讲道 - 基督教北京守望教会

上个主日，小白牧师分享了《列王纪》18章，讲到了希西家王所推动的宗教改革，以及随后面临的试炼与挑战。今天我们要分享19章，来看看希西家王在面对亚述的挑战时，是如何坚心倚靠耶和华，并经历耶和华的拯救。分享之前，我们一同祷告。

希西家王在犹大诸王中非常突出，圣经用了10章的篇幅来记载希西家王的事迹，其中《列王纪下》用了3章，《以赛亚书》也用了3章，《历代志下》用了4章，可谓浓墨重彩。希西家到底是一个什么样的人物，圣经要花这么多的篇幅来描写他？《列王纪下》是这样总结和评价希西家王的：“希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在，他无论往何处去，尽都亨通。他背叛，不肯侍奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。”（19:3-8）与他前后的犹大列王相比，希西家王最突出的特点是对耶和华的依靠。他依靠耶和华，克服了极大的阻力，在犹大国内推行宗教改革，废去了之前多少年都没能废除的邱坛，毁坏了各种偶像，甚至打碎了摩西所造的铜蛇。他父亲亚哈斯与亚述结盟，依靠亚述，他却背叛亚述，不再侍奉和依靠亚述。这一切的做法给犹大带来了信仰复兴，但同时也带来了从亚述而来的压力和挑战。

亚述王的第一次威胁与希西家的回应

在进入19章之前，我们还需要简单回顾一下18章中所记载的背景。18章记录了希西家所面临的第一次威胁。希西家王四年，亚述攻取了撒玛利亚，之后又征服了一个又一个国家，几乎战无不胜。如今，亚述大军压境，已经到了离耶路撒冷很近的拉吉。拉吉是犹大抵抗亚述的最后堡垒。如果拉吉被攻下，耶路撒冷就不保了。弱小的犹大能用什么抵抗亚述呢？希西家王起初信心软弱，他的第一反应是求情纳贡，希望能化解危机。然而，亚述王岂能满足？他收了金银后，并没有撤兵，却差遣将领率大军直奔耶路撒冷。亚述王的将领拉伯沙基站在上池的水沟旁，在在漂白地的大路上，大肆辱骂希西家和犹大的百姓，亵渎他们的神耶和华。拉伯沙基辱骂犹大亵渎神的地方，正是先知以赛亚曾经站着劝希西家的父亲亚哈斯王的地方（参 赛7:3）。当时犹大面临亚兰和北国以色列的围困，以赛亚劝希西家的父亲亚哈斯王倚靠耶和华，然而亚哈斯不听，去倚靠外邦的强国亚述。如今，他的儿子希西家不肯侍奉亚述王。拉伯沙基转述了亚述王的质问：“希西家，你到底倚靠谁，竟敢背叛我？”你如果倚靠埃及，必伤害自己，埃及倚靠不住。这一点亚述王说得没错，其实先知以赛亚早就说过了，“埃及的帮助是徒然无益的”（赛30:7）。可是，亚述王接着说，你如果倚靠耶和华，耶和华也拯救不了你们。你们瞧瞧，列国的神，哪一个能拯救本国脱离我的手？亚述王依仗亚述的军事实力和历史经验，目空一切。在他看来，耶和华与列国的神一样，都不是他的对手，根本靠不住。亚述王所挑战的，不仅是犹大国，而且是犹大人所信的耶和华。希西家王只有两种选择，要么投降倚靠亚述，要么倚靠耶和华。

这一次，希西家的反应与之前的不同。他撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。撕裂衣服，披上麻布，表示哀痛、悔改。之前他依靠过埃及，也以妥协纳贡的方式应对过亚述的进攻，但这些都没能改变亚述要逼犹大投降称臣的决心。亚述不仅对犹大威逼利诱，而且辱骂他们的神。希西家谦卑地来到神面前，定意要寻求倚靠祂。他想到了先知以赛亚，派人去找他，将犹大面临的危难告诉他，并请他为他们祷告：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。”（19:3）《列王纪下》19章对应《以赛亚书》37章的经文。到了《以赛亚书》37章，以赛亚才第一次被称为先知。在这急难、责罚、凌辱的日子里，希西家王想起以赛亚过去的预言，开始相信他的话。或许这位先知能够知道神的心意，为他们祷告，并得到从神而来的话语。希西家王对以赛亚说，犹大陷入危难之境，受到亚述王的责骂和羞辱。犹大在强大的亚述军队面前非常弱小，不堪一击。她就像个难产的妇人一样，自己毫无力量生产。他们软弱无助。亚述王威胁、羞辱犹大的同时，也在辱骂永生神。或许耶和华为他自己名的缘故，会斥责、攻击亚述。所以，求你为耶路撒冷剩余的犹大人扬声祷告。当希西家王去请先知以赛亚的时候，他已经走在了信靠神的方向上。那时，他的信心还不是那么坚固，他还不确信耶和华会不会伸手搭救他们。但耶和华是他唯一的盼望。

神透过以赛亚给他的回应是：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地。我也必使他在那里倒在刀下。”（19:6-7）神知道希西家和犹大百姓心中的惊恐，因为亚述王不仅威胁要犹大俯首称臣，而且亵渎耶和华的名。神安慰希西家，叫他不要惧怕；神同时应许，祂会以奇特的方式，让亚述王听见风声就返回本地，而不是进攻耶路撒冷；神最后宣告了对亚述王的审判，他将要死在刀下。

亚述王的第二次威胁和希西家的祷告

但是，耶和华的拯救没有马上来到。希西家随即面临亚述的再次威胁。传闻古实王特哈加，就是埃及王，要与亚述王争战，亚述王就离开拉吉，去往立拿。亚述王无暇马上攻击耶路撒冷，希西家王得以喘一口气。然而，亚述王并未善罢甘休。他派使者送信给希西家，再次向希西家发出威胁。他对希西家说：“不要听你所依靠的神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手里。”（19:10）接着，亚述王夸口说，亚述所向披靡，向列国尽行灭绝，列国的神都未能拯救它们，耶和华也救不了犹大国。亚述王再一次挑战希西家，说耶和华不过与列国的神一样，救不了你们。希西家王再一次面对抉择：是投降亚述王，还是倚靠耶和华？

之前，希西家请以赛亚代祷，神给希西家的回复大大坚固了他的信心。这一次，希西家王上耶和华的殿，自己直接向耶和华祷告。他将这封威胁犹大、攻击耶和华的书信展开在耶和华面前，让耶和华自己来看。这书信，就是亚述王亵渎神的见证。接着，希西家向神开口祷告。这篇祷告很简短，结构与一般的哀歌一样。

