讲道 - 基督教北京守望教会

弟兄姊妹：主日平安！

物理学上有个概念叫“倾覆点”或 “临界点”(tipping point)，是指“将较小的重量不断加在已经保持平衡的物体上，直到这种重量打破平衡，使物体彻底倾倒、崩塌。”（引自维基百科）比如气候变迁在达到倾覆点之前，人类还有机会控制局面；但是一旦过了那个点之后，气候变迁所带来的冲击——比如南极冰架融化，将不可逆转，人类只能坐等它的到来。整卷出埃及记所记载的，对于已经在寄居地生活了四百多年的以色列人来说，就是处在一个临界点；而出埃及记十一章更是这样一个不可逆转的时刻，一个“时候将到”的时刻——对于法老和埃及来说是审判，对于以色列民来说是拯救；而不管对哪边来说，都是神大能和荣耀的彰显。四百多年的压迫和奴役，即将终结！在神最后一次击打埃及之前，神也最后一次藉着摩西警告法老，并且越发明显地将以色列人从埃及当中分别出来。

（我们低头祷告）

之前第十章结束在法老和摩西的对话——法老对摩西动了杀心，摩西也表示不再见面了，两人的谈判已经基本破裂。来到十一章我们发现，神对摩西说了几句话之后，摩西又继续对法老说话，最后以摩西气愤离去而告终（11:8）所以11章比较短小，从形式上来说，它是对于前面对话的一个补充插入；而内容上，它预告了即将来临的第十灾(11:4-7)，又总结了前面九灾的情况（11:9），起到承前启后的作用。

一、最后一次灾殃

我们先来看1－3节。

正当摩西要结束跟法老的谈话时，耶和华又向摩西启示了自己下一步所要采取的行动，即“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。”(11:1)。因此摩西前脚刚拒绝了法老要以色列人把羊群牛群留下的无理要求，后脚紧接着就向法老宣告了下一次、也是最后一次的灾殃。这里“灾殃”那个词，希伯来原文中用的是一个跟前面那些灾都不同的一个字。这个字后来主要出现在利未记的13－14章，就是麻风病等类的“灾病”。所以尽管经文并没有告诉我们神用什么方式击杀的埃及所有长子，我们可以就照着“灾病”的含义来理解这次的事件。在利未记当中，灾病是按着洁净条例来处理的。患灾病的一律要独居营外、不得入会幕，直到祭司出到营外察看，并在耶和华面前献祭和为他赎罪。因此灾病作为罪的象征，最主要反映的是患灾病之人与神和神的百姓之间的隔绝。患灾病之人若没有祭司作中保、若没有祭牲的血洒在自己身上和房屋，就不能得洁净、也不能重新入到会幕中。所以耶和华以灾病来击杀埃及一切的长子，显明了埃及人硬心抵挡神、从而在神里面无份。

伴随着这一次的击杀，法老就要放以色列人走。怎么放呢？不是磨磨叽叽、犹犹豫豫，而是催逼他们、赶他们走；也不是留下妇孺老少，而是全部都走。后面第八节还说，臣仆甚至要俯伏来见摩西，求他和以色列人离开。而且，他们不是空手走，是卷着埃及的财富而去，因为“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩”，所以走的时候每个人都向邻居要上金器银器。神不仅要释放祂的百姓得自由，且要在物质上供应祂的百姓一切所需，从而显出神对祂百姓的怜悯和眷顾。更让人吃惊的是，不仅外在的环境将要彻底改变，摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，也要显得极为尊贵。

至此，我们不难发现，原本势力悬殊的对阵双方——作为统治者的埃及法老和作为奴隶的以色列人，因着神在埃及境内所行的奇事，也就是前面那九次灾害，力量对比已经逐渐发生了逆转。让我们来回顾一下，天平是怎么从这边倾斜到那边的。前两灾的时候，埃及的术士还能用邪术照样而行，到了虱灾他们不再能行，就承认这是神的手段；而到了疮灾的时候，行法术的在摩西面前就彻底败下阵来，因为他们身上都起了这疮。等到再下一灾冰雹之灾的时候，法老的臣仆中有一些开始惧怕耶和华，就叫奴仆和牲畜跑进家来；接着是蝗灾，臣仆们已经开始劝说法老放以色列人走，因为承认埃及已经败坏了；而黑暗之灾过后，法老臣仆和百姓都看摩西极为尊贵。藉着这一灾又一灾、充满了大能的奇事，耶和华不仅败坏埃及相应供奉的一个又一个神祗，他还一点一点地扭转、预备了人心。因为人心不是一下子可以显出来的，总要藉着人对一桩一桩事情所作出的回应显露出来；人心也不是一下子就可以改变的，它总要一边经历事情、一边感受和思想，最后才会在意愿上采取一个立场。当法老的臣仆和百姓都倾心于摩西时，我们猛然发现，只剩法老一个人死不悔改，仍然不肯在神面前谦卑。相对于法老自己内心的刚硬以及继而神使他刚硬下去，也许我们可以说，法老臣仆和百姓的改变就是神没有使他们心硬的结果，但这也并不表示他们都悔改了。臣仆们所看重的是（神藉着）摩西所彰显出来的能力。他们恳求摩西与以色列人离开，不是他们愿意顺从神，而是因为自己实力不如对方而不得已作出的让步。后面到了第十四章，有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”臣仆们好像回过味儿来，跟着法老一起向百姓变心。

不管怎样，至少在这一刻，臣仆和百姓的有所改变，再次衬托出法老独一无二、无人能及的刚硬。我们不禁要问，这个法老是谁呢？他怎么会刚硬到如此顽固地抵挡神呢？古埃及对君王的称谓有好几个，“法老”只是其中一个，类似于西方“国王”的概念，但是不同在于，古埃及人将他们的君王看作神明，认为法老是太阳神拉(Ra/Re)的儿子，死后化为生命及死后主宰神奥西里斯(Osiris)，勉强类比为中国文化里的“天子”吧。

这么说来，圣经没有告诉我们名字的这位法老，就成为了具有象征意义的代表。一方面，法老也可以列入那些被当作神明的偶像当中。如果说黑暗之灾针对的是对埃及太阳神的崇拜，那么灭长子之灾也是冲着法老所谓的掌管生死大权去的。另一方面，法老一再流露出的性格特征就是刚硬、顽固、向神的百姓自高、又不肯向神低头；以至于我们想到法老，脑海里立即浮现出的就是一颗刚硬的心。这颗刚硬的石心，岂不就是人类向神悖逆、反叛的缩影吗？不要以为人心不可能刚硬到这个地步，也不要把心硬的责任推给神。事实上，人心里要自己作主、掌控自己命运的那股劲儿是非常蛮横强大的。我记得我信主初期读到这段经文，因为害怕，再三地向神祷告说“不要让我的心变硬，不管付上什么代价”；我也同样记得，那时候信仰上的很多挣扎，最后总是落到一个点上——“我怎么不是神呢”。最后在那个地方，我只能做出一个选择，那就是降服于神，也承认自己作为受造物的卑微和有限，否则没办法过去。

如果我们仔细观察十灾的这段经文，就会发现前五次灾经文都是说“法老的心刚硬”、“法老硬着心”、“法老仍然顽固”；直到第六次脓疮之灾的时候才说“耶和华使法老的心刚硬”。原本主语是法老，是法老主动地硬着心，现在这个动作由神接过去了，神变成了更主动的那一位，使审判性的刚硬临到他。换句话说，从现在开始，法老的刚硬仍然是他自己做出的选择，但是他的刚硬被完全纳入到了神审判埃及、拯救以色列的轨道中。我想这一刻就是前面我们所说的那个临界点或倾覆点。从这一刻起，机会的大门关上了，整个态势不可逆转 。法老要刚硬，神就给他刚硬，而且还用他的刚硬来达成拯救自己百姓的目的。

可以说，法老，是每一个以自我为中心的个体生命可以到达的终极；埃及，也是每一个自己定义善恶的国家的结局。而我们还不认识神的时候，跟他们的差距仅限于程度，但堕落的方向却是一致的、想要把神的恩赐据为己有的心态是一样的——不管是财富、权力、才华、还是地上的受造界，甚至包括按着神的形象受造的人。这样，他们最后的结局会是如何呢？4－8节摩西就将那个场景活生生地刻画在法老的眼前，也活画在我们的眼前。

