讲道 - 基督教北京守望教会

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希伯来书 13:1-6 你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们要分享的经文是希伯来书13章的前6节。

唐崇荣牧师对希伯来书11、12和13章曾有一个精彩的总结，大意是：11章是关于“信”的伟大篇章，12章是关于“望”的伟大篇章，13章则是关于“爱”的伟大篇章——正应了保罗那著名的金句：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”（林前 13:13）前段时间，我们已经分享了有关信心和盼望的篇章。今天要分享的6节经文，则是有关这最大之爱的篇章的——即如何在信心和盼望中过爱心的生活。

6节经文共涉及五件事，前4节每节一件，最后2节一件。

一、常存弟兄相爱的心

第1节经文是“你们务要常存弟兄相爱的心。”这关乎爱心生活的基本原则与要求。从这句经文，我们可以引申以下五点：

首先，彼此相爱是主的命令，是基督徒分别为圣的标志，是圣经一贯的教导。约翰福音清楚记载了主的这一命令：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13：34-35）而在逼迫与争战之中，弟兄姊妹间的彼此相爱，对教会内外的作用和意义自不必多说，我们也都有切身的体会。

其次，爱一定要由心发出，要真诚。繁体字的“愛”，中间本来就是个“心”字，不用心怎么爱呢？那样所谓的爱要么是假冒为善，要么是别有用心，一定是虚假的。箴言教导说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴 4:23）

其三，爱应该首先从教会内的弟兄姊妹开始，然后才能扩展到众人。这是使徒彼得教导的次序：“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后 1:7）从爱自己的家人开始，这是人之常情。而作为重生得救之人，教会就是我们属灵的家，弟兄姊妹是我们属灵的家人，爱从这里开始是理所当然的。其实，抽象地爱人一般比较容易，但实实在在地爱身边的每一个人，就没那么容易了。我们每个人都该好好地省察一下，看自己对教会、小组、团契、服侍团队里弟兄姊妹的爱到底是什么样的光景。

其四，要“常存”爱心。一时的爱心，也许并不难。但大多数人都缺乏常性，持续而稳定地彼此相爱就不容易了。而末世由于不法的事增多，爱心更容易冷淡。户外敬拜五年多了，教会内弟兄姊妹彼此间的爱心还能保持并增长，实在是主特别的祝福。

最后，爱心必须落实在行动上，不然就没什么意义。爱不仅要说，而且必须要做，要付诸行动。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一 3:18）以下各节经文所涉及的，就是爱在生活具体方面的落实。

二、用爱心接待客旅

第2节经文是“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”这里的客旅，应该主要指旅行到此的弟兄姊妹，尤其是那些旅行布道的传道人，保罗、亚波罗、菲比等都是例子。在当时社会化服务尚不发达的条件下，这些人旅行在外，多有需要与不便，当地弟兄姊妹的接待和帮助就显得特别重要和宝贵了。使徒保罗、约翰在书信中也都提到了热心接待圣徒的事，可见圣经对这事的重视。就是在当今社会服务非常发达的时代，这样的接待同样是必要的，是爱心生活的重要体现。

热心接待客旅，不仅是美德，也不仅是解决实际的需要，对于那些接待传道人和弟兄姊妹的，则更是参与圣工。使徒约翰就曾称赞兄弟该犹是“忠心的”，是“与他们一同为真理作工”的（约三）。开放家庭接待外人，需要克服不少的困难，诸如打破生活习惯、时间金钱等多方面的付出、暴露隐私等，没有爱心、热心和耐心是难以实现的，更不能持续。

感谢主！在户外敬拜刚开始的那段日子里，我们教会的红雨、赵哥、赵姐等不少弟兄姊妹都有接待弟兄姊妹的美好见证。当时争战非常激烈，一些弟兄姊妹为此失去了住所或不能正常居住，这些弟兄姊妹及时伸出援手，接他们到家里，有的还住了不短的时间。他们也因此承受了许多额外的压力，但却没有退后和惧怕。尽管这与主动接待客旅稍有不同，但背后对主、对弟兄姊妹的爱心却是一样的。正是在主里这些爱心的彼此担待中，我们不仅一起得胜了那些艰难的日子，而且加深了彼此生命的连接。

当年亚伯拉罕“不知不觉就接待了天使”（创 19），今天我们接待弟兄姊妹、接待客旅，焉知不是同样的呢？那些被接待的传道人和弟兄姊妹，不就是主的使者吗？因为主亲口说过：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。… 无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太 10:40、42）随着教会的成长与彼此交往的增多，接待的服侍也会增多，愿我们都能满有爱心，在不知不觉中更多地接待天使。

三、纪念被捆绑与遭苦害的人

第3节经文是“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”恐怕我们都没想到，这句经文会与我们当前的处境如此吻合。在这几年争战的过程中，被捆绑、遭逼迫的经历在我们中间实在不少，弟兄姊妹的纪念同样不少。从户外敬拜开始至今，前后共有几千人次被扣留或被拘留，感恩的是教会弟兄姊妹的陪伴、探视、迎接等却一次都没有落下，想起来都有些不可思议！神的作为实在奇妙，荣耀归主！若没有经历这场争战，怕是难有这么真实而深刻的体验。我们常说圣经是活的，还真就是这么回事。