首先，他向耶和华发出呼求：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。”（19：15）这里，希西家在呼求神的时候，同时也宣告了他对神的认识和信心：你是永活的真神；你是以色列的神。“坐在二基路伯上”，表明神虽然看不见，却以特殊的方式显明祂与以色列人的同在。在《出埃及记》中，耶和华对摩西说：“我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:22）当希西家想到神坐在二基路伯中间的时候，他虽然无法看见神，却知道祂坐在施恩的宝座上，可以与他相会。在《以赛亚书》中，“耶和华以色列的神”前面加了“万军之”（赛37:16），因为坐在二基路伯上的就是“万军之耶和华”（撒上4:4）。万军之耶和华（God Almighty, El Shaddai）这个名字表示神是全能的大君王，对整个受造界拥有至高无上的主权，他是天上万军的统帅。 这位全能的神，他创造天地，统管天下万国。希西家王在宣告：耶和华啊，你是创造天地的主，是独一的真神，是整个宇宙的主，是万国的神。强大的亚述也在你的主权之下，在你的掌管之中。希西家在宣告神的全权全能的同时，也称神为“以色列的神”。祂是与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神，以色列人是祂的子民。祂是信实的，永不丢弃祂的百姓。希西家开头的祷告，其实是献给神的赞美的祭，在神眼中必定看为宝贵。

然后，希西家在神面前陈情。外邦的神都是假神，他们有耳却不能听，有眼却不能看。但你是独一的真神。你没有耳却能听见，没有眼却能看见。希西家的祷告非常恳切，说：“耶和华啊，求你侧耳而听，耶和华啊，求你睁眼而看！”亚述王西拿基立打发使者来辱骂永生神，说我们倚靠耶和华也没有用，耶和华不能使我们脱离他的手，因为列国的神都不能拯救这些国。希西家对神说，亚述王确实曾灭尽列国，使列国荒凉，把列国的神像都扔在火里。那是因为列国的神本来就是假神，是人手所造的。但亚述王把你与外邦的假神等同！他这是在辱骂你！无论是之前请以赛亚代祷，还是这次自己直接向神祷告，希西家都提到亚述王打发使者来辱骂永生神。在他看了，这是最严重的事情。是可忍孰不可忍！

因此，希西家向神发出了这样的恳求：“耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道唯独你耶和华是神。”希西家王呼求以色列的神拯救祂自己的百姓，为的是让天下万国都知道，唯独耶和华是神。希西家王当然关心犹大国的拯救，然而，他更加在乎耶和华的名。亚述王对希西家两次发出的挑战，本质上都是挑战耶和华，说希西家你倚靠耶和华，也无济于事。他无法忍受神的名如此被亵渎、被羞辱！他求神施行拯救，使仇敌抱愧蒙羞，使神的名在万国被承认、被称颂。这让我们想起了少年人大卫。当非利士人歌利亚向以色列的军队骂阵的时候，大卫无法忍受，说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）大卫倚靠万军之耶和华，敢于面对巨人歌利亚的挑战。他对歌利亚说：“今日耶和华必将你交在我手里……使普天下的人知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17:46-47）希西家为了神的名，敢于对抗强敌亚述，不愧为大卫的子孙。他倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王的确没有一个及他的。

耶和华对希西家祷告的回应

耶和华垂听了希西家的祷告。之前，亚述王西拿基立在希西家面前攻击耶和华，希西家在耶和华面前陈述西拿基立对犹大的威胁和对耶和华神的辱骂。现在，轮到耶和华宣判对西拿基立的刑罚。论到西拿基立，耶和华说：“以色列的女子要藐视你、嘲笑你。你辱骂谁？亵渎谁？高傲地攻击谁？你攻击的是以色列的圣者！”亚述之前所向披靡，征服高低之处，灭尽列国，使列国成为荒凉之地。其实，那是耶和华早已定立的计划。亚述不过是被耶和华使用的工具，用来攻击亵渎祂的百姓。先知以赛亚早就说过：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”（赛10:5）。亚述王却以为自己强大，向耶和华说狂傲的话。岂不知神早已借以赛亚的口预言了亚述王的将来：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”（赛10:12） 如今，时候到了，耶和华对亚述王说，祂要用钩钩他的鼻子，用嚼环勒他的嘴，使他原路返回。亚述王所行的一切都在耶和华的掌管之中，他要像骡马一样，被神牵着鼻子，回到尼尼微。

谈论完亚述王西拿基立的命运之后，耶和华又向希西家宣布了祂赐给犹大的应许。耶路撒冷周围的城市已经被亚述人攻破，耶路撒冷被围困，影响了城里百姓的生活。耶和华应许他们，今年要吃自生的，因为今年唯一的食物是散落田间的种子所自生的；明年要吃自长的，因为明年还得吃前一年作物余根所长出来的谷物；但到后年，他们所耕种的便会有收成，他们的生活要恢复正常。以色列人是神的田地，神虽然允许一些毁坏的发生，然而，神却不允许亚述人完全毁坏他们。神应许，耶路撒冷所逃脱的余民，仍要向下扎根，向上结果。神还要复兴以色列的百姓。“万军之耶和华的热心必成就这事。” 神阻止了亚述军队进入耶路撒冷，耶路撒冷实际上没有经历战争便得蒙拯救。耶和华的使者出去，击杀了十八万五千亚述军兵；西拿基立拔营回尼尼微，如所预言，原路返回；过了一些年，亚述王在庙里拜他的神尼斯洛的时候，被他亲生儿子亚得米勒和沙利色所杀，如耶和华所说，死于刀下。神为了祂自己的名，也为了祂仆人大卫的缘故，保护拯救了耶路撒冷。先知以赛亚之前关于耶路撒冷和亚述的预言（赛10）在此都得到了应验。

我们应当依靠谁？

今天，我们生活在一个充满不确定性的动荡年代，从教会到个人都面临着很大的挑战。近年来，从拆十字架到新宗教管理条例出台，整个国家对于基督教越来越充满敌意，教会又一次进入受逼迫的年代。2018年新条例颁布之后，各处的教会都受到打压，许多教会被取缔，正常聚会受到拦阻和干扰。没有被取缔、还能正常聚会的教会，不少也活在惊恐之中，不知道接下来会发生什么事。我们教会也在这样的环境中，经历各种的艰难。面对这样的环境，有些教会站住了，有些教会妥协了。我们如何看待这一切呢？我们需要清楚，当在上掌权者想要我们臣服于他们好像臣服于上帝一样时，他们是在挑战上帝的主权。当世俗的权柄要控制人的灵魂，管理人的信仰时，我们只能说，顺从神不顺从人是应当的。我们也要明白，神在人的国中掌权。神允许一些攻击教会的事发生，或是在试炼，或是在管教，或是在拆毁。这并不表示神失控了。那些像亚述王和他的臣仆拉伯沙基一样大放厥词，辱骂神的百姓，亵渎永生神的名的人，我们相信，他们会像亚述王一样受到上帝的审判。因此，无论我们眼前的环境多么艰险，教会多么弱小，都不要忘记，耶和华我们的神是独一的主，是我们唯一的依靠。我们要独尊祂为大。求主保守我们，无论在什么样的环境当中，都坚心倚靠祂，不羞辱祂的名。