二、耶和华使埃及人和以色列人分别出来

耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”(4-5节) 之前的每一灾，都是耶和华命摩西和亚伦伸杖；而最后的这一次，耶和华要亲自在埃及地巡行，为的却是施行审判。大家还记得上一次耶和华亲自出去施行审判是什么时候吗？对，是天下人合起伙来建造巴别塔的时候，耶和华下去，在那里变乱他们的口音。从创世记3章人类始祖犯罪堕落开始，到11章天下人一同起来反叛神，神的美好创造不断遭到罪的破坏玷污；于是在那个节点上，神拣选了亚伯拉罕，开始藉着他的后裔重新在地上恢复创造的目的。当神与亚伯拉罕立约的时候，明确地告诉他，他的后裔要在寄居地苦待四百年，但是他们所服事的那国，神要惩罚。进入出埃及记，我们不正是看到神向亚伯拉罕所承诺的都在一步一步实现吗。不过从第一章我们就看到，以色列民遭遇到两股截然相反的力量。神使以色列人生养众多、繁茂、强盛、满了那地。这呼应着神在创世之初给人的祝福，而且也正是神拣选亚伯拉罕及其后裔的目的——在地上恢复那因罪而破坏的起初的祝福。与此同时，埃及人却辖制他们、加重担苦害他们，甚至要毁灭他们——这是延续着巴比伦、比它有过之而无不及的抵挡神的势力。他们完全按着自己的意志行事重新定义善恶，就连把男婴投入河中溺死这种事情，因着符合自己的利益，竟然也被看作是好的。然而，神听见祂百姓的哀声，出手行神迹奇事击打埃及。而这眼看在即的最后一击，将波及到包括法老在内的埃及上上下下所有家庭，无一幸免。这一击，将彻底断开埃及人加在以色列人身上的锁链，将以色列人领出埃及。

接着6－7节就以对比的方式来呈现出神审判及分别的工作——“埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”藉着灭长子之灾，神公义地审判了埃及——起初是埃及王杀灭以色列的男婴，现在是埃及全地的长子被杀；起初是以色列因受困苦不断发出哀声，而今是埃及遍地发出前所未有的大哀号。与此同时，以色列人作为神的百姓，身上的记号也越来越明显。在埃及遍地的大哀号声中，以色列中却平静安宁，就像苍蝇之灾和冰雹之灾时，惟独以色列人所住的歌珊地没有成群的苍蝇和冰雹；埃及的牲畜中发生瘟疫时，以色列的牲畜却一只都不死；黑暗之灾时，惟有以色列人家中都有亮光。神用这样的方式，来宣告说这一群子民是祂的百姓、是祂所拣选的；祂为他们争战，又将他们拯救到底。如先知以赛亚所说：“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。”(赛43:3-4) 那么神拣选了这么一群子民是要干什么呢？就是他们可以进到与神的约的关系中，让神作他们的神、他们作神的子民，得以按照神起初创造世界时的心意而活。“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所造成，我所造作的。”（赛43：7）

以色列人和埃及人截然相反的两种命运，其实也就是人类最终的两种结局。人在神面前，归根结底能分为两类：属于神的和属于仇敌的。罗马书8章31节说，“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”灭长子之灾特别向我们显出的就是有神帮助我们与神抵挡我们之间的巨大差别。若神帮助我们，即便作奴隶也有出路；若神抵挡我们，更确切地说是，若我们抵挡神，那么就算是埃及法老，也终必灭亡。

今年我听到一对牧者夫妇分享他们人生的一段故事，很受鼓励。当年他们蒙神呼召，于是跟家里人表明身份和立场。不信主的父母听了之后非常生气，说早知如此，当初我何必送你到国外念书呢！而这对夫妇的哥哥姐姐也对他们表示不理解，那时候他们都事业有成、非常有钱，每次去看望他们都要帮他们添置一些东西，因为嫌他们太拮据。就这样过了二十年，他们跟其他兄弟姐妹的家庭之间的区别开始慢慢显露出来。虽然哥哥是长子，家里的条件也非常好，但是他们的父母却不愿意跟哥哥家一起住，反而是愿意跟他们一起住。父亲平时爱好录影，没事就拿起器材随手拍。当他拍到他们家里的时候，自己自言自语说：“这是一个有信仰的家庭⋯⋯”

现在看来，他们的经历就好像一部迷你版的出埃及记。神是信实、不改变的。古时祂如何带领以色列人，现今祂也照样带领我们，在各样艰难的环境中信靠祂，并且靠祂得胜。因为祂是我们的神，我们是祂的儿女，祂为我们争战。

最后，对于今天的经文，我想分享两点应用。

对于不信神的人，法老和埃及的结局应当成为我们的警戒。以前我们总会听到人们说，“等我退休了再信”、“等我临死了再信”，仿佛何时信主可以完全由自己决定似的。可事实是，我们并不知道恩典的大门会向我们敞开多久，也不知道何时会到达那个临界点，所以“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”(赛55:6)，不要等到最后一刻，以免那个时候等来的是审判、而不是恩典。

对于信神的人，我们应当竭力地从这世界的罪恶与黑暗当中分别出来。“因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”(林后6:16、7:1)。

亲爱的弟兄姊妹，神付了大代价，将以色列从埃及领出来；神付了更大的代价，将我们从罪的捆绑中领出来、带我们出黑暗入光明。让我们为着有羔羊的血洒在我们身上、为着我们是神的儿女而欢呼雀跃、高声赞美吧！愿一切的荣耀、颂赞都归给我们天上的父神和坐宝座的羔羊！

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经文：出埃及记十章21-29节

前言：

今天分享神藉着摩西在埃及降下的第九灾，黑暗之灾。

其实埃及十灾中的前九灾可以单独为一个部分，最后一灾自成一部分。前九灾每三灾还可以为一组，1-3灾-水变血、蛙上岸、土变虱，4-6灾-蝇成群、畜染疫、人生疮，7-9灾-大冰雹、大蝗灾、大黑暗。第一组灾祸是藉着亚伦伸杖施行的，第二组就不必伸杖，摩西宣告之后灾难就发生了；第三组则是摩西伸杖灾祸降下。这三组灾祸在结构上有一个共同点，都是每组的第一灾是在清晨的时候摩西去见法老宣告灾祸，然后第二灾是去宫里见法老宣告灾祸，每组的第三个灾祸就不再警告直接降灾。这种结构的精巧，也表明这十灾是上帝照祂的美意有意识有次序安排好的，从生活的不适，到疾病，到生命的威胁，逐次加重。

今天要分享的是第九灾，黑暗之灾。第九灾与之前的八灾相比有一个特点，就是看似没有什么具体的损失和物质性的损伤，虽然这黑暗如同实质，似乎摸得着。但这种无形的黑暗笼罩才是人们内心最大的困境和恐惧。

一、黑暗之灾

1.“这黑暗似乎摸得着”

对于黑暗之灾的描述细思极恐。首先，黑暗的程度，似乎摸得着，黑暗是没有实体的，只是光的缺失，但黑暗到了能摸得着的程度了，表明这黑暗如同一种物质一样缠绕笼罩在人的身上，黑暗之浓重令人惊恐。然后，这黑暗持续了三天之久。第三，“人彼此不能看见，谁也不敢起来离开本处”。

这样的黑暗是怎样形成的呢？有人说是大雾，沙尘或者日食，总之这是一种自然现象。但从经文来看，这种黑暗不但是缺少日光、月光，而且是缺少灯光。一切可以发光的光源都不能发光。三天的时间除了以色列人家里有亮光之外，埃及全地都被一种沉重的黑暗所笼罩。所以，这应当是超自然的力量所形成的可怕现象。

这一灾的可怕在于，人们只能在自己所住的地方，在黑暗中沉寂。这种黑暗会令人极其恐惧。我们无法想象一个完全黑暗到不能看见任何东西的情况下，人们内心里面的惧怕是什么样的。三天在黑暗中的寂静，被如同实质一样的黑暗所笼罩，如同在毫无光亮的深渊里，如同下在阴间的寂静。这是死亡的感觉。表明死亡已经如此近的临到了他们的身边。

这三天里，埃及人一定想了很多，他们可能从惧怕开始思想，这一切都是因为什么呢？从水变血，青蛙满地，虱子遍身，苍蝇成群，牲畜都死了，身上长满疮，冰雹砸烂了所有庄稼，蝗虫吃光了一切绿色，到如今他们呆坐在黑暗中，他们平时所拜的偶像都哪去了？他们所拜诸神中的日神之光哪里去了？为何不能照耀埃及呢？

2.黑暗之灾的意义

上帝在埃及降下十灾有其目的，十灾的意义前面主日证道中已经多有分享，主要有四个方面：一败坏埃及的一切偶像（出十二12）；二刑罚埃及，让埃及人知道惟有耶和华是神（出七4-5）；三保守以色列人，让以色列人知道耶和华是神（出十2）；四藉在法老身上所行的神迹，显明上帝的权能，让耶和华的名传遍天下（出九16）。