什么是记念？那些关切、祷告、陪伴、奉献、探访就是！为什么要记念？因为正在被捆绑、遭苦害是我们的弟兄姊妹。艰难之中，人最需要陪伴、安慰与鼓励，需要各样的援助，更需要祷告的支撑。我们都“在肉身之内”，将心比心，当你被捆绑的时候，会不希望别人记念你吗？主教导我们：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太 7：12）所以，于灵于情于理，我们都理应彼此记念。不仅记念那些因信仰的缘故被捆绑的人，而且也要记念那些因疾病、自然灾害等缘故遭苦害的人。不仅记念本教会的弟兄姊妹，而且也记念兄弟教会的弟兄姊妹。最近一段时间，我们自己的争战尽管有些沉寂，但教会的部分牧者依旧处于“被捆绑”的状态（当然，比刚开始那会儿要轻松些），贵阳活石教会、佛山橄榄树教会都有弟兄姊妹被捆绑，… 这些人我们要常常记念，为他们祷告，就像记念我们教会的弟兄姊妹一样。

四、尊重婚姻

第4节经文是“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。”这里为什么突然提到婚姻？与爱心的生活有什么关系呢？其实一点都不难理解，婚姻是爱心生活最平凡、最直接、最持久的实践场所。既然你在其他的场合都要展现爱心的生活，在最基本的地方、在关系最密切的人中就更应当活出那份彼此相爱了。我们都有体会，关系越亲密的、接触越频繁的人之间，爱心的表达有时越不容易。夫妻同时也是弟兄姊妹，家庭也是教会的一分子，爱必须落实在这里。

婚姻是“神所配合”的，是夫妻间圣洁的盟约，理当受到尊重。这里的尊重，包括对自己婚姻的尊重，也包括对他人婚姻的尊重；包括对已有婚姻的尊重，也包括对现有单身的尊重；包括对幸福婚姻（相对地）的尊重，也包括对不幸婚姻的尊重等等。

尊重婚姻最基本的就是避免淫乱，不污秽婚姻的床。当今的时代，淫乱、色情、婚外情、同居等十分猖獗，对婚姻构成巨大的挑战与威胁。求主怜悯我们，保守自己的圣洁，一方面不成为别人婚姻的破坏者，另一方面也不因情欲的诱惑而陷在罪中。顺便给已婚的弟兄姊妹一句忠告：既然已经进入了婚姻，就一定要靠信心得胜。神既把你们配合在一起，难道不会保守你们一生一世吗？肯定会的！关键是你有没有坚持下去和改变自己的信心。爱心的基础是信心与盼望，而婚姻是最需要信心的！

破坏婚姻、行淫乱的后果是非常严重的，因为“神必要审判”。当年雅各的长子流便，就是因为“放纵情欲...

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【来12:14】 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。【来12:15】 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。【来12:16】 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。【来12:17】 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。

【来12:18】 你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，【来12:19】 角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。【来12:20】 因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。【来12:21】 所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。【来12:22】 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，【来12:23】 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。【来12:24】 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。

【来12:25】 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？【来12:26】 当时他的声音震动了地。但如今他应许说，再一次我不单要震动地，还要震动天。【来12:27】 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。【来12:28】 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。【来12:29】 因为我们的神乃是烈火。

虽然我们前面一直在分享信心的内容，但是整卷希伯来书的主题却是在论到基督的超越，基督远超过天使，远超过摩西，远超过旧约的大祭司，远超约书亚，基督超越一切犹太人所看重的旧约的那些对象。为何在这卷书中要特别论到基督的超越，是因为有一些犹太基督徒正在面临要离弃基督重回犹太教的诱惑。我们知道，希伯来书的背景其实是针对当时大逼迫的时候，有些信耶稣的犹太人因为面对外在的压力、损失和危险，就动了重新归回犹太教的念头。所以，希伯来书的作者列举里历史上这么多信心前辈，是为了鼓励当下的基督徒，不要惧怕外在环境的艰难，而应当效法上古先贤的信心榜样。

上周证道分享了为何上帝会允许跟随他的人遇见患难，因为这是上帝对自己儿子的训练方式，虽然当时不觉得快乐，反觉得愁苦，可是后来却可以结出平安的果子，因此基督徒当看自己在患难中的经历，如同是一个运动员或者士兵所必需的课程，而面对艰难的方法是忍耐和目标。如果说，这是正面的勉励，那么紧接着就是反面的警戒。如果一个人不愿意忍受上帝给的艰苦的训练，不效法之前那些前辈的信心榜样，反而选择了远离基督，会有什么样的后果呢？本段经文就是从对比警诫的角度来论述新约信徒所领受信心的可贵与失去信心的可怕。