今天，我们个人在这个黑暗日深、秩序渐失的社会里，也面临种种挑战。有的感到在日益紧缩的政治环境当中惶恐不安；有的经济上遭受了极大的损失，面临生活上的压力；有的在工作的重担压身喘不过气；有的不知道子女教育的未来在哪里；有的遭受病痛的折磨；有的承受单身的痛苦……面对这种种的试炼和挑战，我们感到痛苦、无助。仇敌常常会在这个时候，嘲笑我们说，你们不是相信上帝吗？上帝怎么不帮助你们？你们所信的上帝是假的！你们倚靠祂是愚蠢的。这时候，我们是转向谁，寻求谁的帮助呢？谁是我们的倚靠呢？我们知道，我们自己靠不住，其他一切也都靠不住。除了我们的神，我们的救主耶稣基督，我们没有什么可以倚靠的。让我们像难产的妇人那样，像无依无靠的寡妇那样，来到永生神的面前，恳求祂施恩帮助我们。让我们像希西家王一样，宣告上帝是全能的真神，是我们的主，无论遇何事，我们都可以倚靠祂。但是，让我们不要仅仅为了我们自己的需要而求告祂。让我们像希西家一样，在危难困苦之中，仍然以神的荣耀为念。愿上帝伸出祂大能的手，救拔我们脱离各种的困境，使祂自己的名得着荣耀和称赞。

最后，让我们以《诗篇》125的两节经文结束今天的证道：“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（诗125:1-2）

回应诗歌：73首《父神是信实的》

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经文：列王纪下18章

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“列王纪下”的18章，是有关中兴之王希西家的。上一章记载了北国以色列的亡国与被掳，“列王纪”以下的记载就只剩下南国犹大了——列王的历史开始进入尾声了。

有关希西家王的记载比较多。王下有连续的3章，代下有4章，“以赛亚书”也有不少，其中第36-39章与此处的经文差不多一样。由此可见，希西家在列王的历史上是占有重要地位的。

为了更好地理解这段经文，我们先简要回顾一下希西家作王前后的背景。希西家的父亲亚哈斯，是南国犹大最恶的王之一。在外交上，他依附亚述，与之结盟，大量进贡，以致耗尽了犹大的国库。在宗教上，他不仅效法以色列诸王所行的，照着外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香；而且胆大妄为，擅自在圣殿中建造外邦祭坛，改变圣殿的陈设与布局，为的是讨好亚述王；而当时的祭司阶层竟与王沆瀣一气，整个国民的灵性之低落与败坏可想而知。

就在希西家执掌国权不久，北国以色列为亚述所灭，人民被掳离开了应许之地。本章经文再次强调这是因为“他们不听从耶和华他们　神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”

由此可见，希西家所接手的犹大国已处于内外交困、积贫积弱、灵性败坏的危急状态。面对着信仰、内政与外交各方面的风雨飘摇，这位王将有何作为呢？希西家的确称得上是一位中兴之王，使犹大度过了迫在眉睫的危机，又延续了一百四十多年。本章的前半部分记载了希西家执政期间的改革与复兴，后半部分则记载了他所面对的一次极为艰难的试炼与挑战。

改革与复兴

“列王纪”给予希西家的评价是：“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。… 希西家倚靠耶和华以色列的　神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。”从所罗门以后，只有亚撒、约沙法、乌西亚、希西家和约西亚五位王的评价是正面的，而希西家在其中是比较高的。之所以如此，从他所推动的改革与复兴中可以看出来。

希西家一作王，就彻底改变了其父亚哈斯的外交政策，与亚述断交，不肯再侍奉亚述王。同时趁着亚述为内乱所困、无暇西顾之际，主动攻击亚述的盟友非利士人，“直到迦萨并迦萨的四境”。神兴起亚述，乃是为审判以色列及列国，并且神最后还要审判亚述，这是先知早已宣告了的。像亚述这样邪恶的敌人，岂是以色列人当依附的呢？亚哈斯的所作所为是完全背离神的，现在希西家将其废去，不与亚述交好，是正确的选择，归回了正路。因此，神与他同在，使他得胜。只可惜希西家做的并不彻底，他转而投靠埃及，后来又与巴比伦交好，这同样都是神不喜悦的，可谓虎头蛇尾，令人遗憾！这显明了希西家的信心不足，他本当专心依靠耶和华——这一缺憾贯穿了希西家的一生。

希西家最重要、最值得称道的改革与复兴发生在宗教领域，对此“历代志下”有更多的记载。根据本章的经文，希西家的复兴具体体现在三个方面：

其一是废去邱坛。这是一个重大举措，希西家之所以能得到比较高的评价，这一点是至关重要的。在评价之前的列王时，无论好坏，都有“只是邱坛还没有废去”这一句，可见“列王纪”作者对此的重视与期待，现在终于在希西家的手里完成了。

以色列人与我们所信仰的是独一、圣洁、忌邪的真神，是迥别于外邦一切假神的。为此，神从出埃及开始，就一再重申当如何敬拜他，以便与外邦人分别开来。当时迦南人是在各高处、各青翠树下筑坛、立偶像，敬拜他们的神。摩西生怕以色列人起而效法，于是切切地吩咐他们：“你们要将所赶出的国民侍奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样侍奉耶和华你们的　神。但耶和华你们的　神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”（申 12:2-6）旷野流浪时期，以色列人唯一的敬拜场所就是会幕；圣殿建成以后，唯一的敬拜场所随之移到了耶路撒冷。因为这两处乃是约柜安放之地，是神设立为他名的居所。

可惜以色列人从进入迦南地起，就没有完全遵守神的诫命，仿效外邦人私自设立邱坛敬拜的现象，始终未能彻底杜绝，北国耶罗波安更是公开设立了金牛犊。到了希西家前后，尤其是亚哈斯执政期间，就更为猖獗。邱坛敬拜的危险在于与外邦人的信仰混杂，没有分别为圣，从而使真神混同于假神。现在鉴于北国灭亡的惨痛教训，希西家王壮士断腕，一举废除了国内所有的邱坛，洁净了圣殿，通告人民只应在圣殿敬拜，按摩西律法行事。这当然是神看为正的事，为神悦纳。

其二是打碎摩西所造的铜蛇。乍一看，希西家似乎有点过分，摩西设立的也会有问题吗？再说也是几百年的“文物”了啊！但稍微深思，就可以看出希西家对信仰的认真与忠诚。当年在旷野，百姓因行路艰难，就怨渎神和摩西，于是神派火蛇惩治他们。后来百姓悔改，神吩咐摩西制造铜蛇，挂在杆子上，被咬的人一望这蛇就痊愈了（参民数记21章）。可见制造铜蛇的本意是为拯救，为彰显神的怜悯与恩典。铜蛇保留下来，本当成为以色列人的见证和警戒。但到了如今，竟然成了偶像，受人烧香膜拜，这就完全违背了摩西的本意。希西家果断打碎铜蛇，就是毁灭偶像，从而阻止了迷信的继续蔓延。圣经中类似的教训还有士师基甸，他造的那个以弗得后来成了他们全家的网罗。

由此可见，一些传统、遗物、习惯等尽管一开始是好的，是正当的，但随着时间的推移，却可能慢慢变成了教会或信徒的网罗，这时就要像希西家一样坚决打碎了。比如，中世纪对马利亚的尊崇，后来竟慢慢演变成了偶像崇拜，以致许多信徒只知马利亚，却不知基督。直到宗教改革，才得以纠正（当然，新教也有些矫枉过正了）。

其三是毁坏柱像，砍下木偶。这些都是异教的东西，与以色列的信仰毫不相容，本就不当有。能延续到今天，足见以色列人宗教掺杂已到了何等严重的程度。面对亡国的教训与威胁，希西家终于认识到了问题的严重，这才采取断然行动。

