耶穌成全人間的禮儀，不冒失衝撞習俗。

1-6波阿斯贖以利米勒之產：2｢恰巧｣：再次顯明神在此事掌權。4-5：

為死人贖地，參利25:23-28；娶死人之妻參申25:5-10。6｢於我的產業有礙｣：若只贖地，將來他自己的兒子還可以繼承所買的產業；若兼娶路得，她將來所生的長子要歸死人名下，且將繼承那地。

13-17波阿斯娶路得為妻：12：有學者據此節推論波阿斯年齡雖較大，但沒有後裔；且應是與猶大當年一樣喪偶(參創38:12)。

18-22 後記：波阿斯是大衛王的曾祖父，路得進入了基督的家譜。

1-5拿俄米為路得找歸宿：2｢簸大麥｣：當時人先將禾捆曬乾，讓牛拖木橇來踹，使穀粒脫去糠皮(參申25:4)，傍晚地中海上的風吹起時，麥農們奮力用禾叉將混有碎稈、糠秕的穀粒，迎風拋向空中，使糠秕被風吹散(參詩1:4)，較重的穀粒便掉回禾場上。4｢腳旁｣：本是僕人躺臥之處，表示路得身份卑微。

6-18波阿斯答應為路得盡親屬的本分：7｢麥堆旁邊｣：原文為｢麥堆的最遠端｣，故無人知道有女子到場上來(14)。這也顯明神在引導此事。9｢衣襟｣：與2:12｢翅膀｣同字根，此指路得向波阿斯求婚，好為以利米勒家生子立後。10｢你末後的恩比先前更大｣：此｢恩｣不僅是蒙恩；也指施恩。先前的施恩指路得忠心事奉婆婆；末後的施恩指她對以利米勒家族的忠心──為了替夫家立嗣，寧願不嫁給城中的年輕人，反要求嫁給波阿斯。14｢六簸箕大麥｣：約為24升。

1-3路得拾遺穗為生：按摩西律法，像路得一般的窮人，有權拾取剩下的麥穗(參利19:9；23:22；申24:19)。

4-17波阿斯厚待路得：7｢屋子｣：田間遮蔭的棚子。14｢烘了的穗子｣：剛收割的麥穗用小火烘熟，剝去外殼食用。15-16按摩西律法，拾麥穗者只拾取剩下或遺留的麥穗，不能從禾捆中取。波阿斯囑咐僕人待路得之法遠超過律法的要求。17｢一伊法｣：22公升。

18-23拿俄米的囑咐：20｢願那人…｣：意為｢願那不斷施慈愛給活人和死人的耶和華賜福給他｣。活人指拿俄米及路得，死人指以利米勒及兩個兒子。｢至近的親屬｣：贖業至親，參利25:23-28。

本書記外邦女子路得，因一個正確的選擇，竟作了大衛王的曾祖母，進入道成肉身的耶穌基督的家譜。

1-5寄居摩押地：摩押人是羅得亂倫而生，摩押王巴勒曾雇用巴蘭咒詛以色列人(民22)，所以神定他們不可入耶和華的會(申23:3-6)。

6-13 啟程回猶大地：拿俄米與兩個媳婦間的深情厚意，動人肺腑。

14-22 路得定意跟從：16｢你的國…我的神｣：她不只願意離鄉背井，且決心作以色列民，事奉耶和華神。這是信仰的抉擇與宣告。22「割大麥的時候」：四、五月間。

1-7以民發現自己處罰過當，使便雅憫只剩下600男丁，而自己又起了誓不把女兒嫁給便雅憫人，那麼這支派豈不是將會絕了後代！

8-15解決辦法一：懲戒基列雅比人未參戰之罪，殺了他們一切男子，和婦女孩童，將未出嫁的400名處女給生還的便雅憫人為妻，免得便雅憫支派滅絕。8｢基列雅比｣：在約旦河東3公里，屬瑪拿西支派，與便雅憫都是拉結的後裔，大概因此不願參與討伐便雅憫。

16-24解決辦法二：去示羅搶妻，以補基列雅比女子人數的不足。

25結語：｢那時以色列中沒有王，各人任意而行。｣

1-11眾支派聲討基比亞。1｢從但到別是巴｣:指以色列全地。｢但｣是以色列北境(18章)，別是巴是南境。｢米斯巴｣:在基比亞西北5公里。

12-16便雅憫人包庇基比亞匪徒，要與眾支派開戰。

17-28眾支派聯軍兩次敗於便雅憫，合共陣亡4萬人。26｢獻燔祭和平安祭」：顯示他們有悔改、與神和好的心意。

29-48第三回合眾支派用伏兵之計大勝，便雅憫人只剩下600人，幾乎滅族。｢臨門磐」：基比亞東北約九公里的天然峽谷，易守難攻。

19-21章記當時道德上的腐敗。此事件應發生在士師時代的早期。

1-26基比亞人的惡行：利未人自岳家接妾返家，寄宿於便雅憫的基比亞，當地匪徒輪姦那妾致死。11｢基比亞｣:在耶路撒冷以北6公里。18｢往耶和華的殿去｣:可能是｢往我的家去｣之誤抄；或是他打算往聖所去獻感恩或贖罪祭。24：老人寧可犧牲女兒(參創19:8)

27-30 利未人召眾報復。29｢切成十二塊｣:利未人悲憤之餘，將妾的屍體作為控訴這種可恥罪行的工具，號召眾人討伐罪人。

1-10但人的探子遇見米迦的祭司：1｢還沒有…得地為業｣:因勝不過亞摩利人(1:34-35)，和非利士人(13:1-2)，但支派始終未能得著他們的領地。2｢那地｣:指拉億(7)，在以色列北境，又名利善(書19:47)。

11-31但人搶劫米迦的神堂和祭司。帶去拉億定居。30-31｢那地遭擄掠的日子｣:指以利的時代，非利士人擄掠示羅(撒上4:1-11)時。