// 希伯来书的“论述-警诫”的结构。希伯来书在结构上是一段论述，带着一个警告。所以，全书共有五个部分的论述，带着五个警告。本段经文就是第五个警告。

一、要追求和睦，并要追求圣洁

1.上帝儿女在患难中应有的见证

上帝的儿女在身份上是属天的，也就是说，上帝的儿女本不是属于这个世界的。但是，神乃是从罪人中呼召出属祂的人来，是从必然灭亡的人中拣选出来一些来承受永生；而认识基督的人在承受救赎恩典的同时也被赋予了为耶稣作见证的责任。从属天盼望的角度来讲，一个人在被圣灵重生后最好是立刻被提离世归主，照保罗所说的，与基督同在，这是好的无比（腓一23）。但是，上帝给了更大的荣耀，那就是让人在上帝拯救的工作上有份，可以说，任何一个基督徒在认识基督的那一刻起，之所以还在这个世界上存活，是因为上帝给了他一个使命，他需要在完成之后才能离世回家。这就是基督徒在地上生活的意义和价值。而有份于上帝拯救的工作，往往是有份于基督的受苦。基督藉着自己承担人间的罪和苦难成就了救恩，我们藉着经历苦难见证了基督，或者说，见证了我们是属于基督的，即让人们看到我们里面有基督的生命，我们在苦难中的反应让世人看到我们有一个不同于这世界的内在身份。

在这一段经文中作者论到了基督徒属天身份的特征在两个方面的体现，一与人和睦，二圣洁。这也是世界基本特征的反面，这个世界的特点就是争竞（或说战争）与罪恶。基督徒的生活至少要在这两个方面显出“与众不同”来，要在和睦与圣洁这两点上与这个世界区分开来。使徒保罗在《罗马书》十二章最后也同样论到和睦，可以和这里希伯来书的作者所论到的来相互印证。

首先，和睦有两个层面，第一作为基督的门徒自己要与人和睦，第二基督徒是和平的使者，所到之处不但自己不与人相争，还要尽量消除争端，而非引起争端，要消除敌意，而非引起仇恨。和睦也包含两个群体的关系，第一是在肢体之间当彼此相爱；第二，也与世人和睦。或许，希伯来书的作者在此更是在强调后者，因为这是在论到逼迫。

然后，作者在这里提出第二个要求，那就是圣洁。这不是一个次之的要求，而是一个更进一步的进深要求。我们可以说，圣洁是和睦的基础，没有圣洁也就谈不上和睦。和睦不是纵容罪恶，圣洁也不是洁身自好，不顾他人。

从某个角度来讲，和睦在很多时候是与圣洁相冲突的（可以说，唯有与罪恶不和睦，恨恶罪恶的时候，才能来追求圣洁）。因为和睦不是做一个不顾公平正义的无原则的妥协者和沉默者。所以，使徒保罗说“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗十二18），也就是说，尽量与人和睦，不起冲突。但在很多情况下，你若是坚持照真理行，你要追求圣洁，不与世界为伍的话，不是你不想和睦，而是别人就可能不与你和睦了。因此，可以把圣洁看作是和睦的根基。但即使是这样，也要追求和睦；就是使徒保罗所说的“不要自己伸冤、宁可让步，听凭主怒”（罗十二19）。你若坚持了真理，即使遭到别人的攻击和伤害，我们的应对却不是回击和报复，而是在忍耐中坚持自己的立场，在善意中不妥协，在爱中去应对，愿意自己承担损失、监禁和伤害，也不去仇恨或伤害他人。

2.这见证需要主动追求才能得着

我们要留意“追求”这个词，这个词语所表达的是一种强烈地渴慕和非常主动地追寻。像诗篇所说的“如鹿渴慕溪水”，当一个人极度口渴的时候，他对水的渴想是从生命里面所发出来的，而且如果还不补充水份，生命将要出现问题，他将无法活下去了。他一刻都不能等待，要马上喝到水。与人和睦和圣洁应当成为一个基督徒生命中的基本渴求，这也的确是一个重生得救的基督徒生命中的基本需要。和平与圣洁是属天子民生命的基本特征。敌意、冲突和攻击属于罪的范畴，是与基督徒的生命相悖的。认识基督的人都有这方面的体会，如果我们与人的关系出现了问题，我们里面会非常的难受，不解决这个问题我们就过不去。因为这是一个新生生命的内在渴求。但因为我们里面还有过去旧人的习惯残留，我们里面还有另外一个力量试图来拦阻和辖制我们，所以我们需要以主动追求和行动来喂养这新生命，需要作为一个目标来主动追求。一个不渴慕和睦与圣洁的人不会有和睦与圣洁的见证。

3.非圣洁无人能见主

“非圣洁无人能见主”，这是信仰的规律。一个人心里若充满了世界的观念，行事为人与世界为伍，所追求的都不是上帝所喜悦的，他就不能看到上帝在自己身上的恩典，也不能听到上帝说话。这样的人从来不看自己是否心思行为讨神的喜悦，却可能一直关注于为何看不到上帝恩待自己，可能还常常不满于自己的祷告上帝都不听。他忘记了我们若非圣洁，我们的眼目就是昏花的，我们既不能知道上帝的心意，也不可能经历神的恩典。

所以，这里的“非圣洁”就是指一个人其实对属天的一切不感兴趣，他并不关注上帝是谁，也不关心自己的灵魂。就像上周证道中所讲的，你关心自己生活的目标是为上帝吗？你在地上奔走是为基督吗？如果不是，这就表示你只关注地上的俗务，你并不关心神圣。如果不是，这书中所讲的信心前辈并非是能激励你的前辈。如果不是，就表示你是一个“非圣洁”的状态，那么你不可能看见主的带领、主的恩典、主的宝贵，你不能见主。不追求圣洁，就是非圣洁的状态。

二、要谨慎，恐怕有人失了神的恩

1.恐怕有人失了神的恩

因此，作者随即就论到了一个不追求和睦与圣洁的人可能面临的危险。这危险就是恐怕有人会失了神的恩。什么是失了神的恩呢？吕振中本译为“免得有人在上帝的恩惠上赶不上”，思高本译为“免得有人疏忽...