单单敬拜耶和华，不拜别神，始终是历代教会与信徒的严峻挑战。前段时间看过一个视频，有一个教堂在一本正经地举行升国旗仪式，那架势可比主日崇拜气派多了。我怎么都觉的这不仅仅是一个世俗的问题，其中宗教的味道难道不明显吗？求主坚固教会，使我们无论在什么样的环境下，都能勇敢地持守并宣告：教会独尊耶稣基督为主，独尊耶和华为圣！除他以外，再无别神！

希西家王的改革和复兴还包括其他方面，“列王纪”没有记载。总体而言，希西家的改革与复兴在上层还是比较全面、坚决和彻底的。圣经没有记载民间的反应与效果，但从下面亚述官员离间的话，以及随后玛拿西全面的复辟来看，民间的深度、广度与认同度恐怕都成问题。

希西家的改革与复兴固然出于应对当前危机的需要，但本质上却是出于神的怜悯。因着大卫之约，神始终眷顾犹大，为以色列人保留灯光。为此，神感动希西家推行改革，继续给犹大机会。读圣经的记载，看得到是清楚，论到我们自己又如何呢？神的怜悯、保留的机会，你珍惜吗？求主怜悯我们！

试炼与挑战

任何的改革与复兴之路都不会是一帆风顺的，其中必定经历各样的争战与试炼。也正是在面对这些极大的挑战时，才能不断学习依靠神，才能检验出信心的真实，生命、侍奉才能突破与成长。我们现在正在这样的经历中，类似于当年希西家王所面对的。

希西家背叛强横的亚述王，后果必定是严重的。现在亚述终于腾出手来了，于是危机就降临了。这外在的挑战，其内在的实质正是为显明希西家与犹大百姓对耶和华神的信心如何——这场战争就是一场信心的考试。经文说“希西家倚靠耶和华以色列的　神、专靠他”，感谢神！这次考试通过了。本章记载了希西家王的初步反应以及亚述军队的威胁，希西家王的回应记载在下一章。

希西家的初步反应不大属灵，没有专靠耶和华。与世人一样，听说亚述大军入侵，希西家首先依靠自己，选择投降并称臣纳贡。这一选择的后果是灾难性的，希西家不仅付出了巨大的代价，连“耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。” （你可以去故宫太和殿门口看看那几口大缸，外面包的金子就是被八国联军的士兵用刺刀刮下来了）不到万不得已，谁会这么做啊！更糟糕的是，亚述王并不买账，拿了钱却依旧派大军围困了耶路撒冷，希西家可谓鸡飞蛋打。

希西家不得不硬着头皮派出使者与亚述军队的统帅谈判（一般认为他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基不是人名，而是官衔），地点是上池的水沟旁、漂布地的大路上，这里正是先知以赛亚斥责亚哈斯王的地方。亚述军队的统帅根本就没打算谈判，他们来就是要威胁、离间、诱惑与毁谤，因为毕竟双方实力对比太过悬殊。他们坚持用犹大的言语大声喊话，就是要让所有在场的人都听到，信心消化，从而达到不战而屈人之兵、攻占耶路撒冷的目的。

亚述人也很狡猾，他们离间希西家王与百姓，企图在犹大内部制造混乱。他们所攻击的点，恰恰就是希西家的宗教改革。在外邦的亚述人看来，敬拜神本来就应该在各处，随百姓的方便。现在希西家废去邱坛，要求统一在圣殿敬拜，岂不是对神的大不敬吗？而且百姓也大大不便，实在是天怒人怨。指望这样的王领导、保护你们，怎么可能呢？

既然抵抗没有任何意义，徒送性命，为什么不投降亚述王呢？于是接下来就是诱惑。亚述官员把亚述王描述得非常仁慈，简直就是以色列人的救星。只要肯放下武器，开城投降，亚述王就将保证你们一个富足的生活和平安的未来。但以被掳离开应许之地为代价，这对以色列人意味着什么，亚述人大概永远也不明白。

最严重的，是亚述人说了不少的攻击、毁谤耶和华神的话。在古人的观念中，战争的胜负，不仅是双方军队较量的结果，同时也是两国、两族神明相互较量的结果。既然亚述军队所向披靡，就证明被征服国民的神没什么用。不仅哈马亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦的神没有救自己的子民，连撒玛利亚的神也没有啊——那可是与耶路撒冷同一个神啊！现在耶和华能救你们吗？当然不能了！但亚述人从来没有明白，真理恰恰隐藏在他们那句无心的话里面：“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？”亚述得胜，决非他们的神明厉害，更不是以色列的神无能，反而这一切都是出于以色列神的旨意，因为他要借亚述审判撒玛利亚和列国，也要试炼希西家。

准备这一段的时候，非常感慨，因为类似的话我们自己也听到过，或者被问过。诸如“你们的神在哪呢？教会有什么可依靠的呢？知道你们的牧师有房有车吗？”等等，让人不得不佩服传道者的犀利：“日光之下并无新事”！

面对挑衅，希西家将如何回应呢？这尽管是下一章要分享的，但本章的结尾却已经埋下了得胜的伏笔：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”面对危难，有什么比平稳安静更体现信心的呢？当时代的先知以赛亚曾宣告耶和华的话：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛 30:15）亲爱的弟兄姊妹，面对当下的挑战与周围动荡的世界，你平稳安静吗？当记得主的应许：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约 14:27）

最后，我们以先知撒迦利亚和智者所罗门的两段话结束今天的证道。这两段经文都教导我们不要依靠势力和才能，而是专心依靠神，正如希西家王当年所选择的——因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）

“撒迦利亚书”4章6节：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”

“箴言”3章5-12节：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”

阿们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！

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经文：王下十七1-41节

前言

这一段经文记载了北国最后一位王及北国被亚述所灭之后，人口和信仰混杂的情况，这是列王记中很特别的一段记载，用比较长的篇幅总结北国灭亡的原因。

一、北国最后一任君王-何细亚

1.不像他以前的以色列诸王

北国以色列第一任君王到最后一位没有一个好王，基本上都被评价为行耶和华眼中看为恶的事，虽然北国历史上出过耶户，耶罗波安二世这样似乎稍微好点的王。北国最后一位王何细亚也照样，他行耶和华眼中看为恶的事，但是却紧接着被圣经作者评论为“只是不像在他以前的以色列诸王”。为何在这个对王简短的介绍中要特别提到这个王比之前的以色列诸王要好点呢？可能有两个原因，一是何细亚虽然行恶但在拜金牛犊这事上没太陷在其中，二他还做了一些努力想让以色列国摆脱亡国的命运。何细亚可能已经看出年年向亚述进贡并非长久之计，亚述吞并灭亡北国时日可待，亡国是迟早的事。他不甘心如此，因此，他试图联合埃及反抗亚述，就是想要做最后的努力和挣扎。不管他如何行恶不敬畏耶和华，只要有一点从偏离回归的表现，作恶比之前少了，神都看在眼里。// 就像亚哈，虽然被评价为北国最坏的王，但是当他听到先知审判降祸的话之后，“就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡觉也穿着麻布，并且缓缓而行”（王上二十一27），就因为亚哈显出这么一点懊悔，神就纪念，不在他活着时降这大祸。