黑暗之灾同样也在这四个方面显明上帝的旨意。埃及人所拜的诸多偶像中，太阳神是他们所拜的众神之首，在埃及人看来是太阳神驱走了黑暗，赐予了埃及光明和生命。黑暗之灾令法老最为尊崇的偶像被羞辱。同时，这灾当然是对埃及人的刑罚，三天之久在极大的黑暗中不能行动，这是何等恐惧！但也再次给埃及人来思想连他们的诸神之首都被胜过的耶和华是怎样的一位。但在埃及全地黑暗之时，惟有以色列人家中都有亮光，这种恩待让以色列人也来思想，他们祖宗的神耶和华不但远超过埃及人的神明，而且为何这样恩待他们呢？上帝对埃及的刑罚，对以色列人的恩待，就是为了显明上帝的权能，让普天之下凡听到这些事的人都心里惧怕。

从某个意义上来讲，第九灾黑暗之灾是对前面八灾的一个总结。一方面表示这八灾显明了人性里面的黑暗是何等的大，像主耶稣所说：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太六23）。另一方面黑暗之灾也表示死亡的临近，当法老越来越刚硬，他也就越来越接近死亡。

二、法老内心的黑暗：人性的败坏和无望

我们特别从法老面对十灾的表现来看他内心的黑暗是何等的大。

1.法老的妥协（诡诈）—“只要把你们的羊群和牛群留下来”

十灾之前的九灾从某个角度来讲，对于法老并未伤筋动骨（这当然是上帝的怜悯和忍耐），法老自己评估也还没有触动到他的根本利益和底线，他觉得这些都是可以忍受的，最多是生活上带来不便，带来一些外在物质的损失，带来身体的不舒适，为了对抗上帝，为了维护自己的统治，为了继续奴役以色列人，这些忍耐和付出在法老看来是值得的，他可能也觉得只要再忍一忍就都过去了，没什么大不了的。所以，法老所有的妥协和让步都是一种诡诈的手段，并非是真心悔改的表现。

九灾中法老有五次假装让步。第一次是在第二灾蛙灾中，法老谎称“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华”（出八8），随后就反悔，青蛙一死，“法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们”（出七15）。第二次是在四灾蝇灾中，法老提出一个解决方案“你们去，在这地祭祀你们的神吧”（出八25），被摩西拒绝后，法老又允诺“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走的很远”（出八27），苍蝇一飞走，法老又反悔。第三次是在雹灾中，法老说“请你们求耶和华，我就容你们去，不再留你们”（出九28），等到上帝让雨和雹与雷止住，法老立刻第三次反悔。第四次是在蝗灾中，法老提出“不可都去，你们这壮年人去侍奉耶和华吧”（出十11），蝗虫被风吹走，法老马上反悔。前面这四次都是法老在灾祸当中为了让灾祸停下来假意答应了让以色列人离开，但灾祸一停止，法老立刻反悔。// 这也从另一侧面证明了只要法老愿意放以色列离开，上帝就会将灾祸止息。纵使法老只是口头上一说，上帝也让青蛙死亡，苍蝇离开、冰雹止住、刮走蝗虫。上帝的恩慈甚至让人感觉似乎神不知道法老内心的诡诈似的。

但这一次是在黑暗之灾过去后，法老召摩西来告知他，所有人都可以离开，只是要把牛羊留下来。这次法老似乎是真的愿意让以色列人走，而且做了极大的让步，人可以走，财产留下来。其实九次灾祸之后法老还是不愿意悔改。因为所有跟上帝的讨价还价本质上都是不顺服。法老真的看上了以色列人的财物吗？显然不是，法老是以留下财物来让以色列人不能顺利离开为目标。法老实际还是不想放以色列人离开，还想留下这廉价的劳动力为他效劳。这是第五次法老面对灾难时提出的假装妥协方案。

这就是撒旦的诡计，先是说就在这地上祭祀吧，然后说可以去旷野，但不要走很远；再就是别都去，妇女孩子都留下；最后说，人可以去，财物留下。法老不让以色列人离去，从经济和利益的角度上看来是为了要留下大批的廉价劳动力，从法老人性里面的骄傲来讲，是不愿意让一些人脱离自己的权柄，就如同所有的政权都希望自己治下的臣民完全听从自己的命令，无条件效忠于自己一样。但是从属灵上，这是撒旦恐怕以色列人归向了耶和华神，通过法老来拦阻以色列人敬拜耶和华神。

2.法老的刚硬—“但耶和华使法老的心刚硬”

但摩西显然知晓法老的真实意图，也有这种属灵的敏锐，他断然拒绝了法老的提议。随着摩西的拒绝，法老恼羞成怒显出了他原本隐藏的意思。经文第十次说到“但耶和华使法老的心刚硬”。为何法老的心随着灾祸的降下，上帝权能的显明，不但不柔软和惧怕，反而越发刚硬了呢？当然，首先我们知道法老的心刚硬是出于神，但是，第一上帝不在任何的恶上有份，法老的心刚硬是出于法老自己，如果没有上帝超然恩典的介入，法老凭着自己败坏的人性必然选择刚硬。上帝的任凭只是上帝没有出手拦阻法老的悖逆，没有赐予法老心柔软的格外恩典，若上帝愿意，上帝当然可以不叫法老的心刚硬，因此“任凭”或者“使”这两个词主要表达了即便是人的犯罪也在上帝的掌管当中。第二，上帝的任凭是否出于上帝的定意，如果出于上帝的定意那么这是否损害了法老的自由意志的选择？这事出于上帝的定意，却不损害法老的自由。

然后，我们要思想法老的内心是何等样的，为何一次一次拒绝灾祸所提供的悔改的机会呢？显然，这九次灾祸之后，法老已经认识到了自己所拜一切偶像的虚空，也知道了耶和华是真神，至少耶和华的能力超过埃及的诸神。但法老及其臣仆却并未因此而真的悔改。原因在于悔改需要内在的神迹来更新，外在眼见的神迹奇事并没有这样的能力。眼睛看到的神迹可以让人认识到神的存在，神的真实，神的权能和力量，但是却无法让人的生命更新。

人生命中最大的问题是内心的黑暗，这黑暗就是罪对人的捆绑和辖制。这黑暗不单单是法老的，也是普世所有人的。就是使徒保罗在新约罗马书中所说的：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为人们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（罗一19-23）。

外在的神迹无力驱除内在的黑暗，就像律法不能让人顺服一样。甚至，因为内里缺少对上帝的敬畏和谦卑，单单看到上帝权能的显明，反而会激发人心里面的不服和悖逆。就如同保罗所说的：非因律法我就不知何为罪，这不是说律法不好，而是罪趁着机会，就借着诫命引诱了我，并且杀了我（罗七7-11）。不处理人内在罪的问题，即使看到再多的神迹奇事，也无济于事。外在的力量可以令人屈服，却不能令人甘心降服。// 今天很多人以为看见神迹就能悔改，就会有信心，或者像希腊人所以为的那样，凭着人自身的思考和能力就可以勘破生死，脱离蒙昧；所以，使徒保罗说：犹太人是要神迹，希腊人是求智慧（林前一22）。法利赛人也曾要求主耶稣多行神迹给他们看，但主却说：这个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹之外，再没有神迹给他们看了（太十二39）。法利赛人虽然熟知他们的祖宗是怎样出埃及的，但是他们似乎并未读懂为何经历十灾法老却没有悔改。

虽然外在黑暗如同实质似乎摸得着，但法老的黑暗不是外在的，而是内在的。内在黑暗自然之光无法照到，若非有真光照耀，坐在黑暗中死荫里的人不可能知道自己生命真实可怜的状况。这光就是耶稣基督，如使徒保罗所说：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四6）。需要有发生在内里的神迹，人里面才能有真正的敬畏和顺服。上帝拯救的方法是攻破人内在坚固的营垒（林后十4），这就是保罗所说：但我们却是传钉十字架的耶稣（林前一23）。上帝儿子的道成肉身、十架舍命与复活，才是能带来拯救的超然神迹和恩典。

因此，十灾中一方面有上帝的恩慈和怜悯。如袁灵弟兄所讲，上帝为何降下十灾而非只降一灾呢？为何上帝的手是逐渐加重，而非致命一击呢？对于埃及人来讲，十灾的确是灾祸，但灾祸中也有上帝的忍耐和美意，神可以越过前面的九灾，直接降下长子灭亡的灾祸，法老直接就低头听从了。九章第七灾雹灾中，上帝也的确是如此说的：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了”（出九15）。这表明上帝降下十灾的目的不是要彻底毁灭埃及，但上帝也没有给法老有内在的属天亮光。十灾更主要是为显出神的大能，这能力一方面显明在对埃及所有偶像的败坏上，另一方面显明在即便人是如此的刚硬和悖逆，也不能拦阻上帝旨意的成就。如神自己所说：其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下（出九16）。