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来12：1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，

2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”7 你们所忍受的，是　神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8 管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。

经文：来12：1~13

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的是《希伯来书》12：1~13节。

『祷告』

一、引言

上个主日我们分享了妓女喇合，到此为止，《希伯来书》的信心典范就全部分享完毕。今天我们要分享的是《希伯来书》12章的上半部分。这一部分可以说是之前分享的一个总结，总的信息就是鼓励当时的犹太基督徒在逆境中要忍耐，要坚强，所以讲过去的人，目的是鼓励今天的人。而《希伯来书》12章也体现整个《希伯来书》的目的，就是针对在患难中的犹太基督徒，鼓励他们要在真道上站立得稳，而不要回到犹太教的老路上去。为此，《希伯来书》一方面是从神学角度证明基督的超越性，另一方面是从历史的角度以榜样激励软弱的基督徒。

今天我们分享的这13节经文，可以分成4部分：1节讲“基督徒应当如何看待自己的角色和人生”；2~4节讲“忍耐的秘诀”；5~11节讲“如何看待患难”；12~13节是“末了的呼召”。

二、基督徒应当如何看待自己的角色和人生

1节接着11章的内容，提到之前分享过的那些信心伟人。他们和我们有什么关系呢？在此，作者使用了一个场景来表达他的意思，这个场景就是“赛场”。1节说“奔那摆在我们前头的路程”，“路程”这个词在“吕振中译本”、“圣经新译本”、还有“新汉语译本”中都被翻译为“赛程”。也就是说，基督徒的人生就好比一场竞赛，是一场与这个世界和与我们的肉体争战的比赛。虽然我们不肯定《希伯来书》的作者是不是保罗，但是这个异象却很像保罗常用的比喻。保罗最爱把基督徒比作战士，还有运动员。圣经也把基督徒比作今世的客旅，那是体现基督徒生活的超然性，指不要沉迷今世的虚荣，而要怀着永恒的盼望，要活出一种超然的状态。而在保罗的很多书信中，还有这里，又把基督徒的人生比作竞赛，把基督徒比作运动员，或者战士，这是体现基督徒人生的积极性和艰苦性。因为无论是战士，还是运动员，他们的生活就是训练和争战，而这样的生活必然是艰苦的。而《希伯来书》的作者在此就用那些信心的伟人来鼓励今天正在赛场上的基督徒。那些信心的伟人就是昨天的属灵奥运冠军，他们仿佛正坐在观众席上围绕着今天的选手们为他们呐喊助威，这就好像电影《烈火战车》的主人公埃里克·里德尔正坐在看台上为今天赛跑的基督徒加油。我们和他们都是上帝拣选的运动员，我们和他们都由圣灵指导和训练，所以他们的存在和得胜就是我们的激励，他们可以，我们也可以，因为都是出于上帝。

所以信心伟人和我们有什么关系呢？这关系就是我们同为上帝的选手。他们能够激励我们，其实有一个前提，就是我们也愿意像他们一样在赛场上荣耀上帝，甘愿接受作上帝的战士和上帝的赛手这一角色。但是如果你根本就不愿意为上帝奔跑，也不愿意争战，你渴望的其实是平稳、顺利、不用流汗、不能艰苦的人生。那《希伯来书》讲的这一切信心伟人其实就和你没有关系，你不会被他们打动，也不会被他们激励，因为你只是期望上帝配合你的愿望，成就一个你期望的舒适人生，而不愿意顺服上帝的安排，接受一个充满艰辛和争战的人生。所以，为上帝奔跑的人岂能激励为自己跑的人呢？

因此，1节说“奔那摆在我们前头的路程”是个前提性的问题，也是方向性的问题，如果这个愿意为主奔跑、愿意为主受累的心志有了，方向定了，那其他的问题才能迎刃而解。所以前面说的“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐”，可以看为技术性的问题，智慧的问题，只有对愿意为主奔跑、争战的人来说，这些才是有用的提醒，而对于根本不愿意作赛手的人来说，在场上的每一分钟都只是煎熬，再怎么鼓励也没用，因为他根本对设立比赛的主和比赛的结果没有盼望也没有兴趣。

所以我首先提醒今天听道的每一位弟兄姊妹：你是否愿意作一个上帝的赛手和战士呢？你是否愿意为此接受训练，过一个奋斗的人生呢？这其实是不容我们选择的，这场比赛是上帝已经为他的儿女决定了的，对于我们，只有面对不面对和接受不接受的问题。这就是基督徒面对你的人生和角色首要解决的根本问题。