2.亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年

何细亚在亚述王提革拉毗列色三世时，就进贡臣服在亚述权下，何细亚作王第四年，提革拉毗列色的儿子撒缦以色五世继位，两年后何细亚想要依靠埃及脱离亚述的管辖，因此，引起亚述的进攻。在亚述围困撒玛利亚城之前，何细亚已经先被亚述给抓了，囚禁在尼尼微城，然后才围困撒玛利亚城的。何细亚被囚期间，撒玛利亚城破，北国亡。

二、以色列亡国被掳的总结

北国虽然不像南国犹大君王那样有大卫的应许，但毕竟也是上帝的子民，北国的被灭，应该对犹大人造成了极大的震惊，即使过去南北两国多有彼此的攻击对抗。可能当时以及后来的人都会思想一个问题：以色列作为上帝的子民何竟被外邦攻占毁灭？列王记作者就用以下7-23节就以十七节的经文来说明北国灭亡的原因。

1.总论：因为他们得罪耶和华神

北国以色列之所以亡国，当然不是因为神没有能力保护他们，也不是其他什么属世的原因（虽然若从世界的经济政治军事力量的角度来看，可以有多种局势分析），而是因为他们犯罪得罪了耶和华他们的神。在提到耶和华的名号时，作者特别提到神曾在他们身上所施行的恩典，那就是“领他们出埃及地，脱离埃及王法老手”，这是神与以色列人立约的基础，神先施恩给他们，救他们脱离了法老的奴役和苦待，然后与他们立约。出埃及，走旷野，立约，进迦南，这都是上帝照着给他们祖宗的应许成就在他们身上的恩典，但是，从出埃及开始，一直到进迦南，一直到今日，以色列人都犯罪得罪耶和华，枉顾祂所给的一切恩典，惹耶和华他们神的怒气，为自己带来祸患乃至灭亡。

2.表现：拜偶像的罪

以色列所犯的诸般罪行中，最严重的也是最根本性的，就是拜偶像。

具体表现在三个方面：第一，“效法耶和华在他们面前赶出的外邦人的风俗和他们所行的”，致使他们自己也像当初被赶出迦南地的外邦人一样被赶出迦南地。世界的风俗是一股抵挡上帝的力量，却对上帝的子民形成一种诱惑，让他们偏离上帝所赐下的律法。这就表明世界的潮流背后有属灵的影响力，对于心灵有着极大的吸引、蒙蔽和辖制力。这不是律法的失败，这是人性的失败，败坏人性里面的私欲对于外在的试探毫无抵抗力，若非靠着上帝的帮助和保护，轻易就会被掳去而犯罪跌倒，成为罪的奴仆。其实以色列人在被亚述掳走之前，已经先被罪给掳走了。

3.原因：不敬畏耶和华，去敬畏别神

以色列人为何会离弃耶和华，去拜偶像呢？或许今天的我们心里会有这样的疑问。他们难道不是经历了很多神迹吗？领受了很多恩典吗？他们难道不知道外邦的偶像都属虚无，唯有耶和华创造诸天吗？我想，这些知识他们都有，但是他们心里不敬畏耶和华。

4.悖逆：不信服耶和华，厌弃神的话（13-15）

虽然他们如此的犯罪，拜偶像，但是神依然给他们无数次悔改的机会，从耶罗波安铸造金牛犊，私设节期和祭司开始，神就多次派先知前往他们那里，责备劝诫他们。除了被狮子咬死的无名神人，能知道名字的先知就有先知哈拿尼的儿子耶户，以利亚，米该雅，以利沙，俄巴底亚，约拿，阿摩司，何西阿等人。

5.耶罗波安的罪（19-23）

在这一段论到北国灭亡的犯罪总结中，作者特别把北国第一任君王耶罗波安所犯的拜金牛犊的罪拿出来说。因为这是北国灭亡的重要原因。对于北国来说，最为典型的拜偶像，也是历代北国君王都陷在其中的罪，还不是拜外邦的偶像，而是北国第一任君王耶罗波安所犯下的拜金牛犊的罪。耶罗波安开启了君王带领百姓举国拜偶像犯罪的先例。只因为他惧怕百姓若都到耶路撒冷去献祭，北国的国位就不保了。// 北国的灭亡1/2归在耶罗波安头上，1/4归在亚哈头上，1/4归在民众头上。

三、以色列被掳混杂

1.亚述的移民与宗教宽容政策

亚述帝国四处扩张，如何统治所攻占的地方就成了对执政者的考验。亚述为了让征服之地减少反抗，就采用置换移民的方式，让原本居住在这块土地上的有影响力的原住民前往一块陌生的土地上去生活，这种新环境的陌生与生存压力就很大程度上消解了反抗。据亚述的历史文献记载，主前722年攻陷撒玛利亚城之后，亚述王撒珥根就掳走了约两万七千两百九十人，可能其中主要是官长、祭司等上层人物及一些能工巧匠等有影响力的人物，留在撒玛利亚的主要是下层民众。（撒缦以色围困撒玛利亚城期间驾崩，撒珥根继位，攻城掳走以色列人）。

2.神差派的狮子

虽然北国以色列人犯罪得罪了神，被神藉着亚述的手赶离了迦南应许之地，但是这地依然是应许之地，上帝不喜悦那些外邦人迁徙来后，公然在这地上开始拜各自的偶像。所以，上帝就差遣狮子，进入这些外邦新移民中咬死了些人。显然，这不是一个自然事件，不是像今天有狮子进入某个村镇攻击居民的新闻事件。在当时，这应该是一个令人惊恐的具有轰动性的大事，有人正确地解读了这个事件，亚述官方也采信了这个解释，并且立即采取了正确的处理方法，派一个被掳走的以色列的祭司回去指导新移民们怎样来敬拜耶和华神。

3.撒玛利亚人的信仰混杂

显然，这位被派回故土来推行敬拜耶和华培训的祭司所取得的成效并未取得多大的效果，一方面这个祭司本身的信仰就不是那么正统，另一方面各外来族群以拜偶像的方式将对耶和华的敬拜给融合了。因为惧怕被狮子咬死，在拜自己祖宗的偶像的同时，这些外邦人也给了耶和华神一个牌位。这种对于耶和华神的敬拜不是出于真正的敬畏，而是出于实用，本质上不算为敬拜，而是一种完全为了自身的安全和利益而进行的某种宗教安抚和投机。在这些人眼中，耶和华神与巴力、米勒、二郎神、何仙姑没有什么不同，既然耶和华神不满意他们的“忽视”，就给以色列的神一个位置好了，对于这些人来说拜谁其实都一样，谁给我带来好处，我就拜谁。多拜一个神不算什么，只是多占个地方，多费一道手续，多点一炷香的问题而已。所有的山头都分润一炷香，我谁都不得罪，那么谁都要来保护我，赐福给我。