我们可能会说，既然法老没有悔改岂不是因为上帝并没有赐给法老胜过他内在罪之黑暗的恩典力量吗？那为何还要来责备和刑罚法老呢？保罗针对这种情况早就有话说：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”（罗九14-23）。

但这并非就完全抹杀了人在面对上帝恩典时应有的、合宜的回应态度和选择的责任，这责任就是那个在圣殿里祷告的税吏所表现出来的，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八13）。主耶稣也曾说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可二17）。所以，面对上帝所给的外在恩典机会，一个人合宜的回应乃是谦卑承认自己是一个罪人，承认自己不配得上的恩典，并恳求神照着神的怜悯来恩待自己。一个罪人必须意识到他在上帝面前并没有任何的主动权和选择权，上帝主动显现施恩的时候他才有回应上帝恩典的机会，他的回应也是求神怜悯我，我并不配得神的恩待。从某个意义上来说面对恩典机会时的回应态度决定了上帝进一步更多恩典的赐下，如保罗在《罗马书》所说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们，将患难，困苦，加给一切作恶的人”（罗二6-9）。所以，若有人说反正现在还是拯救的日子，我随时可以悔改，何不等到我断气的前刻才悔改信主呢？这样我既能享受世间的宴乐，又能在最后时刻拿到天国的门票，岂不很好。这样想的人根本就没有认识到他何曾有过可以主动选择上帝的权利和能力呢？他以为听到福音的机会是自己创造的？听到圣经真理的呼召是他随时可以掌控的？

所以，即使法老已经知道耶和华是神，远超他们所拜的一切偶像，他却没有选择谦卑悔改，所以，出埃及记中不断重复说“神就任凭法老的心刚硬”。

3.法老的杀机—“你见我面的那日，你就必死”

法老的心不但变得越发刚硬，而且刚硬到他竟然动了杀摩西的心思。对于法老而言，十灾虽是灾祸但有着上帝的恩慈和怜悯，但是当他不断藐视上帝的忍耐，轻视上帝所给的恩典机会时，他的内心就会不断变得刚硬。就像新约使徒保罗所讲：“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到”（罗二4-5）。

法老从未认为他所遭遇的灾祸中还有上帝对他的丰富的恩慈、宽容和忍耐，更不会觉得上帝给他十次机会，是在领他悔改。在法老看来，以色列人本就是属于他的百姓，他根本就不认为这是上帝的百姓。所以，当上帝数次藉着摩西对他讲“容我的百姓去”的时候，法老认为这是上帝在抢夺本属埃及的人。奴役以色列人本就不合理，但是法老将这看为理所当然。这是很多人看问题时的心态，看任何对自己有利益的，属于自己支配和使用的都是天经地义，理所应当，似乎这些东西是他所造原本就是属于他的。人们从未意识到，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华（申十14）。上帝允许人们暂时拥有某些东西，上帝将权柄、尊荣、恩赐等一切赐予给人，乃是要让人有感恩和顺服。就如同保罗所说：你有什么不是领受的呢？但世间君王的骄傲与自高在于像尼布甲尼撒那样的自夸：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？（但四30）。上帝在人心中缺席，使得人们看不到生活背后上帝的恩赐和掌权。人就窃取了属神的荣耀与权柄，自以为自己配得一切，自己掌控一切。从法老到平民，都是如此。比如，人们看重的财富，能力，健康，生活的平顺，这一切都认为我们理应获得，当上帝保守人们拥有生活中不配得的这一切时，人没有感恩，当这一切消失的时候，却仇视上帝。就像法老看耶和华神在埃及所行的这一切神迹一样，从法老的角度看埃及的十灾，可能他认为上帝是恶意的，他本来过的好好的，上帝却要将“原本属于他的臣民”夺去，他不乐意给，上帝就“欺负”他。他的内心充满了不服，对抗和对上帝的仇恨。随着他不断地抗拒和放弃给他悔改的机会，他内心的黑暗终于弥漫到了可以摸着的地步。

三、摩西内心的亮光

在这次与法老的对话中，摩西似乎非常强硬，毫不妥协和退步。这不是摩西对法老的不尊重，更不是摩西的骄狂，而是摩西信心的表达。随着九灾的降下，每一次不管是灾祸的降下，还是灾祸的解除，耶和华藉着摩西的口所说的每一句话都是真实的。这也令摩西起初到埃及来带领以色列人时的那种惴惴不安，越来越被一种对上帝坚定的信心所取代。这是降灾的过程，也是摩西和以色列人信心坚固的过程。

1.“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下”

摩西针对法老所说的人可以离开，牛羊留下的说法，断然拒绝，没有丝毫的犹豫和一点商量的余地。这也是应对撒旦诡计的方式，持守上帝的命令，一点都不妥协，不给撒旦留余地。只要是属于神的，神让带走的，就都要带走。不做任何妥协，这是事奉上帝的基本原则，那就是完全照着上帝所说的来执行。

摩西如果从人员都可以离去的角度来看，到了这样的程度已经算是完成上帝的任务了。财物没了不算什么，神会供应。如果摩西觉得自己的任务已经完成了，那也可以答应法老的条件。但是摩西坚持既然要走就全部离开。

这看起来是一个财物的问题，其实这是一个试探。如果法老发现摩西答应了他的条件，他就会觉得有机可乘。因为法老所说的，根本就不是真的愿意让以色列人离开，又是一次缓兵之计。法老的想法中，只要摩西答应留下家产，以色列人可能就真的是去旷野敬拜一下，少则三五天，多则一两个月，他们还会再回来的。

而摩西的坚持则是表明一种彻底离开的态度，不给以色列人有任何的念想和回转的可能，全部家当都要带走，不再回来了。

2.“你说的好，我必不再见你的面了”

这不是摩西与法老的怄气，在愤怒的情绪中回敬法老。此刻摩西所说的乃是一种信心中的宣告，正如法老所说的，他的确将不再看见摩西的面了，因为以色列人必定离开埃及。摩西此时已经觉察到了法老内心的怒气和杀机，但是经过这九灾之后，摩西对上帝的信心也越发坚固，被建造了起来。摩西此时的信心可能用大卫的诗句来描写比较恰当：“耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”（诗二十七1）。

正如之前所分享的，上帝在埃及所降下的九灾，一方面让埃及人知道唯有耶和华是神，另一方面让以色列人也知道他们祖先所敬拜的耶和华是真神。因为他说有就有，命立就立。

四、“惟有以色列人家中都有亮光”

以色列人家里的亮光可能是灯光，火把，也可能是月光、日光。但无论如何，当遍地都黑暗的时候，有一个地方竟然还有亮光。这亮光就是上帝对以色列列祖所应许的恩典，不是以色列人比埃及人更好，埃及人比以色列人更坏，他们都一样，都是不寻求神的人，都是罪人。以色列人之所以被区别对待，不是上帝在为以色列人打抱不平，而是因为上帝纪念祂与亚伯拉罕所立的约，纵然以色列人多有不信，但上帝本着自己的信实和大能，要将他给以色列人列祖的应许实现。但这亮光绝不仅仅停留在几千年前埃及的某个地方，上帝拯救的计划乃是要让这地上住在死荫之地的人，有真光照耀他们。

这光是从上帝而来的生命之光。这光是指在他独生爱子耶稣基督身上所发出来的光，如主耶稣自己所说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约八12），祂本就是神荣耀所发的光辉（来一3）。但“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5），法老内心的黑暗使得他不能看到上帝的荣耀，反而关注在自己的权势和地上的得失，因此他选择了拒绝这光。他的拒绝令他被更大的黑暗所包围。

在灾难临到世界，黑暗笼罩的时候，亮光不能从世界上任何地方而来，唯有上帝才是我们的亮光。埃及的十灾从某个意义上来说，就是世界的写照，这个世界不是一个安宁平和的世界，而是一个充满了偶像和灾祸的世界，这个世界总会有“日头要变黑了，月亮也不发光”（可十三24）的日子。但上帝已经为我们预备一座逃城，不属这世界的，“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（启二十一23）。

最后我以使徒约翰在新约中的一节经文来结束今日的证道：“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约一9）