其次，我再提醒愿意为主奔跑的弟兄姊妹：有三样是我们奔走天路时需要注意的。

第一，要“放下各样的重担”。“重担”这个词只在这里出现，它可以指一切让人分心的事物。就好像比赛的运动员，一定会轻装进入赛场，一定不会身上还带着各种零零碎碎去比赛。作为追随上帝的人也是如此，应当尽量减少与上帝无关的事成为我们的负担。为此我们需要简化生活，不必拥有太多的物质，也不必安排太多的事情。有一个日本的整理专家，可能姊妹们很熟悉她，她的第一整理原则就是扔东西，只有肯扔东西，你的家才能整洁，你的心也才能整洁。对于奔走天路的基督徒来说其实也是如此，我们的软弱往往不是因为缺少，而是因为拥有太多，并且想要的更多，以致不堪重负。所以，敬虔的功课需要学习生活的减法，而不是更多更多。

第二，要“脱去容易缠累我们的罪”。这里的罪也是泛指，既包括那些根深蒂固的恶习，也包括隐藏在内心的骄傲、虚荣等等。但无论哪一种罪，都会影响基督徒奔走天路。所以这里又用了形象的比喻，罪就好像绳索或者障碍，必定影响基督徒的比赛。所以基督徒一定要对付罪，特别是那些似乎不严重或者我们习以为常的罪，都不能放任不管，对付罪就是天国运动员的常规训练。

第三，要“忍耐”。之所以需要忍耐，是因为比赛的时间可能很长，可以说我们的人生有多长，这场比赛就有多长。按着人的性情，我们都喜欢短跑，一下子就完了，很快就能领奖。但是赛程的长短不由我们决定，这也是我们要学习顺服的。其实，上帝喜悦基督徒兼具短跑和长跑的双重能力， 主愿我们能像短跑一样，每一秒都全力以赴，但又能像长跑一样，忍耐到底持之以恒。

三、忍耐的秘诀

第1节以劝勉基督徒忍耐作结束，2~4节接着这个主题告诉我们忍耐的秘诀。忍耐的秘诀，简单来说就是“仰望耶稣”。2节说主耶稣是“为我们信心创始成终的”。“创始”是创立、先驱的意思，“成终”是成全、成就的意思，总意是主耶稣先为我们走了这条信心的道路，并且他亲自走完了这条路，成全了这条路，所以他是我们走信心之路的完美榜样和真实依靠。

在漫长的属灵征程中，我们都难免疲倦灰心，特别是当我们和别人比较时，为什么我受的苦这么多？这么重？这么长时间？当这些比较出现在我们心里，我们就难免陷入软弱。但是这里提醒我们，基督徒如果非要比较，那么最合理的比较就是与主耶稣比较。3节说“你们要思想”，思想谁？思想主耶稣；思想什么？思想他被罪人顶撞，思想他被人忘恩负义的对待，思想他承受羞辱和十字架的痛苦。并且这思想不是简单的想一想，“思想”这个字有数学上“核算”的意思，和“仔细评估”的意思，我们要比较，就和主耶稣比较吧，并且是仔细的比较，相信这“比较”能够医治人的自怜，因为你会发现耶稣爱我们远比我们爱他多的多，耶稣为我们受的苦也远比我们为他受的苦多的多。所以4节也提醒自怜的基督徒“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”。这也提醒我们，虽然我们户外了五年多时间，虽然我们有人为信仰失去了工作，也有人为信仰失去了自由，但我们...

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[来]妓女喇合因着信、曾和和平平的接待探子、就不与那些不顺从的人一同灭亡。

我们希伯来书“信心伟人”这一系列的分享已经进入到了尾声。今天出现在“信心名人榜”上的这个人物，是除撒拉之外的唯一一位女性——喇合。妓女喇合。我想，我们听到这个头衔的时候，一定会觉得有些刺耳。不论是从圣经来讲还是文化来讲，妓女都是遭人鄙视的一个行当。箴言书里面说，要远避淫妇；启示录里也用大淫妇来形容象征着世界的诱惑的巴比伦。然而，不论是希伯来书，还是雅各书，里面提到喇合、并且是称赞喇合的时候，前面都带着这个头衔，就好像在她胸前刻了一个红字。显然，圣经的作者不愿意让我们回避喇合的这个令人觉得尴尬的身份，因为这就是她生命里不可分割的一部分，虽然这并不是她生命的全部。当希伯来书的作者将她列入信心伟人，就是既让我们看到她的信心，又看到她胸前的红字。然而，妓女和信心伟人这两件事，我们如何调和到一起呢？她的信心如何体现出来？回顾这段故事，我们要来看约书亚记第二章和它前后的背景。

约书亚记一开篇，整卷书的主题已经交待清楚：上帝兴起了摩西之后的新一代领袖约书亚，交给他的使命就是带领以色列人过约旦河、进入迦南得上帝赐给他们的为业之地。“地”，毫无疑问，是这一卷书所紧扣的主题。以色列人现在最想知道的，就是上帝到底能不能成就他在地土这件事上对以色列人的应许。上个主日晓峰牧师讲到，以色列人的信心集中地体现在过红海和进迦南这两件事上。后者特别以绕耶利哥城为代表性的整体信心事件。而妓女喇合接待探子的事件，可以说是以色列人进入迦南攻占耶利哥城的序曲，因此格外重要。