4.他们又惧怕耶和华，又事奉偶像

这一章经文中“敬畏-惧怕”两个词语多次出现，敬畏与惧怕的不同就在于敬畏中有爱，惧怕中没有爱。惧怕正是世界的王对罪人世界的统治方式。他们之所以敬拜耶和华，不是基于对上帝真正的认识，就像保罗说到法利赛人时的话“向神有热心，但不是照着真知识”（罗十2），这些外邦人也敬拜，但却不是出于爱，而是出于惧怕。惧怕只能维持外在表面的敬拜，并不能让心灵真正臣服。// 戏剧性的是，以色列人因为不敬畏耶和华，敬畏别神，不断犯罪，招致灭亡。外邦人因为惧怕，敬拜偶像，同时也敬拜耶和华，成为了撒玛利亚人。

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今天要来跟大家分享的这位犹大君王，可以说是一位“富三代”。他的爷爷乌西雅王在位期间富国强兵，他的父亲约坦王因遵行神的道，而日渐强盛(代下27:6)。这位少主二十岁登基，按说是有机会励精图治、更上一层楼的；然而在他作王的十六年中，他几乎把整个犹大国败光，并且为之后犹大的被掳奠定了不可逆转的基础。这位王就是亚哈斯，不仅名字跟北国以色列王亚哈只差一个字，作风也十分相像。亚哈斯“不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”(王下16:2b-4) 亚哈斯的败国，首先始于他肆无忌惮的偶像崇拜。使儿子经火，是向摩洛神献祭过程中的做法。弥尔顿在《失乐园》中称摩洛是第一个加入撒旦大军的空中掌权者。他这样写道：第一个降临人间的可怕魔王摩洛 / 以人为牲，全身沾满了人血和亲人的眼泪 / 孩子在狰狞恐怖的恶魔手中的哭喊声，淹没在大鼓、小鼓的嚣声中 / 亚扪人崇拜他，并在拉巴及其沟渠纵横的原野 / 在亚珥歌伯、巴珊，直到亚嫩河滨，供奉着他 / 他不满足于这些淫邪的邻国 / 还使用奸计，迷惑了绝顶聪明的所罗门 / 在不洁的橄榄山上 / 面对真神的圣殿，立庙建祠 / 又把秀丽的欣嫩子谷封上，尊为圣林 / 因此被称为陀斐特和格痕拿 / 那就是阴间地狱的称号。亚哈斯身体力行地参与对迦南异教的偶像崇拜，使之重新成为犹大官方所认可的宗教活动。这就是为什么先知以赛亚一开篇就在天地面前责备犹大为“犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女”，因为那时候的犹大人“离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”(赛1:4) 因着他们离弃了耶和华他们列祖的神，耶和华就将他们交在亚兰王手里、交在以色列王手里(代下28:5-6)。而亚哈斯在面对他的困局之时选择继续堕落，犹大在他的手中也随之全面腐化。亚哈斯的一生让我们看到，在敬拜上离弃真神，就是把自己交在那恶者的手中，最终只会让人沦为私欲的奴隶。

一、四面受敌

第5节说，“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。” 亚哈斯后续的故事，就是以这场“亚兰-以法莲战争”作为背景。那时，亚兰王还收回了曾经被乌西雅王收回的出海口以拉他，并将犹大人从以拉他赶了出去(6)。以拉他几次易主，最后犹大还是没能保住。作者说：“亚兰人就来到以拉他，住在那里，直到今日”(6)，就是在向当时的读者解释以拉他是如何形成了今天这样的格局。我们听了这么多列王的事迹，已经摸到了这个规律，就是君王若遵守神的道，就争战得胜、扩张疆界、四境平安；反之，若拜偶像离弃神，就遭攻打、领土被占，甚至百姓被掳。然而即便是后者，那当中也仍然有神的怜悯，就是藉着先知、祭司的口，邀请君王悔改、转向神、寻求神的帮助。亚兰和以色列上来攻打耶路撒冷、围困亚哈斯，一方面是神出手管教亚哈斯；但是另一方面，他们却不能胜他，就显出神在给亚哈斯时间，也在给他机会作出正确的回应。从以赛亚书中我们得知，当听到“亚兰与以法莲已经同盟”的消息时，“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样”(赛7:2)，说明他们心里十分害怕。于是，耶和华派以赛亚去迎接亚哈斯，对他说：“你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯……”(赛7:4)，然后晓谕亚哈斯说：“你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”(赛7:10-11) 意思就是说，耶和华邀请亚哈斯求一个超自然的神迹，好使他在面对这困境时，能相信神、且因信靠神而站立得住，最终能够化险为夷。弟兄姐妹，这就是神向我们所怀的赐平安的意念—他审判罪恶，但为的是要施行怜悯、挽回人心。对于神所发出的这个邀请，亚哈斯断然拒绝，而且还用了一个非常属灵、堂而皇之的理由：“我不求；我不试探耶和华。”(赛7:12) 意思是，不劳耶和华大驾了，其实他心里已经打定了主意，要抱亚述的大腿。这样一来，亚哈斯不吃敬酒就只能吃罚酒了—“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子”(赛7:14-17)。也就是说，用不了几年，亚兰和以色列就都要灭亡，而犹大也必将遭到亚述的攻击。然而亚哈斯眼瞎到，根本看不见、或者说无视背后究竟是谁在主导着列国的兴衰沉浮。

二、看见一座坛

回到列王纪的故事当中，亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”(7) 在古代近东，“我是你的仆人、你的儿子”是君王加冕时向他们所敬拜的天上之神表示降服的说法。诗篇第二篇里面，受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：’你是我的儿子，我今日生你’。”(诗2:7) 亚哈斯用这样的说法，就表示他心甘乐意地向亚述王附庸称臣，甚至是以敬拜神的规格来尊崇。接着，他将耶和华殿里和王宫府库里的金银都送给亚述王为礼物。如果说亚哈是自卖，亚哈斯就是把自己卖给亚述。这样，亚述王答应了亚哈斯的请求，攻取了亚兰的大马士革，杀了亚兰王利汛，把居民掳到吉珥，其实这本来就是亚述在向西扩张的过程中所要做的。

接下来的一幕，是亚哈斯上大马士革去拜见他的新领主亚述王提革拉毗列色，一方面是庆贺军事行动的胜利，另一方面亚哈斯达到了自己的目的，为此去向亚述王表达感激之情。在这个过程中，亚哈斯很有可能跟着亚述王进到他们的大庙，在那里一起给亚述所拜的神献祭。就在那一刻，亚哈斯深深地被那座亚述人的坛所吸引了。哇，这座坛的样式是那么新颖、好看，使用起来是那么得体、方便，比我们的那座坛好多了！这么一比，我们的坛太落后了，必须得更新换代、换成这座！于是亚哈斯照着那座坛的样子画了图样，送到祭司乌利亚那里；祭司乌利亚立马领会王的精神，加班加点制作，赶在王还没回来之前，就把这座跟大马士革一模一样的新坛给建筑好了。“王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。”(12-14)