回应诗歌《274 主 你爱的光辉》

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经文：出10:1-20

10:1 耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，

各位弟兄姊妹：平安！

过去的几周我们分享了《出埃及记》中神向法老及埃及所降的第1至第7灾。我们简单回顾神所降的前七个灾：第一灾是血灾，神使埃及的江河都变为血；第二灾是蛙灾，神使江、河、池中的青蛙上到埃及遍地；第三灾是虱灾，神使埃及遍地的尘土变作虱子；第四灾是蝇灾，就是神使成群的苍蝇到埃及人身上、进入埃及人房屋；第五灾是疫灾，神的手加在埃及人田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上有重重的瘟疫；第六灾是疮灾，神使摩西在法老面前向天扬起来的灰在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮；第七灾是雹灾，神使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间的各样菜蔬上都有冰雹。神透过所降的这些七灾显明了祂的心意。祂向法老和埃及降这些灾有几个目的：一是，神要重重地刑罚埃及（7:4），就是奴役祂百姓的法老和埃及，借此将以色列从埃及地领出来带到应许之地；二是，神以降灾来败坏埃及的诸神，借此要埃及人知道祂是耶和华（7:5）、是真神，祂透过所显明的神迹和大能好叫法老和埃及人知道“没有耶和华像我们神的”（8:10）、“在普天下没有像我的”（9:14），又使神的名传遍天下（9:16），并显明“全地都是属耶和华的”（9:29）；三是，神透过降灾中对以色列人的特别保守，显明以色列人是祂自己的百姓，祂所眷顾的。因着神所降的这些灾，就像法老的臣仆对法老说的那样“埃及已经败坏了”（10:7）。但法老的心依然刚硬，不肯释放以色列人离去（9:35）。在这样的背景下，神继续降下第八灾来击打埃及。今天我们要分享的就是这第八灾——蝗灾。

10章1-2节，耶和华对摩西说：「你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。」

在神所说的这段话「我使他和他臣仆的心刚硬」，是完成式形态，这表示「神已经使法老和其臣仆心刚硬了」，因此法老此处的心刚硬是神定意下的刚硬，为的是达到神的目的——为要在他们中间“显神迹”，而神向埃及人所做的这些神迹，传于以色列人和他们子孙的耳中，好叫他们知道“我是耶和华”。由此我们知道，如果过去的降灾神迹是为向法老和埃及人显明祂是耶和华的话，那么，第八灾开始就是为建立以色列人对神的信心的（尽管过去的神的作为也有这样的作用）。为此目的，神定意使法老和他臣仆的心刚硬，借所显的大能和神迹让以色列的子孙认识耶和华——独一的真神，并使这见证和这见证显明的真信仰传给他们的子子孙孙。这表明神在不断降灾来刑罚埃及的同时，正预备即将出埃及的以色列人的真实信心——建立坚定的独一真神之信仰，这独一真神之信仰才是以色列民族的宝贵灵魂及真正的民族精神。

这次神降下第八灾的时候对法老的要求，除了“容我的百姓去”外，还明确提出叫法老在祂面前自卑，若不然降下前所未有的蝗虫之灾给埃及，而且就在明天：

摩西、亚伦就进去见法老，对他说：「耶和华-希伯来人的　神这样说：『你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。』」摩西就转身离开法老出去。

“你在我面前不肯自卑要到几时呢？”神向法老所要的“自卑”的字义是「降低你的脸」、「俯首」，其原文与「埃及人『苦待』以色列人」是同一个字。因此，这自卑就是在神面前降服，就是被造物在造物主面前的那种降卑自己来的谦卑低头。“不肯自卑要到几时呢？”这“几时呢”表明，神所降的前七灾足以让法老认识耶和华是谁而降卑自己，但他就不肯自卑，这也是他继续受到神审判的其中一个原因。神的这句话表明，当神要我们悔改的时候，祂的恩典是够我们悔改的，除非我们心里刚硬就不肯悔改，这种不肯也表明另一面——神要定意要惩治我们。但愿我们不要落在永生神的手里，那真是可怕的（来10:31）。

神所要降的蝗灾之可怕，法老和他的臣仆、埃及人是知道的。蝗虫的希伯来语的意思是“成群”、“无数的大群”。“这些蝗虫大约在冬季后期主要从非洲东北部和尼罗河山谷开始，随风飞到近东或中东地带，甚至到印度和中国境内。无论是草，还是庄家，只要蝗虫经过的地方几乎什么都不剩，它们的破坏力极强。所以蝗虫的袭击成为了周围居民最大的恐惧，甚至把它比喻为天灾。”先知《约珥书》是这样描述蝗虫之灾的可怕的：“有一队蝗虫又强盛，又无数，侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。它毁坏我的葡萄园，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。”（珥1:6-7）蝗虫的出现，使它经过的田地瞬间消失绿色，因为频繁繁殖的蝗虫刚开始是吃光绿叶，接下来连杆带树皮统统吃掉，所以蝗虫经过的地方“连一点青的也没有留下”是不足为奇的。难怪，神在圣经中将这些可怕的蝗虫比喻为祂的大军队（珥2:25）。

埃及人过去应该经历过蝗灾，但今天的蝗灾好像和过去的自然蝗灾截然不同，因为这次是耶和华神自己定意降给埃及的刑罚，是埃及历史上前所未有的蝗灾，按神自己的话来讲，是“自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾”。蝗灾不但吃那冰雹（第七灾）所剩的和田间所长的一切树木，也会进入法老的宫殿和臣仆的房屋并一切埃及人的房屋，这样所有的房屋都要被蝗虫占满了；蝗虫会遮瞒地面，甚至看不见地。这不但是前所未有的，后来也证实是空前绝后的。神将这样空前绝后的蝗虫灾作为第8个灾难来击打埃及。

面对神所宣告的如此可怕的蝗灾，法老的臣仆们坐不住了。他们对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华―他们的　神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”法老知道，他臣仆们的担忧不无道理，他自己也知道再经历蝗灾，真的按臣仆们说的埃及的经济彻底垮掉了。此外，从臣仆的哀求或者谏言中，法老同时也真实感受到神借摩西所降的这些灾，已经严重打击了他的政治地位。法老只好重新找回摩西、亚伦提出他的妥协方案，这是法老头一次在灾祸还未发生前就召摩西、亚伦来提出让步。“你们去事奉耶和华-你们的　神”，但他得知以色列人要和“老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去”时，他就发出威胁——“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前”。这里法老所说的「耶和华与你们同在吧」，在原文有讽刺嘲笑的意味；「你们要谨慎；因为有祸在你们眼前」，在原文意思也是「看哪！灾祸就在你们眼前」，而且“有祸在你们眼前”的“祸”这个字和埃及的太阳神 Re发音很类似，可能是法老王一语双关，用埃及的神明对摩西施压，暗示以色列的离去会引起埃及神明的反对，显然这是法老以太阳神之名义发出的严重威胁。与此同时，法老坚持只有壮年人就是成年男子才可离开埃及到旷野献祭，显然法老是以以色列人的妇人孩子作为人质，要确保以色列人回来继续当奴隶。面对即将降临的蝗虫之灾，他还是不肯让以色列人完全自由地离开：“不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。

法老在此的最后举动就是把摩西和亚伦在他面前撵出去。这举动一方面表达法老的强硬态度——只有壮年人可以离开，这是他的底线，摩西你们不可再“得寸进尺”；另一方面，他把摩西和亚伦撵出去，为的是借此挽回摩西宣告蝗灾后转身离去带给他法老尊严的伤害。在第六灾中，已经出现惧怕耶和华话而听从摩西建议叫自己的奴仆和牲畜跑进家来的，这次摩西宣布神的第八灾时众臣仆已经以摩西为埃及的网罗，这表明在众臣仆心中摩西已经成为了在影响力上可以与法老匹敌的人物，法老无论如何也要挽回作为埃及至高者的尊严。在此，我们简单地分享一下作为神的仆人、以色列属灵领袖的摩西的成长。

摩西在何烈山被神呼召时，他对神的呼召的态度是：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（3:11）当摩西第一次面见法老后，以色列百姓的劳苦更加重了，对此摩西回到耶和华那里，近乎抱怨神说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”此后，神鼓励摩西说“我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老”时，摩西在神面前的回应，表明他似乎没有信心（或者至少信心不足）：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”（6:29-30）神降第一灾之前，就清楚告诉摩西他在法老面前的地位——“我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亚伦是替你说话的。”（7:1）神降第二灾后摩西对法老的回应表现得相对自如些，而且还加上了神的见证：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？……可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华―我们　神的。”（8:9-10）神降第四灾后，摩西对法老的回应中就有了对法老的提醒（这是很明显的进步）——“摩西说：‘我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。’”（8:29）神降第七灾之后，摩西在他的回应中表达出了他对法老和他臣仆的个人的认识——“摩西对他说：‘我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华　神。’”（9:29-30）到了宣告神的第八灾后圣经就记载（这已经是很大的变化了）：“摩西就转身离开法老出去。”（10:6）神降第九灾后，面对法老发出的威胁——“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”（10:28），摩西的回应也很干脆——“摩西说：‘你说得好！我必不再见你的面了。’”（10:29）宣告神的第十灾时，摩西的态度中甚至带着愤怒[应该是保罗说的那种义怒之情绪]——“「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：‘求你和跟从你的百姓都出去’，然后我要出去。」于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。”