在动员了以色列百姓预备过河之后，约书亚所采取的下一个行动与之前的踌躇满志和刚强壮胆形成了鲜明的对比。“当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：‘你们去窥探那地和耶利哥。’于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。”(书2:1) 这一句会引发当时的以色列听众什么回忆呢？当年他们行走旷野的时候，以色列人在什亭这个地方与摩押女子行起淫乱，因为他们与摩押女子一同跪拜她们的偶像。而他们之所以会四十年漂流旷野，是因为上一次摩西差派十二个探子的时候，回来以后十个探子都报了恶信。这一次，约书亚暗暗地差了两个探子出去，也许是因为拿不准他们会带回来怎样的消息。“于是二人去了”。去干什么了呢——来到妓女喇合的家里，躺卧。这是这个故事单元中，探子们唯一做出的自主的行动。探子们去到喇合的家里，是因为这个地方可以掩人耳目吗？还是因为他们受到诱惑、虽有公务在身却开了小差呢？从文本来看，我们并不能完全清楚地判断他们的动机。探子们什么都还没有窥探到，就已经以一种非常被动和脆弱的姿态，将自己全然地置于了喇合的控制之下。使得故事刚一开头，就带有了一层讽刺的色彩。

这件事随即就被耶利哥王发现了。他得到消息后，打发人去喇合那里，要她交出这两个以色列人来，因为他们是进来窥探这地的。耶利哥城的妓女喇合会怎样面对耶利哥王、又会对待这两个以色列的探子呢？

第4节说，“女人将二人隐藏”。这是拯救的语言，就像摩西的父母将摩西藏起来一样。喇合违背王命、事先将以色列探子藏在房顶上，还骗耶利哥王的差役说自己不知道他们从哪里来的、要往哪里去，并用调虎离山之计将耶利哥王派来的差役引开。与以色列的探子的被动相反，喇合处处采取主动，好像胸有成竹的样子。实际上，喇合是冒着生命危险，来搭救、保存以色列探子的性命（4－7节）。这是喇合大胆而又充满计谋的行动的第一个部分——将以色列探子隐藏。

接下来，更令人惊诧的事发生了——喇合在探子入睡前，上到房顶那里向他们做了一番信心的宣告。与前面她说的“不知道”相对照，这次她开口说的第一句话是：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了”(9节)。哇！这不是在约旦河对岸巴巴地等消息的以色列人最想知道的吗！以色列的两个探子奉约书亚之命来耶利哥城想要打听的关于这地的消息，什么都没有做，竟然就从妓女喇合的口中听到了！耶和华已经将这地赐给以色列人的这一应许，此时他们从“敌人”的口中得到了证实。我们可以说这是“内部人信息”，但我认为，这也是喇合在信心里面的看见，因为跟眼所见的其实是有很大差距的。毕竟从外面看来，耶利哥城仍然固若金汤，迦南地的居民看起来也凶猛可怕，否则上帝不会一再地对约书亚说“不要惧怕，也不要惊惶”，约书亚也不会暗暗地派两个探子、却又无所作为。

而迦南的居民之所以害怕，是因为他们听见了耶和华如何带领以色列人出埃及、过红海，并将约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩尽都毁灭。住在城墙上的妓女喇合，可能因为家里进出的人南来北往，所以听到了耶和华的作为，看到了迦南地的居民如何谈耶和华色变，而且自己也完全从心里面相信了。所以她在以色列探子面前宣告说：“耶和华你们的神，本是上天下地的神”(11节)，说明这时她的心已经归向了耶和华。 她的信心宣告，显示她认为耶和华是至高的上帝，超越了迦南人所拜的神（偶像）。恰恰是因为她这样的认信，之前她才能那样勇敢地面对耶利哥王——不仅将探子藏起来，还骗过。因为她心里已经知道，耶利哥王的下场，迟早会跟亚摩利王西宏和噩一样。

可是，原本掌握着主动权，又这么有胆量、有见识、有谋略的妓女喇合，为什么要暴露自己的弱点、将对自己如此不利的信息透露给以色列的探子呢？ 一方面，喇合的心已经归向了耶和华，因此她可以坦白地承认自己内心真实的恐惧，也可以将自己脆弱的一面示人，不用再作出一副强大的假象。敞开，往往是一个人信主之后生命的变化。另一方面，12－13节说，“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。”原来妓女喇合向以色列探子所要的是什么呢？是他们全家的拯救！至此，妓女喇合对上帝的信心毫无保留地展现了出来——她相信耶和华能够全然毁灭，也相信耶和华能够全然拯救。

以色列人进迦南得地为业凭的是什么呢？凭的是上帝对以色列人先祖亚伯拉罕、以撒和雅各的应许(创15:18-21)，以及他对罪恶满盈的迦南居民以“尽都毁灭”的方式进行的审判(创15:16)，正如亚摩利王西宏和噩所遭遇的。作为迦南地居民一分子的妓女喇合，全然相信以色列的神耶和华要将这地的居民尽都毁灭，因此她心里渴想得蒙拯救，积极地为她的全家寻求得救的机会。而就在这一天，上帝的怜悯和恩典临到了住在耶利哥城墙上的妓女喇合。无论那两个以色列的探子是出于什么动机进到了喇合的家里，上帝将他们交在了喇合的手里，让喇合有机会恩待他们——不仅救他们的性命，也给他们提供所需要的信息，并且宣告自己的信心和表达自己全家得救的愿望。这里“恩待”那个词，原文用的就是描述上帝慈爱诚实的那个词hesed。因着上帝的工作，喇合的生命里可以流露出上帝慈爱诚实那样的属性，并以此来对待上帝的百姓。尽管她极不光彩的身份和她不堪的过去像个红字一样一直刻在她身上，但是她按着她对上帝的认识，豁上性命做了她所能做的最好的，为要得着耶和华的拯救。感谢主，因着信，她得着了。不仅她得着了，她的全家也都救活了！