亚哈斯的心其实是被什么吸引呢？是当他站在提革拉毗列色身边、与之分享得胜的荣耀和快感时，亚哈斯觉得这一切的权势、能力、荣华、甚至是幸福，都是由亚述人所敬拜的神带来的。这让他在看着那座坛的那一刻，心里生出无比的欣赏和羡慕。就好像一个运动员看到一双最新款的鞋，一个音乐人看到一件功能超强的乐器，一个男人看到一辆车，一个女人看到一个包，一个孩子看到一件玩具……仿佛那一样东西就是能带给我们幸福、快乐、成功的那个源头。亚哈斯在大马士革看见那座坛，就好像看到了已经实现的应许、找到了解决所有问题的答案。于是亚哈斯一回来，就迫不及待地在这座大马士革牌的坛上献祭，把各种祭都献一遍—燔祭、素祭、奠祭、平安祭……然而，亚哈斯献这一切的祭都与敬虔无关，而只与得到他想要的有关。以前的那座坛上，我献祭也得不到我想要的；现在这座坛，我在大马士革亲眼看见了，好使、管用，所以原先那座坛要挪一边去、给这座坛让位。

亚哈斯嘱咐祭司乌利亚：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上；燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上；只是铜坛我要用以求问耶和华。”(15) 你看，所有的宗教活动还在热火朝天地举行着，从外表上看不出来有太大的异样；但是在那眼所看不见的宝座上，坐着的不再是耶和华，而是亚哈斯自己。所以，亚哈斯那句留着铜坛用来求问耶和华，根本也是假的；他所谓的“求问”，不过是走形式、装样子罢了。这就是为什么耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦……可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平、公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水掺兑。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。”(赛1:11、21-23) 而犹大的全面腐化，也体现在祭司身上发生的变化。乌利雅王的时候，尚有冒死进谏的耶和华勇敢的祭司八十位；到了亚哈斯时，大祭司却随着王一同堕落，还“照着亚哈斯王所吩咐的行”(16)。亚哈斯和犹大的居民，岂不正是“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的那种人吗？(提后3:5)

从亚哈斯的身上我们可以看到，信仰是如何渐渐沦为空洞的宗教。一开始，是我们的心偏离神、疏远神；然后我们将那能满足我们实际需要的事物请上宝座；最后，表面上一切宗教活动还照旧，但是心灵里面已经全然被假神所腐蚀，变得自私、冷漠，所行出来的与神的公义、怜悯没有半毛钱关系。亚哈斯表面看起来从亚述那里得着了他想要的，最终却沦为了私欲的奴隶。就如诗篇106篇15节所说，“他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”

三、黑暗中的盼望

亚哈斯堕落的最后一步，就是他彻底改造圣殿—他打掉盆座四面镶着的心子，挪移为安息日所盖的廊子。而他之所以这么做，是“因亚述王的缘故”(18)，就是为了避免冒犯亚述王。胆敢随意改造圣殿、将圣殿降格为拜偶像之场所，亚哈斯是第一人、也是最后一人。亚哈斯既然敢挪移、玷污耶和华的圣所，这就离耶和华挪移犹大家不远了。也正是在这样的黑暗之中，神藉着以赛亚应许了那“名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君，他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”(赛9:6-7)

很多年以后，魔鬼在旷野里试探“以马内利”完全应验的那一位，最后一招就是带他上了 一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说： ‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说：’撒旦’退去吧！因为经上记着说：’当拜主你的神，单要侍奉他。’”(太4:8-10)

所谓敬拜，就是把神所配得的分量归给他。但愿我们在一切的困苦、挣扎当中，坚心仰赖神，因为惟有他才配得我们的心，也惟有他胜过我们心中所想望的一切。

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回应诗歌：61首《当我与主同行》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是王下15：32~38节，和王下这段对应的是代下9：1~9节。这两处经文都很短，就是关于一位犹大王，也就是约坦的事迹和圣经对他的评价。

「祷告」

一、《圣经》对约坦前后两代王的评价

约坦的父亲是乌西雅。圣经对乌西雅的评价是“先好后坏”。乌西雅作王之初，励精图治，颇有作为。历代志26章详细记载了乌西雅的文治武功。军事上他整顿军备，巩固国防，打败了非利士人，阿拉伯人，又迫使亚扪向犹大进贡，甚至名声传到埃及，圣经说他“甚是强盛”。而内政方面，他大力发展农业，又挖了许多井，因为牲畜甚多。总之，圣经对乌西雅执政前期的评价非常高。

但一般来说，人们记得乌西雅的原因可能并不在于他的这些政绩，而是在于他给后人留下的教训。这个教训就是切勿骄傲。因为《圣经》记载乌西雅因为有所作为就骄傲起来，以致他僭越祭司的职分，强行进入耶和华的殿要自己在香坛上烧香，结果他当场被上帝管教，立刻就长了大麻风，直到死日都住在别宫，与耶和华的殿隔绝。所以，一般人说起乌西雅主要记得的就是他长了大麻风，而他长大麻风的原因就在于他在上帝面前变得心高气傲。

二、《圣经》对约坦的特别评价

而夹在这两代坏王之间的约坦怎么样呢？我们今天分享的这一段经文实在很短，但是却很特别，而这一段的特别之处就在于《圣经》对约坦的评价相当正面。在约坦之前的三个王，《圣经》对他们的评价全都是“前面还不错，后来却变坏”。而对约坦的评价，可以说基本是正面的。在约瑟夫的《犹太古史》中，对约坦的评价也全是肯定的评价，而没有负面的评价。约瑟夫说约坦是一位“用公义和智慧统治犹大”的王。也有的解经书评价约坦是自“所罗门以来第一位没有坏记录的王”。

至于约坦的作为，结合《历代志》和《列王记》的记载，主要包括三个方面：第一，他重建圣殿的上门，也就是被称为“便雅悯门”的圣殿北门。这是他在重振信仰方面做出的努力；其次是约坦修建了许多城邑、营寨和高楼。这些都是巩固国防的措施；第三，他打败了亚扪人，并迫使他们进贡3年，每年的进贡银有一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。这个数目几乎相当于后来亚述威胁希西家时提出的条件，可见是很大的数额，说明约坦的胜利非常辉煌。

三、约坦的福气

从《列王记》和《历代志》这两段经文看，我们可以说约坦是一位上帝所喜悦的王，他也是一位蒙福的王。而约坦所蒙的祝福包括他在军事上的胜利，以及犹大的日益强盛，还有他平平安安的与列祖同睡，并葬在大卫城里。从约坦的祖父亚玛谢直到犹大末代王西底家一共12代，而其中像约坦如此平安离世的只有一半，另外6位王不是被杀，就是被掳。所以，约坦能平安离世并被葬在本国本家的墓地中，这也是他蒙福的标记。

四、约坦蒙福的原因

而约坦在犹大诸王中为什么如此有福？又为什么被神喜悦呢？王下没有解释，但代下27：6节告诉了我们答案，因为【约坦在耶和华他　神面前行正道，以致日渐强盛。】这就是约坦被神喜悦和蒙福的原因，这一节也是我选择作今天证道题目的经文，因为这一节非常关键，这就是对约坦生平最深刻的注解，也是我们应当思考和效法的榜样。

顺服和蒙福的关系是《圣经》的重要主题之一。旧约的历史就是反复证明这样一个道理：顺服神得福得生，悖逆神受死受祸。而新约同样教导神的子民应当顺服神，虽然我们承认没有人是完全的，虽然人最好的行为也不配上帝奖赏。但是新约仍然鼓励我们要渴望和努力顺服神，并且新约同样指出：顺服与否，在神那里必有不同的评价和结果。主耶稣说：【“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”(太 7:24-27)】、保罗也说：【体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。(罗 8:6)】