那么，摩西从第八灾开始对法老的态度，是不是不够尊敬法老呢？甚至是不是因为神的工作，摩西有信心到一个地步有些骄傲或者在法老面前靠着神有些张狂呢？我们从今天的经文“摩西就转身离开法老出去”来分析其理由。在上面我也简单提到，摩西转身离开以结束面谈，这似乎是对法老尊严的一种伤害或者至少是对法老权柄的不够尊重，因为通常是君主才有权结束讨论，且与王见面的人需跪下才可背行离去。但分析这段经文时，我们不能把摩西和法老的关系简单理解为君臣关系，因为神已经对摩西说“我使你在法老面前代替　神”，其意思就是摩西是代表神来说话的，因此到了降第八灾开始摩西因着这段时日的成长，他对法老的态度终于与神宣告的审判信息相称了。面对抵挡神和祂百姓的执政者，谦卑和勇敢两者缺一不可，谦卑是出于基督徒的品格及对权柄的尊重，勇敢是因为作为神的仆人必须表达神的信息和神的态度。我们不能因为在执政者面前要谦卑而削弱神的信息和祂的态度。这两者实在是缺一不可的。从今天的经文，我们看到了摩西在这方面明显的成长。

由于法老不肯容以色列人去，神还是降下了那可怕的蝗虫灾：“耶和华对摩西说：‘你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。’摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。”

在神大能的作为中，埃及地空前绝后的蝗虫灾，在一昼一夜间临到了埃及的四境。这次蝗虫带给埃及的灾祸可以用两句话来描述：“甚至地都黑暗了”和“连一点青的也没有留下”，如果再加一句的话，那就是：“以前没有这样的，以后也必没有。”这次蝗灾带给埃及的毁灭程度是极其恐怖的，法老甚至用“这一次的死亡”来描述。

“于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：‘我得罪耶和华-你们的　神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华-你们的　神使我脱离这一次的死亡。’摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。”

毁灭埃及的极恐怖的蝗灾中，法老第二次认罪，这次至少比经历第七灾后所表现出的更为深刻些，他的祈求也更加迫切些：“我得罪耶和华-你们的　神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华-你们的　神使我脱离这一次的死亡。”法老这次的认罪中所用的“得罪”一词，原文是「犯罪」的完成式，这表明他在神面前真的承认自己有罪。但这一次也和上一次一样，灾难一过，他再次不容以色列人去。这说明，他的认罪是被灾难来的恐惧所逼的，是为免灾不得已而为的回应，根本不是被造物面对创造主所当存的自卑态度，即敬畏神而来的谦卑与甘心俯伏。这也是本章经文开头时神以完成式的形态告诉摩西法老的刚硬，同样也是法老臣仆的刚硬。法老臣仆们在本章中还劝法老容以色列人去，从这段的分析我们也可以知道，那不是因为他们在神面前自卑，而是和法老一样为的是免灾，求的是埃及不能彻底毁灭。

愿神怜悯我们！在我们的信仰生活中，我们是否像法老一样，我们平常的认罪只是为从罪疚感中释放自己，而不是出于对神的敬畏和对罪的恨恶来的真心的悔改？愿神怜悯我们，好让我们将自己时常在神面前摆放在被造物的位置之中，仰望神的怜悯，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在神大能的手下。”（彼前5:5-6节选）阿们！

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经文：出9章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是《出埃及记》第9章。

「祷告」

《出埃及记》第9章包括10灾中的第5、6、7三灾。这一章结构很简单，1~7节是第5灾：牲畜遭瘟疫；8~12节是第6灾：人和牲畜身上长疮；13~35节是第7灾：冰雹。

我们今天要把这三灾放在一起思考，来看看其中包含哪些关于神的信息：

首先，我们确信这三灾都是出于神的，都是神迹。

但是第5灾瘟疫和前面的尼罗河水变成血，以及蛙灾，蝇灾也有关系，因为青蛙的尸体滋生病菌，苍蝇传播病菌，以至于瘟疫出现，这是很自然的。还有第6灾生疮和第7灾冰雹也是埃及人在日常生活中都会经历到的。但是圣经也让我们看到这些灾难的不寻常。

第一，灾难的规模超乎寻常。3节说【必有重重的瘟疫】，18节说的更清楚【我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。】

第二，它们是照着上帝预定的时间发生的。5节说【耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”】还有18节说【到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。】然后事情就真这样成了。凭着理性，人们也许可以预计疫情的发生，但是准确预言发生的时间就显然是出于神的了。

第三，灾难单单临到埃及人，而神的子民却毫发无伤。4节说【耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。】26节也说【惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。】虽然第6灾没有这样的表达，但是显然那里只是没有重复而已，但是按照上下文来看，而且11节说【行法术的在摩西面前站立不住】，显然是表示神的子民被神特别保守，完全没有受到埃及人那样的伤害。总之，确定的时间也好，确定的灾害范围也好，都是向埃及人证明神作为的记号。而事实上，这也确实震动了埃及人的心。7节说【法老打发人去看】说明他确实认为灾难只发生在埃及人身上是不寻常的。而27节显示法老在摩西面前认罪，说明他也承认这些事不是自然的，也不是偶然的，而是上帝大能的手段。

所以，我们可以说以上这三个神迹都是比较显然的神的作为，但是我们也应该能够接受，就是这三个神迹也符合一定的自然规律。例如：瘟疫和青蛙、苍蝇的关系，长疮和冰雹也是自然现象。所以这也提醒我们，要看出神迹和神的关系，往往也需要人们用“心”观察。有些不相信神迹的人想方设法证明圣经中所说的神迹其实都是自然现象。但是有的时候，基督徒也容易把神迹定义为绝对的反常现象。但其实，有时神的作为是正常中包含不寻常，使用自然规律但又超越自然规律，所以，它们需要人够谦卑才能看见。面对雹灾的预言，有的人惧怕耶和华，便采取措施，叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但也有人不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。这些人为何不把神的话放在心上呢？岂不是因为他们的心不够谦卑，以至于认为之前的一切事件都不过是巧合，或者认为那些都是自然现象罢了。

对于今天的基督徒来说，我们都相信神迹奇事。但是什么是神迹奇事呢？只有水往高处流，或者六月飞雪，才是神迹奇事吗？对于心硬的人来说，即使发生这些现象，他们也会去寻找科学的解释，但是对于谦卑的人来说，即使没有发生这一切，我们是否也能从日常的生活中看出神的作为呢？是谁使地球仍然运转呢？是谁使我们今日仍有气息呢？又是谁掌管《宗教事务条例》的实施和十九大的走向呢？对于真正相信超自然的人，其实没有什么不是超自然的，对于真正相信神迹的人来说，根本就没有所谓的偶然和巧合，也根本没有脱离上帝掌管的历史，或者脱离上帝掌管的人生。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们一方面可以期盼惊人的神迹，我承认我们有时也需要那样的神迹，但是另一方面，我们其实也需要更大的信心和谦卑，以致天天在日常生活中也能看到神的掌管其实无所不在。而我们传福音时，也不能单单指望神迹的效果，其实最大的神迹是圣灵开启人的眼睛。所以，我们也要热切祈求和盼望圣灵打开世人的心眼，并且我们也要留心配合上帝松土和酝酿土壤的那些工作。

其次，这三个神迹在程度上有一个递进的关系，也就是说，一个比一个更加厉害。

第5灾牲畜得瘟疫对埃及的伤害不是致命的，因为埃及的支柱产业是农作物，由于地理环境的原因，饲养牲畜在埃及人中不过是小范围的，规模远不及以色列人的畜牧业。所以这也显出第5灾真是神迹，因为牲畜多的没有传染疾病，牲畜少的倒爆发疫情，这岂不是不寻常吗。不过，牲畜的损失确实没有伤害埃及的根本。而第6灾比第5灾更严重，因为是发生在人的身上。牛羊毕竟是身外之物，而人身体的痛苦才更难以忍受。而第7灾又比前两灾严重。因为畜牧业不是埃及的支柱产业，农作物才更关键，所以冰雹打坏田间一切的菜蔬和树木，就对埃及的影响更大。而下一章我们将看到第8灾蝗灾，那时蝗虫将要吃光田野里冰雹没有打坏的农作物，这就使埃及的危机更加严重，而这些都说明，神的手是一点点加重。