本来上帝不允许以色列人与那地的居民立约，怕他们陷入拜偶像的网罗(出34:12)。但是当喇合对耶和华的信心宣告到了这个地步、又是以上帝的慈爱诚实的属性来对待上帝的百姓，上帝在她身上恩典的工作充分地显明，以至于她可以被接纳成为上帝选民的群体。当以色列人第七次绕耶利哥城时，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧！因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”（书6:16-17）其余城民，不拘男女老少，全部被灭尽了。喇合真实的信心，带给她和她的全家真实的拯救。她的信心体现在她承认上帝的至高、恩待上帝的百姓，以及寻求上帝的拯救。威尔斯比在他的约书亚记注释中引用钟马田医生的话，说：“信心在整个人格里显出本相。”

喇合对上帝的回应，衬托出其余迦南地居民内心的刚硬，和对上帝的不顺从。那些人同样听到过耶和华大能的作为、心也消化了，可他们却没有做出喇合那样的回应，这就显出他们对上帝的不顺从，所以后来就因此而灭亡了。这也是约书亚记里面争战上的一个重要神学思想。

最后再让我们把镜头拉远一点，来看妓女喇合的信心在以色列人进入迦南地的过程中所带给我们的启示。 当两个探子按着喇合的指示，成功地躲避了追捕的人、回到约书亚那里，他们重复了妓女喇合所说的话：“耶和华果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”我们不难...

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【来11:29】 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

【来11:30】 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。

【出14:22】 以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

我们这一段时间一直分享《希伯来书》十一章中那些上古圣徒的信心，从亚伯、以诺、挪亚，到亚伯拉罕、以撒、雅各，到摩西，所论到的都是这些前辈圣徒个人层面的信心，今天我们所读的经文，则是论到了一个特殊类型的信心，那就是以色列人整体的信心表达。

我们需要再次提到《希伯来书》十一章所论到的信心的内涵，就是“所望之事的实底，未见之事的确据”。而本章中这些信心前辈的信心都是指向了将来的事情，比如以诺的信心指向了基督的再来，挪亚的信心指向了120年之后的大洪水的审判，亚伯拉罕的信心指向了将来关于土地、国度、君王、救赎的应验，而亚伯和摩西的信心则都是指向了对于将来天上的盼望，因此他们都轻看今世的所得。那么我们今日所看到的以色列人的信心，似乎与“所望之事和未见之事”不那么直接相关联，他们的信心指向都很近，甚至说只是指向了几分钟之后，几个小时、几天之后事情的信心。但这信心的实质依然是对未见之事的确据，他们相信上帝必定成就祂所说的话。

以色列人作为一个整体的信心表达主要体现在两件事情上，一过红海，二进迦南。这两个事件也是以色列历史中最值得记念的两个大事件。而且从某个意义上来说，这两个事件也分别代表了两代以色列人的信心高峰，《希伯来书》的作者在这两节经文中所提到的这两个信心事件前后相隔了40年，过红海是在出埃及时的整体信心事件，绕耶利哥城是在进入迦南之后的整体信心事件。

一、以色列人过红海

我们先来看第一代以色列人在出埃及的过程中，即将进入旷野的时候所遇见的第一次危机和第一次信心的考验。

首先，我们需要简单了解一下以色列人过红海的背景：摩西在米甸放羊四十年之后，被上帝呼召去见法老将以色列人带离埃及，但正如上帝预先告知的那样，法老心刚硬不会同意。耶和华上帝以十灾令法老惧怕，法老就不得不允许以色列人离开。可以色列人刚一走，法老马上就变心后悔了，于是又派军兵来追以色列人，当时派出了六百辆特选的车和埃及所有的车，每车都配有军兵长（出十四7），这可以说是当时世界上最精锐的军事力量了。而以色列人在出埃及所选的路线方面似乎有意走了一些弯路，上帝没有带领他们走一条近路，因为走近路会直接面对埃及的驻军，以色列人会因为惧怕打仗而返回埃及的（出十三17），上帝就让以色列人走了一条“绕远”的路，并扎营在红海边上的巴力洗分。这是一个不能逃跑必须面对的地方。最精锐的部队在本土追击，一群“乌合之众”拖家带口地绕路而行，不出所料地以色列人被埃及军队给追上了。但我们从整个过程可以看到，以色列人出埃及所走的路线，安营扎寨的地点，以及法老的心意，都是上帝有意的安排。也就是说，以色列人此时前有大海，后有追兵，无处可逃的绝境是上帝让他们面对的。

1. 发怨言的以色列人

【出14:10】 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。

【出14:11】 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？【出14:12】 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。