所以，指望顺服神而蒙福并不是律法主义，也不是成功神学，而是整本《圣经》启示的真理。律法主义的问题在于相信自己的行为完全，以为人可以赚取上帝的赐福。但敬虔者指望蒙福是因为体会天父的心肠，并且存着谦卑和感恩的态度。成功神学的错误是完全把地上的好处等同于上帝的赐福，但真正敬虔的指望乃是要得着上帝的称赞，所以敬虔者即使在艰难中仍能经历神的同在并且享受内在的平安。

虽然我说神的祝福不等于世上的财富和成功，但也不能说神的赐福仅仅是内在的和关乎永恒的。其实神的祝福也有今世可见的体现，正如约坦获得的祝福就包括外在的强大和得胜。在这次端午营会上我也讲到，我们很多基督徒的生活、工作、夫妻关系的失败，归根结底就在于不听神的话，因为我们不按神的心意和命令去生活，所以就不断陷入危机并且越陷越深。而危机的出路在哪里呢？其实答案也很简单，就是要顺服神，唯有顺服神才能医治我们生活中各样的混乱和失败。

但我如此说，希望大家不至于误解。第一，不要误以为顺服神就是指多读经，多聚会，多奉献。其实真正的顺服比这些难得多。真正的顺服是完全接受《圣经》的价值观，而不是在爱神还是爱世界之间三心二意；真正的顺服也是要落实到行动，但不是一次性的，而是持续的顺服。正如约坦之前的三个王都是开始行义后来堕落，但约坦执政16年，上帝至终没有改变对他的评价，可见他的顺服是始终如一的，这才是难能可贵的。所以真正的顺服是从里到外的，是以信心为根基，并在生活的方方面面持续、坚定的遵守神的命令。

其次，我们也不要误以为，顺服带来的福气就是上帝超然的解决我们的问题。例如：上帝突然感动我们的老板毫无理由的给我涨工资，或者突然改变我的配偶使他通情达理。其实顺服首先带来的是我们生命的改变，顺服不一定使上帝给我们更多机会、更少困难、更平安的环境，但顺服必能使我们更有信心，更有爱心，更认识和经历神。而我们的生命若发生如此变化，难道我们的生活不会随之变化吗？所以，亲爱的弟兄姊妹，基督徒指望的福气不应该是天上掉馅饼，而应是生命所结的果子，是敬虔生命的果效。

最后，我也要说，顺服并不容易，甚至很难，因为顺服意味着要对抗肉体和世界的压力。这一段经文虽然很短，但我们也能看出约坦所处的环境和他的挑战。【35 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。】【37 在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。】这两节经文就说明约坦当政时期他至少面对着双重压力：一是民间的悖逆风气，二是强大的外敌入侵。我们想亚伦为什么铸造金牛犊呢？可见群众的呼声多么可怕。而面对强国入侵，依靠另一个强国是通行的政治手段，也是一般人都会做的合理选择。犹大诸王在这个考验面前就没几个胜过的，甚至希西家也在这个问题上失败了。而约坦就是在这样的处境和压力下选择顺服神，所以《历代志》要特别告诉我们神对约坦的喜悦和赐福，因为这样的顺服实在不易。而这样的顺服也是我们每个人都要面对的考验，任何人选择顺服神都不可能不挣扎，也不可能没有争战。我们若说“顺服神很容易”，那我们就好像彼得说“别人跌倒我总不跌倒”，这是还不认识自己和世界。

但是顺服神虽然难，却是通向祝福的道路，甚至可以说是唯一道路。我们若羡慕神的祝福，那我们就要选择顺服神，而我们若想顺服神就要立志面对挣扎和争战。而我们若逃避挣扎和争战，宁愿选择舒服和容易的道路，那我们就不能指望上好的福分。人想要祝福而不想顺服，也不愿意对抗肉体和世界，这样的盼望其实是幻想，是叶公好龙，而不是真心渴望。所以亲爱的弟兄姊妹，神的心意其实很清楚：他愿意赐福；神的道路也很清楚：唯有通过顺服并且是胜过肉体和世界的顺服才能得他的喜悦。那么，剩下的问题就只有一个：我们是否愿意走这条争战、顺服、以致蒙福的道路呢？

五、约坦的有限

前面我们讲了很多约坦的好话，接下来我们也要说说约坦的不足。由此我们就可以知道，原来约坦也不过是人。

【王下15：35 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香】我们在前面已经讲了约坦在信仰复兴方面做出了一定的努力，就是修建了耶和华殿的上门。但他面对顽梗悖逆的百姓，没能更进一步挑战他们的生命，也不敢打碎他们的偶像。他虽然努力了，但对比后来的希西家和约西亚，我们就知道约坦的努力在神看来还有不足。

【代下27：2 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。】“只是”在这里含有转折的意思，如果前面是肯定约坦的行为，那么后面就有点遗憾和责备的意思。我们可能奇怪约坦的父亲乌西雅的最大过失不就是进入耶和华的殿吗？所以约坦吸取教训有什么问题呢？但我们如果仔细考察圣经就知道，其实祭司指责乌西雅的不是他进入耶和华的殿，而是他越权在坛上烧香。诗篇说【“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇……在神的院宇住一日，胜似在别处住千年；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八十四1～2、9～10）】所以，神的殿不是不能进的，反而渴望亲近神的人应当常常进去。由此可见，约坦不入耶和华的殿说明他和神的关系存在问题。他可能对上帝充满敬畏，但是却不够亲近，神对他来说可能更像威严的主宰，而不是一位慈爱的父亲。这也是约坦生命的不足之处。

六、如何看待约坦和他的统治

综上所述，我们应当如何看待约坦和他的统治呢？我最后总结两点作为结束，也是这一段经文的应用。

第二，约坦虽然是个好王，但他也不过是人，我们都看到了他的不完全，他也没有能力拯救百姓脱离罪恶。而约坦的统治也并非绝对平安和绝对得胜。所以约坦虽然是个好王却不配成为真正的拯救者。人的盼望不应在约坦，也不应在任何好王，而应在真正的救主基督。所以，在约坦儿子亚哈斯的时代，当犹大面临外敌大举入侵时，以赛亚先知就发出了关于弥赛亚的预言。而我们都知道，真正的弥赛亚并不是另一个约坦，也不是另一个大卫，而是基督。他所建立的国也不是地上的仍然会堕落、失败的国，而是天上永不动摇的国。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天的处境是一个好王的时代，还是一个坏王的时代呢？如果你认为我们正处在一个坏王统治的坏时代，那么请你不要灰心和绝望，因为要相信神有慈爱和护理，他不会使情况永远坏下去，他必有拯救和安慰。但是另一方面，我们也要反省自己的盼望。当我们看到香港的运动和中美贸易战时，我们为什么祷告呢？我们为国家的民主和自由祷告吗？我们为经济繁荣汇率稳定祷告吗？愿我们不要忘记，我们更要为基督再来和新天新地祷告！

「祷告」

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