那么，为什么神降10灾而不是只降1灾，为什么神的手逐渐加重而不是致命一击，这就说明神是满有恩慈怜悯的神。16节说【我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。】单看这一节，好像是神特意安排很多的神迹，只为了显示自己的伟大。但是我们再看17节，17节说【你还向我的百姓自高，不容他们去吗？】思想这一节我们又不得不承认，神的心意明显是要劝告和说服。也就是说，在每一次的灾难中，法老都有机会谦卑下来，以至于使自己的损失停止在比较小的程度上，而不必遭受越来越重的打击。但是法老会及时谦卑吗？上帝也知道法老不会，但是法老刚硬到底并不是上帝使他如此，而是法老自己硬着心。而上帝明知法老的心硬，却仍然一再给他机会，这就是上帝的心肠，而且这一次次的机会和劝说都是真实的。正如主耶稣递饼给犹大，这是鼓励犹大出卖他呢？还是盼望犹大回头呢？有不信的人凭理性不能理解预定的奥秘，就说这是主耶稣暗示犹大出卖他。但是敬虔的基督徒都同意，虽然犹大卖主是预定的，但是主耶稣的邀请仍然是绝对真实、绝对诚恳的。同样，在《出埃及记》中，虽然10灾是必然发生的，但是神的心意仍然是希望法老及时回头，所以，摩西每一次见法老并非是为了重复宣告审判，而是在不断呼吁法老悔改，是在不断给法老悔改的机会。在这一章里仍然有是“上帝使法老心硬”还是“法老自己心硬”的问题，对这个问题我们在之前的分享里已经多次提到了，这里就不再赘述。而刚才我们提出的这个问题：是“上帝预定10灾”还是“上帝愿意法老悔改”，其实和那一个法老心硬的问题类似。同样的，凭着理性，我们难以调和两者，但是凭着信心我们就可以宣告：10灾是上帝预定的，但是每一次摩西的宣告，也都是上帝赐予法老的真实的悔改机会，也代表上帝对法老和埃及人的怜悯心肠。

此外，在第5灾和第7灾中，上帝都设定“明天”降灾，而不是立刻降灾，这也是上帝给人悔改机会的明证。因为3节说【耶和华的手加在你田间的牲畜上】，25节也说【 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。】所以，上帝要明天才降灾是给埃及人时间把牲畜牵到屋内或者圈里，这样就可以免遭伤害了。神的这个心意也在19节得到印证，摩西在19节说【 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。】所以，神有没有赐给埃及得救的机会呢？显然有。那么，是否有人得救呢？也显然有，就是那“惧怕耶和华这话的”，他们因信就吩咐仆人和牲畜回家以致得救，但是那不把耶和华的话放在心上，也就是硬着心不相信的，就将奴仆和牲畜留在田里以致受害。所以，由此我们也可以看出，埃及人受害是因为耶和华没有怜悯呢？还是因为不肯相信，不肯悔改呢？

上帝在埃及行神迹的时间越长，埃及人得拯救的机会就越多，但是以色列人需要忍耐的时间也越长。所以，我们一面要体会上帝的恩慈，一面也要思想摩西和以色列的忍耐。按着人情，他们可能盼望上帝对法老一招致命，但是体贴圣灵，他们却应当忍耐，也应当勇敢的反复向法老见证神，因此也必然会持续承受法老施加的压力。那么他们要如何选择呢？显然我们都知道以色列应当如何选择，因为神的心意是显然的，所以我们也就应当知道了我们应该如何面对今天的处境。如果神定意要中国教会承受更多的苦难，也要守望教会忍耐更长的时间，愿我们相信这是因为神要拯救更多的人，特别是那些逼迫我们的人。因为上帝是如此恩慈，愿我们也效法他的恩慈，就是愿意为罪人悔改忍耐更长时间。除了忍耐，也愿我们效法摩西，就是顺服上帝的呼召，勇敢的站在法老面前，不断的向他宣告上帝的拯救和他审判的信息。阿们！

「祷告」

回应诗歌：176首《我未曾谦卑》

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经文：《出埃及记》8章

8:1 耶和华吩咐摩西说：「你进去见法老，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

8:16 耶和华吩咐摩西说：「你对亚伦说：『伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。』」

8:20 耶和华对摩西说：「你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：『耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。

各位弟兄姊妹，平安！

上一周我们分享了《出埃及记》第7章——神向埃及所降的第一灾——照着耶和华神的吩咐，将摩西的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。我们知道“尼罗河原是埃及的生命线，农业乃至生计都完全仰赖尼罗河周期性的泛滥，将沃土沉积在全场四千多英里的河边；肥沃的哈皮神（hapi）就是尼罗河泛滥的化身”。因此对击打尼罗河使河里的水变作血，这表明神击打且败坏了带给埃及富饶的神明，也借此向不肯容以色列百姓到旷野事奉神的法老显明“耶和华是谁”，祂是怎样的一位。埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，不肯容百姓到旷野祭祀神，也不把这事放在心上。这样，神就藉着摩西降第二灾，又接连降第三灾和第四灾，这就是我们今天要分享的《出埃及记》第八章的内容。

1、

耶和华击打河以后满了七天，耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”照着神的吩咐，亚伦把摩西的杖伸在江、河、池——埃及诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。

我们可以想象这蛙灾给老百姓造成的极大的不便。从埃及所有的江、河、池子里上来无数的青蛙，遍满埃及地，上到百姓的身上，你躲都躲不过来，甚至进炉灶和抟面盆。圣经说，连法老也无法避开这蛙灾，青蛙进法老的宫殿和卧房，上法老的床，进他臣仆的房屋。这样，全埃及——从法老到臣仆到百姓，没有一个不受这蛙灾的。

对法老和埃及人来讲，这蛙灾带来的不只是生活上的大大不便利，蛙灾也给他们带来了宗教信仰上的极大痛苦，因为在埃及青蛙被祀为海奎特（又称赫克）女神。女神海奎特是青蛙的形状，埃及人认为它能帮助女人生产。法老和埃及人难以想象带给埃及多产的海奎特女神竟然败在他们奴役着的希伯来人的神，而作为女神“圣物”的青蛙竟然爬满他们生活的遍地上，爬到他们身上，上他们的床榻，进他们的炉灶和抟面盆，但青蛙既然是“圣物”，他们既不能踩踏，也不能击打，但又无处躲避。他们心里的痛苦和纠结，可想而知。

这时，埃及行法术的为法老再次出手了。但他们不但没能解除这灾祸，反倒使情况更加糟糕。圣经说，“行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。”法老实在无法忍受这蛙灾，就召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”面对这无法忍受的蛙灾，法老终于做出了妥协，至少在口头上——“我就容百姓去祭祀耶和华”。这是法老第一次表示容百姓去。摩西问法老何时为法老和法老的臣仆并法老的百姓祈求，除灭青蛙离开法老和法老的宫殿只留在河里时，法老说“明天”。

蛙灾让法老已经受够了，忍无可忍才做出妥协，但法老为什么将除灾日期定为“明天”的呢，而不是即刻？我想，如果神听摩西的祈祷即刻消除蛙灾的话，这只会助长希伯来人的神之神威（还有摩西的英名），这是法老不愿意的，因为血灾和蛙灾已经使埃及诸神之神威一落千丈了，他不想再助长希伯来人之神的神威了。由此我们知道，法老的内心离降服于耶和华-以色列的神还差很远。尽管如此，摩西还是对法老说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华―我们　神的。青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。

面对如此的结果，圣经记载说：“但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。”从法老的反应我们看到，原先法老的答应——“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华”——是权宜之计，是灾难面前的表面上的妥协，他的内心依然刚硬，不肯服在耶和华-以色列神的面前，到如今他还真的没有认识到“耶和华是谁”，他离真正认识神还有很大距离。

2、

面对法老的出尔反尔，神接着降了第三灾——虱子之灾（简称虱灾）。神降第三灾并没有预告给法老，这不像降第一灾和第二灾——事先预告再降灾。这样不预告所降的灾，除了第三灾还有第六灾和第九灾，因此我们可以这么理解，接连两次降灾之后，神就不预告直接降灾，这明显是前两灾的强化。接连三次这样降灾之后，最后就是那“决胜”的第十灾。

那么，神所降的第三灾是什么呢？耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。’”他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。

虱子在原文中的词，指“一种体型极小的昆虫，人体为它叮咬过能生奇痒，若飞入人目，能伤害视觉”。和合本圣经标示出，虱子可译为“虼蚤”，我们可以查知，虼蚤是“善跳跃，寄生在人畜的身体上，吸血夜，能传染鼠疫等疾病。亦称‘跳蚤’”。不管圣经中所说的虱子是我们熟悉的虼蚤，还是埃及的既能飞又叮咬的某种小昆虫，总之，这虱子灾带给埃及人的是极深的痛苦。亚伦击打尘土，尘土变成虱子，其数量多得不可胜数。圣经记载说，无论是人身上还是牲畜身上都有了虱子。埃及人的痛苦和烦恼可想而知。