我们知道第一代以色列人被称许的地方并不多，他们整体上是悖逆和不信的一代，他们主要被用于做反面例子的借鉴。这种不信此时就显出来了。在前是大海后有追兵的情况下，以色列人没有信心，内心惊慌、恐惧而绝望，他们都没有遇见过这么危险的事情，他们以为法老已经同意了，他们就可以平平安安地离开埃及了，谁知道法老出尔反尔，竟然还派了强大的军队来追击，这是要灭族绝种的危机！他们在这种情况下“向耶和华哀求”，他们也同时对摩西发怨言，相对于离开埃及要面临灭顶之灾的可能，还不如在埃及受苦被奴役呢。他们的怨言，首先表明他们在出埃及时信心的层次，并不是出于对当年他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所领受应许的期盼而出埃及的，他们只是因为在埃及被法老苦待而痛苦，想要脱离每天做苦工的奴役，想要一种更自由和幸福的生活才跟着摩西出埃及的，但他们所追求的不是属天的自由和幸福，而是一种属世界的。他们对摩西发怨言表明他们没有想到出埃及竟然会遇见这么大的挑战，他们真实的想法是早知道这样就不出来了。其次，此时面对绝境他们对上帝的哀求也不是对上帝大有信心，而是一种在绝境之下无可依靠，无可逃跑的时候，不得不向神呼求的信心，这是“被逼无奈”的一种信心。

这样的“信心”基础，使得以色列人在整体遇见危机的时候就会发怨言。抱怨是人之常情，只是神不喜悦这种人之常情。怨言也表示他们认为这个危机的状况是摩西的决策所导致的，所以摩西要为民族危机来负责；然后，他们也认为这种危机是没有办法来解决的，只能等死。因此，发怨言就显明了他们这个时候既不相信是上帝打发摩西带领他们到此地的，也不相信上帝有办法救他们脱离这样的绝境。

// 当然，我们不要轻看这样的软弱的信心哀求，这也比出卖主耶稣的犹大要好，他知道错了，宁可出去吊死也不愿意转向神求怜悯和帮助。有时候，人们信心软弱到可能连求神的心都没有了，但以色列人此时至少还在求神。

2. 摩西的信心

以色列人可以在危难关头来找摩西，摩西该找谁呢？摩西就来找耶和华上帝。摩西跟以色列人众人所不同的在于摩西对于今日所遇见的危难有着一个属天的眼光，他知道这是上帝带领以色列人来到这里的。所以，在以色列众人都恐惧的时候，摩西却说“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声”（出十四13）。

那么此时摩西是不是没有一点紧张，没有一点害怕呢？其实，摩西的内心应当也是紧张的，甚至有一些害怕。但是上帝早已经有话语临到摩西，已经告诉摩西法老要追赶他们（出十四4），但也告诉摩西：“你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”（出十四13），摩西因此就知道上帝把他们放在绝境，上帝也必定出手，上帝必定为以色列人争战，但上帝会以怎样的方式来除灭埃及的军队，会以怎样的方式来救以色列人呢？这一点摩西应当也不知道，他在看见埃及军兵逼近，听到以色列人向他发怨言的时候，他只从上帝领受了必定出手拯救的话，他还没有领受上帝具体会怎样出手的话语启示。也就是说，这一刻摩西还不知道上帝会以分开红海的神迹方式来做成拯救的工。所以，这一刻摩西也一定在紧张中问神，下一步我该怎么办呢？这个时候上帝才告诉摩西：“吩咐以色列人往前就，你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海走干地”（出十四15-16）。

可见，面对危险和难处摩西和以色列人是一样的，都会有紧张、惊慌和害怕，这个害怕都表现在向上帝的哀求上，这一点没什么问题，以色列人在惧怕的时候哀求上帝是好的。摩西也哀求了，因为后面上帝略带责备地对摩西说：“你为什么向我哀求呢？”（出十四15）。但是摩西和以色列人却有不同，就是以色列人在哀求之后发现似乎上帝没有解除他们内心的恐惧也没有解决当前的危机，于是就将对问题的惧怕转化为对摩西的怨言和愤怒，这在罪人中是通常的人性反应，但这并不能解决他们内心里面的恐惧；而摩西则没有向神发怨言而是在听到上帝的命令之后，在战战兢兢中顺服了上帝的命令，将百姓当做的事宣告出来，将自己手中的杖向着红海伸出去。

摩西的信心特点在这个事件中是次序上先于以色列人，和内在上的坚定。摩西先领受了应对危机的话语，也先以顺服表达了他对上帝话语的信心。

3. 以色列人的信心

而以色列人的信心是在摩西的信心引导之下的信心。在这个事件中，是先藉着摩西的信心和顺服让以色列人看到海水立起成垒的神迹，然后才有后续以色列人走过去的信心。以色列人的信心是看到神迹之后的信心。让海水分开，从海中走过的解决方案和信心是上帝先赐给摩西的。在以色列人亲眼看到了水被分开、立起如垒的神迹奇事之前，他们并不知道上帝要这么做，也就谈不上对此的信心了。所以，以色列人凭着信心过红海的具体内涵不是他们相信上帝必定会分开红海，而是他们在看到神迹之后敢于走过去的信心。