和第二灾蛙灾一样，这次的虱灾也应该和败坏埃及的神明有关系。据圣经学者解释，“埃及有个像中国土地公那样的神明叫作盖伯，每年埃及人用不少钱祭祀这位神明求它祝福土壤能全年丰衣足食”，但是这次的虱灾却是随着尘土而起，这也令埃及人和经历蛙灾时一样内心矛盾不已。为解决虱灾或者说为对抗耶和华-希伯来人的神，埃及行法术的又一次出动了，但和第一灾和第二灾时不同，“行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能”。行法术的不得不承认——他们向法老报告“这是神的手段”。“神的手段”，在原文中是“神的手指头”，而且是单数型态。行法术的不一定完全理解出手的这位神是谁，但肯定知道这位神是有别于埃及诸神、与埃及诸多神明迥然不同且超越它们的一位神，祂的手段埃及诸神无法企及、祂的作为无法阻挡。现在我们当然明白，邪灵再有能力，无法使无生命的尘土变为一个生命体。除了那造物主、独一的真神，谁还有这样的能力呢？

面对这样的一位神，就是有别于埃及神明并超越埃及诸神的这位神，法老应当服下来才是，但圣经说：“法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”明知这是超越埃及诸神明的神的手段，法老却不肯服下来，心里还是刚硬，不肯听摩西、亚伦。我们可以猜想，是不是他在王宫可以避免虱灾才反应冷淡，还是因为希伯来人的神竟然超越埃及的诸神而心里更加不快而不肯服下来，我们无法完全知道。但有一点是肯定的：法老这样的刚硬也在神的出埃及计划之中，所以圣经描述法老对第三灾的反应时说“正如耶和华说的”，在前两灾中也是这样描述的。。

3、

在这里我们简单总结一下神所降的第一灾、第二灾和第三灾的意义和目的。无论是击打尼罗河的水，使水变为血的血灾；还是使埃及诸水之中青蛙上到陆地，遮满埃及地的蛙灾，还是击打地上的尘土，使埃及遍地的尘土都变成虱子，在人身上和牲畜身上都有虱子的虱灾，神所败坏的是与之相应的埃及诸神，正像《出埃及记》12章12节中神所说的——“要败坏埃及一切的神”（出12:12），好叫法老知道没有像耶和华我们神的（出8:10）。因此，将头三灾可以理解为耶和华-希伯来人的神和埃及诸神的较量。显然耶和华得胜，在第三灾中埃及行法术的就承认了这一点。

古代的民族确有类似的观念，就是将两个民族（或国家）间的争战，理解为他们所事奉的神明之间的争斗。法老知道埃及的诸神明被希伯来人的神打败——希伯来人的神-耶和华，狠狠地羞辱并败坏了埃及的诸神，但这只能表明希伯来人的神比埃及的诸神更厉害，但光这一点就无法让法老知道这超越埃及诸神的希伯来人的神-耶和华是独一的真神。为此，神就降下第四灾，好叫法老知道耶和华是天下的耶和华。

4、

神所降的第四灾是苍蝇灾。耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。

我们不多说这蝇灾的可怕和给埃及人带来的烦扰了。蝇灾给埃及全地带来的影响，圣经甚至用埃及地败坏来描述——“埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。”面对如此的蝇灾，法老不得不做出妥协。他召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的　神吧！”法老因无法忍受这蝇灾就同意以色列人祭祀他们的神，但地点不是神所指示摩西的走三天路程的旷野，而是“在这地”。对此摩西回应说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华―我们的　神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”摩西说的理由法老是明白的。以色列人宰杀埃及人认为“圣物”的牛羊献祭（注：埃及人以羊为亚孟神的代表，以牛为亚比斯神的代表），埃及人岂不用石头打死他们吗？为此，摩西坚持说，“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华―我们　神所要吩咐我们的祭祀他。”没想到，法老还是同意了：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华―你们的　神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”摩西已经经历过一次法老的出尔反尔，所以他说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”于是摩西离开法老去求耶和华。奇迹发生了——“耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。”真的很奇妙，成群的苍蝇“一个也没有留下”。蝇灾一过，这一次法老又硬着心，不容百姓去。关于法老的硬心，我们在稍后再分享一点。

在这里我们专门讨论一下蝇灾的重要意义。在神所降的第四灾——蝇灾中，神将以色列人分别为圣：“当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇……我要将我的百姓和你的百姓分别出来。”原先以色列人所住的歌珊地离法老的宫殿和埃及人居住的地方很远，前几灾临不到远在歌珊的以色列人不难理解，但满天飞的苍蝇，它哪里可以飞不到呢？但神就是使这些苍蝇飞不到以色列人所居住的歌珊地，“使那里没有成群的苍蝇”。神这样的作为是让法老知道以色列人是耶和华-神的百姓，是耶和华-神分别出来的；而且神这样的作为其目的就是“好叫你[法老]知道我是天下的耶和华”。

在古代不同的民族事奉不同的神明，这是常见的，而且不同的神明似乎都有地域性，就是它管辖的地界。因此“要法老承认以色列人有自己的神是相对容易的，要相信这个神有能力也还可以接受”，但是要承认这个以色列的神是天下的神，就是全地的神是不太能够接受的，这完全超出他们宗教上有关神的观念。这里神说“我是天下的耶和华”，其原文的意思是“我雅巍在全地之中”。这样一来，神是透过蝇灾来向法老表明希伯来人的神-耶和华，祂是全地的神；以色列是祂所分别的百姓。因此我们也可以这样理解，第四灾的神迹是一个记号，是神给法老的记号，表明“耶和华是全地的神，而以色列是祂的百姓”。在此我们发现，神藉着一次次的降灾，逐渐显明祂是谁——是希伯来人的神，是超越埃及诸神的神，是全地的神！

在这里需要补充说明的一点是，神所说的“分别”，在22节（“我必分别我百姓所住的歌珊地”）中的“分别”在原文中是“使分开”“分别出来”，但23节的“我要将我的百姓和你的百姓分别出来”中的“分别”，在原文中是“赎回”，因此23节的“分别出来”就是指“救赎”，而不是简单的分开埃及人和以色列人。因此在这里，神不但显明祂是全天地的神、以色列是祂的百姓，而且这百姓是祂所救赎的。阿们！这让我想起了复活的耶稣基督颁布大使命时所表明的——马太福音28章18节：“天上地下所有的权柄都赐给我了”，这样，祂既为全地的王，又是我们的救赎主，正如路加福音所表明的——“又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。’”（路24:46-47）

5、

最后，我想对法老的心硬再做些分享。面对神所降的第一到第四灾，法老都表现出“心里刚硬，不肯听摩西、亚伦”。法老心里刚硬，可能有不同的理由。比如，第一灾时法老“不把这事放在心上”，因为他根本不把希伯来人的神放在眼里。但神降第二灾时，蛙灾让法老和埃及人忍无可忍，法老答应只要青蛙离开他和他的民，他就容以色列人去祭祀耶和华，但就在上面我们所分享的，那是权宜之计，所以见灾祸松缓，就硬着心不肯听摩西、亚伦。面对第三灾、通过埃及行法术的报告，知道这是超越埃及诸神的神之作为，但法老无法服下来，所以心里刚硬，不肯听摩西、亚伦。面对第四灾——蝇灾，他起先容许以色列人去祭祀耶和华，但蝇灾一过，这一次法老又硬着心，不容百姓去。这第四次，法老的心为何刚硬，我们不好猜测，但至少显出他心里是绝不肯让以色列人离弃的，也许这就是促使法老心里刚硬的原因吧。

在这里我们无需为法老心里刚硬而稀奇——“法老经历了那样的神迹（其中包括神对法老和埃及的惩治），为何不但不悔改，反倒心里刚硬呢？”上一章、就是第七章中神清楚地表达法老心里刚硬的原因。神说：“我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”神解释得很清楚，是神使法老的心刚硬，为的是在埃及地祂的神迹奇事多起来，因此埃及人就知道祂是耶和华——独一的真神！这一切都在神自己的计划之中，正如法老心里刚硬不肯听摩西、亚伦时圣经所描述的——“正如耶和华所说的”。这样看来，法老就是被神兴起来、在那个时代使神的名传遍天下的神拣选的一个器皿（出9:16）。这不由让我想起了保罗在罗马书第11章的最后一段经文中所表达的赞美：

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:33-36）

我想，“万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远”，这理当是我们属神之人的人生写照！愿主怜悯我们，使我们更深地认识祂，认识自己原是出于祂，并且要倚靠祂，最终还要归于祂！阿们。

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